第十五篇　召会的建造（三）

读经：以弗所书二章十三至十五节。

在本篇信息，我们要来看以弗所二章十三至十五节。我们在十二节看见，没有得救的外邦人原来所在的地位。十二节说过了以后，使徒保罗就反过来说，“但如今在基督耶稣里。”（13上。）从前是在基督以外，（12，）如今是在基督耶稣里，是有分于基督了。这给我们看见，人在神面前真实的地位乃是凭基督来断定。我们作外邦人的时候是在基督以外，如今乃是在基督耶稣里。

我们从前是远离的人

十三节下半接着说，“你们这从前远离的人。”这里的“远离”一辞，第一，乃是犹太人称呼外邦人的常用辞，外邦人在犹太人眼中乃是远离的人。第二，乃是指十二节所说，在基督以外的一切光景和地位，如以下四点：（一）和以色列国民隔绝，（二）在所应许的诸约上是局外人，（三）在世上没有指望，（四）没有神。犹太人自认是神所拣选的，在神面前是相近的，是属于神的；而外邦人是远离的，在神面前是无分的。

与“在基督耶稣里”相对的，就是“在基督以外”。在基督以外，包含十二节所说的那四点；在基督耶稣里，就包含与那四点相反的项目。在基督以外是远离的，但如今“靠着基督的血，已经得亲近了”。（13下。）因此，我们要领会十三节的意思，就必须根据十二节里的那四点。这里所说的得亲近是和那四点相反的，如今我们有分于神应许的诸约，我们也有神，能享受神和属神的一切。十三节所说的远离，既包括十二节所说的那四点，十三节所说的得亲近，就包括与十二节相反的一切福分。

外邦人得亲近，乃是借着基督的血；基督的血含示救赎。所以“远离”不仅是犹太人和外邦人有分别的问题，更是人从神面前堕落的问题。人原来在神面前和神是亲近的，不是远离的；人受造之后被安置在伊甸园里，（创二8，）与神关系极其密切。然而，人从神面前堕落，导致人离开神的面，成了远离的人，和神无分无关。但神从这些远离的人中间，选召出一班人来，这班人就是以色列人；他们得以回到神面前，成为神掌权的范围，就是以色列国。神的权柄重新在他们身上，他们中间有神的居所，有神的同在，而其他的人仍旧在原先的地位上，还是堕落的，他们没有神，并且是一班远离以色列人，就是远离神的人。相反的，以色列人是亲近神的，他们看见神的荣耀，享受神的同在。其他外邦人是远离神的，因此，就着以色列人说，外邦人乃是远离的。远离以色列人就是远离神，远离神就是等于远离以色列人。

有人认为以弗所二章十三节的远离是指远离神，另有人认为是指远离以色列人。其实从神的眼光来看，神的选民是和神站在一起的。在新约时代，人若远离召会就是远离神，远离神就是远离召会。在旧约时代，人若远离以色列人就是远离神，远离神就是远离以色列人。所以远离乃是指着范围说的。外邦人活在世上，却没有活在神的国里，他们不在神国的范围里，因此在世上他们是远离神的，和神的百姓是隔绝的。

靠着基督的血，已经得亲近了

十三节下半说，“靠着基督的血，已经得亲近了。”神的选民乃是神从堕落的人中拯救到祂面前的人。这些人要到神面前，首先必须经过祭坛。（出四十1～6。）弹在祭坛上的血，表征基督在十字架上所流的血。堕落的人，如今要回到神面前，就非经过由祭坛所预表的十字架不可。外邦人不懂得怎样献祭，但神的选民最懂得。每一次他们到神面前都需要献祭，都需要经过祭坛，借着祭物流血来亲近神；这是大原则。不错，他们到神面前是凭着应许，凭着拣选，但实际上乃是靠着基督的血。在旧约里，每一次神的选民要去朝见神，都必须靠着献祭所流的血。他们怎样是靠着献祭所流的血，如今这些堕落的外邦人，也同样靠着基督的血，已经得亲近了。（参来十19。）所以在外邦人中有一班人，也和犹太人一起，成为神的选民。那班犹太人原来怎样是神的选民，现今这班外邦人也怎样是神的选民。

人原先在伊甸园里没有分别；人堕落后、蒙呼召前也没有分别；等到神拣选、呼召人之后，就有了蒙拣选的犹太人和未蒙拣选的外邦人之分。然而，等到基督的救赎一成功，外邦人当中又有一班人蒙救赎成为神的选民；这样，那些从前远离的外邦人就得亲近了。基督的血把我们从堕落的世界救赎回来，救赎到蒙拣选的地步，使我们得以与基督、以色列并神的应许亲近了；这等于是与神并祂一切的福分得亲近了。以弗所二章十二至十三节需要全本圣经才能讲得清楚，这两节就包括了新旧两约。

现在我们看见一幅堕落和拯救的图画；这拯救不仅是为外邦人，也是为犹太人。实在说来，在神的创造里并没有犹太人和外邦人的分别，神原初也无意要把人分成犹太人和外邦人，因为新旧约没有一处说，神当初的计划，是要有犹太人和外邦人的分别。我们只读出召会是神原初的计划，并且读出创造乃是照着神永远的定旨。因此，以色列人和外邦人的分别乃是中途添加的，其实这二者始终不分。

在圣经末了，在神终极完成的新耶路撒冷里，我们看见城门上写着以色列十二支派的名字；（启二一12；）城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。（14。）这表明新耶路撒冷的组成，包括所有蒙救赎的以色列人和外邦人。可见在神的创造里，在神的救赎里，在神救恩的终极完成—新耶路撒冷里，神根本无意要有以色列人和外邦人的分别。

然而在过程中有一个小插曲：因着人的堕落，神就要先救一班人作象征、预表、模型和示范。这班人就是神的选民以色列。这班选民乃是神在宇宙里先拯救的一班人，在神的救赎还没有摆出来以前，神就先叫他们享受救赎。按理说，人堕落后，似乎神需要先把十字架摆出来，人才能享受神的救恩；但在十字架尚未摆出之先，神就叫一班人先享受神将要摆出来的救恩，叫他们预尝十字架的救赎。这班人所享受并经历的，乃是救恩的预表，也就是得救的象征，得救的代表，得救的示范。他们是先被拣选、先蒙恩、先得救的一班人。他们能先蒙恩得救到神面前，乃是借着神要他们献祭所流的血；他们乃是借着祭坛的血得以来到神面前。到了一个时候，神借着差遣祂的儿子成为肉体，死在十字架上，成功了救赎，而把十字架摆出来。到这时候，神就宣告说，凡靠着基督在十字架上所流之血的，都能进到神面前。

召会的建造（续）

借着十字架的拆毁而建造

现在我们来看以弗所二章十四节。十一至十三节给我们看见，召会的建造是以外邦人和犹太人作材料。十四至十七节给我们看见召会是借着十字架的拆毁而建造。

十四节上半说，“因祂自己是我们的和平。”这里的祂就是基督，基督乃是我们的和平。和平有和睦与和谐的意思。犹太人是神的选民，外邦人是世人，二者之间没有和平和睦与和谐，然而十四节告诉我们，基督是我们的和平。基督来了，蒙拣选的犹太人在基督里，蒙拣选的外邦人也在基督里，两下都在基督里得以和睦和平了。

犹太人是神拣选的，基督是神所应许给他们的；按肉体说，基督也是出于他们的；（罗九4～5；）而外邦人乃是在基督以外，与基督无分无关的。因着这个不同、不相等，以至于不能和谐和平。现在，基督不仅是犹太人的基督，也是外邦得救之人的基督。以弗所二章十二节说，“你们在基督以外；”十三节却说，“你们这从前远离的人，…已经得亲近了。”十四节紧接着说，“因祂自己是我们的和平。”蒙拣选的犹太人有基督，蒙拣选的外邦人也有基督，两下都有基督，所以就和谐了，没有分别了。我们既都在基督里，基督就是我们的和平；这意思就是，我们大家都有基督，没有分别，没有两样了。犹太人有基督，外邦人也有基督；犹太人在基督里，外邦人也在基督里。从前这两下的分别太大，所以无法和谐和平；现在彼此一点都不差，因为基督乃是这两下的和平。

十四节下半接着说，“将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨。”“两下”是指犹太和外邦的信徒。原来双方中间有一道隔断的墙，就是十五节所说“那规条中诫命的律法”，乃是因人的肉体而立的。这些规条中的第一条是割礼。这就成了受割礼的（犹太人）和未受割礼的（外邦人）中间隔断的墙。这样由割礼造成的区别，成了犹太人和外邦人之间的仇恨。十五节上半说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法。”人既成了肉体，（创六3，）因而远离神和祂的定旨，神就命定祂的选民受割礼，除去肉体；这规条是因人的肉体而立的。基督是在肉体里被钉十字架；祂被钉死时，祂的肉体—就是殿里分隔圣所和至圣所的幔子所预表的—裂开了。（来十20。）借此，基督就在十字架上拆毁了中间隔断的墙，成就了和平，也在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法。因此，主若不穿上肉体，就不能成全这拆毁，也不能成全这废掉。这拆毁、这废掉，乃是祂在肉体里、凭着肉体并借着肉体而成功的。

再者，我们要来看，以弗所二章十四节末了所说的仇恨，是指着什么说的。从上下文看，仇恨乃是指犹太人和外邦人中间的仇恨。为什么犹太人和外邦人中间有仇恨？乃是因着中间隔断的墙，就是那规条中诫命的律法。这里的律法不是道德诫命的律法，乃是仪式诫命的律法。道德的诫命永远不会废掉，也不会叫犹太人和外邦人之间有仇恨。相反的，仪式的诫命不是永久的；十四节所说中间隔断的墙，是指规条中诫命的律法，就是关乎割礼、安息日、饮食的条例等仪式的诫命；这些乃是犹太人和外邦人中间隔断的墙，就是仇恨。任何规条和仪式，都是中间隔断的墙，成了受割礼的犹太人和未受割礼的外邦人彼此之间仇恨的原因。

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法

十五节上半说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法。”既然废掉了那规条中诫命的律法，就拆毁了中间隔断的墙。全本圣经讲律法最清楚的是罗马七章。什么时候人活在肉体里，就是活在律法之下。律法管理属肉体的人，因此律法和肉体有密切的关联。把肉体钉在十字架上，就是把律法钉在十字架上。狭义来说，肉体是指我们堕落的身体；广义来说，肉体是指我们堕落的人。我们这些堕落的人堕落到肉体里，所以我们是在肉体里，并且也就是肉体。现在神从我们这些堕落的人里选出一部分人归回到祂面前，叫这些人在祂面前事奉祂，并且命令这班人要怎样事奉祂。这些诫命里有很多条都禁止、不许可他们和堕落的人来往。这诫命就是律法，而这规条中诫命的律法，就成了中间隔断的墙，就是仇恨。

有一天，基督穿上肉体，就在祂的肉体里，在十字架上解决了一切消极的因素，也把一切因着我们肉体所产生那规条中诫命的律法废掉了。肉体是律法的根基，律法是隔断的墙，所以肉体乃是墙的根基。因为有根基，上面才能立这墙。现在十字架把这根基推翻了。主在肉体里解决了肉体，就把墙的根基推翻了，也就是把隔断之墙的根基拆毁了。隔断的墙是律法，而律法是立在肉体上；现在主在肉体里把这墙拆毁了。歌罗西二章十四节说，“涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上。”律法上的那些字据和规条，都是反对并攻击我们的；基督就在十字架上将其拆毁并撤去。当主在肉体里带着肉体钉十字架时，祂就把律法的根基—肉体钉死了。根基倒了，根基上的墙也就倒了。我们在这里看见，主在十字架上用祂的肉体解决了肉体的问题，所以根据肉体而立的律法也解决了。这样，无论是外邦蒙恩的人，或是犹太人，都能在同一个立场上事奉神，两下成为一个，都和谐了。

讲于一九五三年九月二十四日