光阴似箭
2021年05月18日 星期二 17:37:22

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第十四篇 召会的建造(二)

读经:以弗所书二章十二节。

以弗所二章十二节里的五个重点

在本篇信息,我们对于以弗所二章十二节还要补充一些话;这节是描写外邦人信主以前的光景和地位。在上篇信息,我们曾从这节里指出五点,就是一个没有信主得救的外邦人,第一,没有基督;第二,没有神国的国籍;第三,没有神所应许的诸约;第四,没有指望;第五,没有神。关于这五点,我们需要进一步查看,因为这五点所说的,都是圣经基本的真理。

首先,我们从希腊文的文法结构可以看见,这五点乃是一个大点包括四个小点,这一个大点的总题就是:在基督以外;所以这五点的第一小点乃是总题。底下四个小点就说出在基督以外的光景;而这四个小点,每两个小点是一组,共有两组。“和以色列国民隔绝”与“在所应许的诸约上是局外人”,这两点是一组;“在世上没有指望”与“没有神”这两点是一组。按原文的结构,这五点只有在二、三点之间与四、五点之间有连接词,这表明第一点是总题,附加四点分为两组。达秘的英文新译本也是照着希腊文的文法结构翻的。

因此,十二节有五点,在基督以外乃是总题;而在基督以外所包括的,有两类的事;第一类是和以色列国民隔绝,并且在神所应许的诸约上是局外人;第二类是在世上没有指望,并且没有神。我们先清楚了这个分类,才能懂得这五点所说的是什么意思。现在我们要仔细来看这五点。

在基督以外

我们对一个人得救以前的地位和光景必须认识得透彻。二章前段说到我们的光景,后段说到我们的地位。前段说到光景,是说我们随着这世界的世代,顺着空中掌权者的首领撒但活着,并且在我们肉体的私欲里行事为人;但是我们对于外邦人原有的地位不大领会;按字面看好像我们都懂得,实在说来我们并不懂。因为使徒是从很远的背景说起的,我们若不懂那背景,就不懂这五点。我们要知道这背景,就必须回到旧约来看。

人在伊甸园里乃是属于神的;但因着人堕落离开神,从属神的地位堕落了,神就需要从这些堕落的人中间分别出一部分的人,救赎他们,使他们得着圣灵为印记。如果人没有堕落,我们都生在伊甸园里,我们的地位就都是属神的;正如你的孩子生在你家里,都是属你的,不必打印记标明是属你的。但是人堕落了,离开了伊甸园,于是神来救赎其中祂所拣选的人,这时就需要圣灵的印记。这些都告诉我们,人已经离开原有的地位,不在原来属于神的地位上,神现今来召出来,救赎出来,并且来打印记。这样,在人中间就有了分别。

在伊甸园里人受造后若没有堕落,一个一个的都属于神,就没有属神不属神的分别,也不需要有拣选、救赎、打印记了。在此只是创造而已,一切都很简单。然而,人受造以后,众人还没有生出来,就在亚当一人里都堕落了。(罗五12。)从创世记三章一直到十一章末了,虽然在堕落的人中间,有一些人得救,就如亚伯、以挪士、以诺、挪亚、闪、以及闪的后裔,一直到亚伯拉罕;这些人是在堕落以后得救的一班人,但是没有看见神来分别他们。神对待亚伯和对待该隐并无不同。他们是否蒙神的恩典,那不是神负责,而是他们自己负责。该隐和亚伯有分别,那不是由于神,乃是他们自己的问题。

在这段时间里,所有受造的人并没有分别,人人都在堕落的地位上。或者有人说,挪亚的时候有分别;不,这个分别不是出于神,乃是人接受了神的拯救以后才有分别,而神的拯救不是只给某一班人,神的拯救是一视同仁的。神告诉挪亚,要造一只方舟;但由于人的抗拒,最终只有挪亚一家八口进入方舟。(六5,13~19。)因此,从创世记三章到十一章末了,神对待人并无分别。

神对待世上的人有分别,乃是开始于亚伯拉罕

神对待世上的人有分别,乃是开始于十一章末了,十二章的开头,神呼召(含示拣选)亚伯拉罕时;此后人类中间就开始有了分别。这不是说亚伯不是神拣选的,也不是说以诺不是神拣选的,只是从亚伯拉罕开始,神对待人就与祂对待亚伯拉罕之前的人有所不同了。

人堕落以后,若接受神的救赎,人就站在蒙恩的地位上,若不接受,当然就站在另一个地位上。那时神对待人的方式并无分别,乃是到了十一章末了,神对待人的条件才不一样。因为从那时起,神就从人中间分出一班人来,称他们为选民,而其余的人则称为外邦人或世人。以色列人不承认自己是世人,而承认自己是选民。这个分别开始于亚伯拉罕的蒙召,完成于以色列在西乃山下领受律法时。在西乃山那里,律法一颁布后,以色列人就以这律法为根据,说他们与世人有分别。从那时起,地上就有两班人;神对待以色列选民是一种对待法,对待外邦人是另一种对待法。

这个分别,乃是开始于旧约律法的颁布,并经过律法的手续立定的。到主耶稣来时,这分别仍然存在。祂头一次差遣门徒出去传福音时,吩咐他们说,“外邦人的路,你们不要走,撒玛利亚人的城,你们也不要进,宁可往以色列家迷失的羊那里去。”(太十5下~6。)新约开始时,这分别还存在。有一天主耶稣在推罗、西顿境内时,一个迦南妇人向祂喊着说,“主啊,大卫的子孙,可怜我!”主回答说,“不好拿儿女的饼丢给小狗。”(十五21~26。)以色列人是儿女,外邦人是小狗,这分别太厉害了。这分别不仅在旧约里经过立法的手续,连主耶稣都亲口承认。

从亚伯拉罕蒙召,经过西乃山的立法,人就开始有了分别,少数的人是儿女,其余的世人则是小狗。到这时候,世人简直没有地位,如果有,也是小狗的地位。那天那个迦南妇人来求主,但主说祂是儿女的饼,不好丢给小狗吃。那个妇人马上就站住对的地位对主说,“主啊,是的,就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”(27。)当她一站在正确的地位上,她就蒙恩了。

我们知道了分别的意义,就容易明白什么叫作在基督以外。“基督”乃是希腊文,相当于希伯来文的“弥赛亚”。在基督以外,就是在弥赛亚以外。弥赛亚是什么?一般外邦人都不大懂,但犹太人个个都懂。弥赛亚这名称,在他们心中占极重要的地位。犹太人知道神所给祂百姓一切的好处和福分都挂在弥赛亚身上。所以每个犹太人,天天都巴望弥赛亚快快来到。旧约圣经有很多处提到弥赛亚的应许,说到弥赛亚要来;所有以色列的问题都要到弥赛亚来了才解决,所有给以色列人的应许都要到弥赛亚来了才应验。凡认识圣经,虔诚敬畏神的犹太人,天天都在等候弥赛亚来。

神应许女人的后裔要伤蛇的头

人堕落以后,在创世记三章十五节第一次提到救赎。那里说到女人的后裔要伤蛇的头。亚当和夏娃受蛇诱骗,吃了善恶知识树上的果子;那时他们必定自怨自艾,躲避神的面,并且恨恶那蛇。这时神进来说话,祂没有审判人,而是审判蛇;并且向蛇宣告说,有一个女人的后裔要伤蛇的头。这就是救赎,就是拯救。神告诉亚当和夏娃,那蛇撒但已经败坏了你们,但是有一个女人的后裔要来毁坏他。

按预表说,女人的后裔就是指基督;因此我们看见弥赛亚的头一个应许就在十五节这里,这是旧约里头一次提到基督。人已经给蛇败坏了,落在蛇的圈套里而毫无办法;现在神来宣告说,女人的后裔要来对付那害人的蛇。这女人的后裔就是基督,就是弥赛亚。以赛亚七章十四节说,“必有童女怀孕生子,她要给他起名叫以马内利。”以马内利就是神与我们同在。这里清楚给我们看见,女人的后裔是从童女怀孕而生的。因此,人堕落以后,神立即应许有女人的后裔要来。从这时候起,亚当和夏娃就一直巴望女人的后裔快来。他们巴望这一位,实际上就是巴望基督,巴望弥赛亚。因为,犹太人在弥赛亚身上有分,他们不是局外人。

亚当和夏娃离开伊甸园后,生了一个儿子,名叫该隐。(创四1。)该隐,意得着。他们以为他们得着了女人的后裔,其实他们错了,该隐不是女人的后裔,乃是从亚当生的。但这给我们看见,他们是何等迫切要得着女人的后裔。“后裔”这辞在创世记三章十五节第一次提起以后,到了神呼召亚伯拉罕时,又提起来。神应许亚伯拉罕,说,“地上的万族都必因你得福。”(十二3,参加三8,徒三25。)这是圣经里第二次提到后裔的应许。加拉太三章八节告诉我们,这位使万国得福的亚伯拉罕后裔,就是基督。原来是说女人的后裔,现在是说亚伯拉罕的后裔;当神在创世记向人提起基督的应许时,没有外邦人和犹太人之分;到了十二章就有了外邦人和犹太人的分别。

所以从十二章开始,外邦人乃是在基督以外;这是他们的地位。这就是为什么耶稣在差遣门徒时,告诉他们先不要到外邦人中间去,乃要先到以色列人当中。祂表明自己是神给他们的饼,他们是神的儿女,神的选民,而外邦人是小狗。所以我们在这里看见,基督是在选民这一面,而外邦人是在基督以外。罗马九章五节说,“按肉体说,基督也是出于他们的。”这是明说,基督是出于犹太人的。“万国都必因你得福,”(加三8,)这句话不是对外邦人说的,乃是对亚伯拉罕说的。所有神赐福给人的应许都是给了祂的选民。

旧约中弥赛亚的应许

弥赛亚的应许,第一,是在创世记三章向亚当提起;第二,是向亚伯拉罕;第三,是向以撒;第四,是向雅各;第五,是向雅各十二支派的后裔;第六,是借着摩西告诉以色列人,神要从他们弟兄们中间兴起一位申言者像他。(申十八15,18,徒三22,七37。)这表明这位申言者是空前绝后的;祂就是弥赛亚;第七,是说到基督乃是耶西的根、嫩条和枝子。(赛十一10,1。)第八,是说到基督是出于大卫的后裔。第九,是在诗篇里多次提及;第十,是借着以赛亚预言:“必有童女怀孕生子;”(七14;)第十一,是借着以赛亚宣告:“有一子赐给我们;政权必担在祂的肩头上;”(九6;)第十二,是借着耶利米、以西结、但以理这些申言者书预言过,例如,弥迦书五章二节说,“伯利恒以法他啊,你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里为我而出,在以色列中作掌权者;祂是从亘古,从太初而出。”最后在玛拉基书里也提到。从创世记到玛拉基书,很多经文都是记载神应许给以色列人,给神的选民的,其中心乃是基督。

人在伊甸园堕落以后,神就进来给人应许说,女人的后裔—弥赛亚要来;祂来了,要对人施行拯救,恢复神所要给人的福分。神的福分都挂在基督身上,到了亚伯拉罕蒙召以后,这一切福分就与外邦人无分无关了。

和以色列国民隔绝

在基督以外包括四个意义。第一,在基督之外,就是在以色列国之外,和以色列国民隔绝。以色列国虽然不能说就是神的国,但起码是代表神,是神国的一部分。旧约的以色列国就是整个神国里的一部分;因此,在以色列国之外,就是在神国之外。在神国之外,就没有神的掌权、神的管治和神的福分;因为神一切的恩典和福分都是随着祂的管治,也都是随着祂的权柄临到人。在神国之外就是在神的管治、掌权和福分之外。在基督以外就是在神的国之外,就是在以色列国之外,因为基督乃是在以色列国里;但我们这里所说的以色列国,乃是指真以色列国说的。当拿但业碰到主耶稣时,主耶稣指着他说,“这是个真以色列人。”(约一47。)不是真以色列人,意思就是这人是在神的掌权之外,在神的恩赐和福分上无分无关。

人堕落以后,到创世记十章时,地上就分为许多邦国,那些乃是人的国,而神从那许多邦国中呼召出一个人来,就是亚伯拉罕。神向他应许说,要使他的后裔成为大国。后来以色列人出了埃及,到了西乃山,神进来说,祂要他们归祂作祭司的国度。(出十九6。)到这时,神在地上就有了国,称为祭司的国度;神就住在他们中间,作他们的君王,与他们同在,并在他们中间掌权,向他们施恩。等到以色列人进了迦南地,他们就正式成为神在地上的以色列国,也就是神的国,乃是神在地上掌权的地方。

那时他们中间并没有君王,只有祭司和士师。以后他们开始堕落,弃绝神的权柄,而效法外邦的样子,要选人来作他们的王。扫罗作王被废弃后,神找着合乎祂心的大卫作以色列人的王。大卫预表基督,扫罗预表肉体。大卫的国乃是神在地上的国,因此以色列国就是神在地上掌权的范围。这样,在以色列国之外,意思就是,在神的管治、掌权、恩赐的福分以外。那里有神的掌权,那里才有神的恩典;那里有神的掌权,那里才有神的福分。

在所应许的诸约上是局外人

在基督以外也就是在所应许的诸约上是局外人,因为神所应许的诸约,都已经交给以色列人,所以罗马九章四节说诸约是他们的,应许也是他们的。神在旧约所应许的诸约,全都是以色列人的;并且按肉体说,基督也是他们的。

约就是还没有实现的应许。这约是神和人立的,但还没有实现,还没有来到,还没有实行,神就预先应许给人。应许在圣经里的含意,就是神白白赐给人的;神的应许又借着基督的血立了约,作为保证。圣经就是约书,是神与人之间所立的合同,负有法律的约束力。神与人立的约,乃是神和人来往的条件,并且以合同的方式写下来,负有法律的约束力。

神要施恩、赐福给人,神要恩待、眷顾并拯救人,就把祂怎样对待人的应许,都用负有法律责任的话写下来。这约不是只有一个,乃是诸约。旧约里有神和挪亚立的约,有和亚伯拉罕、以撒、雅各立的约,然后有和摩西、大卫立的约。诸约就是说,从呼召亚伯拉罕起到玛拉基书为止,神告诉以色列人,祂要怎样对待以色列人。神告诉人的那些话就是约,其中所包含的非常广泛。那些约是应许,尚未兑现。应许就是所立的约还没有应验,神就预先告诉人。不仅如此,应许还含有一个意思,就是白白答应给人。然而,外邦人在神所应许的诸约上乃是局外人。这些应许的诸约既然都是给以色列人的,并且都是属以色列人的,所以外邦人是与以色列国民隔绝的;不仅如此,以色列国既是以基督为中心,所以外邦人就是在基督以外。

在世上没有指望,没有神

外邦人不仅是在以色列国之外,也是在世上的人,不是在神国里的人。一个人不活在神的国里,就是活在世上;一个不在以色列国里的人,乃是世人。在世上的结果乃是一无所有,与神所有的应许以及所立的诸约,都无分无关,毫无指望。神、祂所应许的基督、所应许的福分、所应许的亮光、恩典等等,全是以色列人的,外邦人乃是在这一切之外,只是在堕落的世界里作人。他们在世上没有指望。外邦人原来也是神造的,起码还有神,但这里却说,“在世上没有指望,没有神。”因为神一切的福分都包含在基督里,一切的公民权都与以色列国有关,并且一切的美事都应许在神的诸约里。外邦人既在基督以外,就和以色列国民隔绝,在神所应许的诸约上是局外人,并且在世上没有指望,没有神。

这五点所包含的很多,我盼望你们找出圣经的根据来看这五点。现在我们应当知道外邦人乃是在堕落、不蒙拣选的地位上,并且与神无分无关。我们需要看见这五点是从这样的背景产生出来的,好看见外邦人真实的地位。他们是在基督以外,和以色列国民隔绝,在所应许的诸约上是局外人,在世上没有指望,没有神。这就是没有得救的人原来所在的地位。以弗所二章一至十节说的是外邦人的光景,十一至十二节的五点说的是外邦人的地位。

讲于一九五三年九月二十三日

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