光阴似箭
2021年05月18日 星期二 17:37:22

上一篇 目录 下一篇

第十六篇 召会的建造(四)

读经:以弗所书二章十四至十五节。

二章十四至十五节里的三个点

以弗所二章十四至十五节说,“因祂自己是我们的和平,将两下作成一个,拆毁了中间隔断的墙,就是仇恨,在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平。”在上一篇信息,我们仔细的看过这两节;其中包含三个点,就是隔断的墙、规条中诫命的律法、以及仇恨。这三点其实都在说同一件事。隔断的墙就是仇恨,仇恨就是规条中诫命的律法。这两节给我们看见,在犹太人和外邦人中,有三件消极的事,就是中间隔断的墙、仇恨、以及规条中诫命的律法。这三者在犹太人和外邦人中间作祟,然而基督在祂的肉体里把这些都废掉了。

除了以上所提的三点之外,这两节还以一种特别的方式提到肉体。人因着有肉体的存在,所以才有那些规条中诫命的律法,因而造成犹太人和外邦人之间隔断的墙,就是仇恨。假使犹太人和外邦人没有堕落在肉体里,神就不必向以色列人设立那么多诫命的律法。神所以把诫命的律法赐给以色列人,就是因为人堕落了,人有了肉体,堕落到肉体里,甚至成了肉体。人和神之间的阻隔就是肉体,神绝不许可人带着肉体到祂面前来。因着人堕落到肉体里,并且成了肉体,所以神就设立律法,为要对付肉体,并且命定祂的选民要受割礼,好除去肉体。

肉体成为隔断的墙

当初,人受造只有身体,完全是单纯的,没有罪恶、败坏、情欲和私欲。但有一天,撒但借着蛇来引诱人,吃了善恶知识树的果子,罪就进到人里面,调到人里面。罪一进到人的身体里,身体就成了肉体。这肉体就成为神与人之间的难处。人的身体一变作肉体,人就堕落到肉体里,堕落到一个地步,人甚至就是肉体。罗马三章二十节告诉我们,凡属肉体的人,都不能本于行律法在神面前得称义。因着人堕落到肉体里,并且成了肉体,所以圣经中的肉体有时是指人败坏的肉体,有时是指人说的。如今在人和神之间的难处就是肉体;表面看,人和神之间的难处似乎是罪,其实乃是肉体。肉体才是神和人之间隔断的墙。

肉体是人与神之间的阻隔、幔子、墙垣。在伊甸园里,神和人可以随意往来,彼此之间没有任何间隔。但罪进到人里面之后,表面看似乎是罪作了神和人中间的间隔;然而,在圣经里很不容易找出一处说,罪是神和人中间的间隔。我们一般都以为,罪叫我们和神有阻隔。但认真说来,罪充其量就是我们和神之间的雾霾,不是幔子;人和神之间隔断的墙,其实就是肉体。人既然堕落到肉体里,所以现在人是在堕落的地位上,也就是说人是在肉体里。神来拯救人,不仅是把人从罪和世界里救出来,乃是根本的把人从肉体里救出来。脱离罪的人,不一定脱离肉体;脱离世界的人,不一定脱离肉体,肉体乃是罪和世界的根基。神要拆毁这道墙垣,就非拆到根基不可,那根基就是肉体。罪是枝子,世界是树木,肉体才是树根,所以人与神之间的间隔就是肉体。

当主耶稣在十字架上受死时,殿里的幔子从上到下裂为两半;(太二七51,可十五38;)按照希伯来十章二十节,这幔子就是主的肉体。主在十字架上受死时,穿着祂的肉体;祂死了,这肉体也死了。

我们必须把希伯来十章的幔子,和以弗所二章隔断的墙连起来看。简单说,人的肉体就是人和神之间隔断的墙。你看会幕里的光景,神在至圣所里面,没有人能进去,只有大祭司一年一次借着血才能进去;所以幔子永远把神与人隔开,这幔子就是人的肉体。

神的选民借着受割礼,肉体便受了对付

因着人的肉体,神绝不许可人带着肉体进到祂面前;然而有一天,神把以色列人从堕落的人中分别出来,要他们站在另一个地位上,脱离罪、世界和肉体来事奉祂。因此,以色列人在十字架来到以前,就已蒙拣选来事奉神,为此,他们必须受割礼。受割礼的意思就是去掉肉体。虽然那是个预表,但在神眼中,预表是可以预先兑现的。虽然十字架对付肉体的事实还没有实现,但神先叫事奉祂的以色列人在预表上割去肉体。肉体和罪是在十字架上受了对付,但十字架未来之先,神就叫以色列人杀牛宰羊献祭;这些祭牲预表基督在十字架上受死,作了我们实际的祭物。

以色列人不仅借着逾越节的羊羔解决了罪和世界的问题,他们身上还受了割礼,表征他们的肉体被割除。所以他们是出了埃及,过了红海,也受了割礼的人;在他们里面没有肉体,像没有世界和罪一样;因此他们能事奉神,能在神面前说,他们和神之间没有间隔。但所有的外邦人仍然留在罪、世界和肉体里。为了防止这两班人搀混在一起,所以神就设立了规条,在规条中有诫命的律法,严禁这两班人掺杂在一起。

基督成为罪之肉体的样式

有一天神亲自成为肉体,就是成为罪之肉体的样式,(罗八3,)由铜蛇所预表,有蛇的形状而无蛇毒。(民二一4~9。)基督成为肉体,却与肉体的罪无分无关。(林后五21,来四15。)当祂在十字架上被举起来时,古蛇撒但因着主的死就受了对付。(约三14,十二31~33,来二14。)借着基督在十字架上的死,祂所穿的肉体裂开了,所以当祂断气时,殿里的幔子,就是神和人中间的间隔,从上到下裂为两半。(太二七51。)这表征神与人之间的间隔除去了,因为基督所取之罪的肉体,就是幔子所象征的,(罗八3,来十20,)已经钉在十字架上。基督借着十字架,已经废掉了那规条中诫命的律法,拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙,就是仇恨。仪式诫命的律法、肉体、世界这些隔断的墙,都在十字架上废掉了。

基督在祂自己里面创造了一个新人

以弗所二章十五节说,“在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平。”这给我们看见,主穿着肉体到十字架上时,就把规条中诫命的律法、肉体、世界等一切消极的事都废掉、拆毁了。基督在十字架上既为犹太和外邦信徒成就了完全的救赎,就把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平。创世记一章里的人是旧人,以弗所二章里的人是新人,因为是新人,所以是新创造。

新人和旧人的分别,按字面说,一个是旧的,一个是新的;因为旧了,所以称之为旧人,因为是新的,所以称之为新人。在旧造里,神并没有将祂的性情作到祂的造物里,甚至也没有作到人里面。然而,在创造新人时,神的性情却作到新人里面,使神性与人性调和成为一个实体。神在人里面,人在神里面,这就是新人;新人就是神人,就是神而人者。旧人只是人而已,新人却是神而人者。从前有神也有人,没有神人。这神而人者,乃是新创造,是人调到神里,神调到人里,乃是神和人调和在一起。

十五节下半说,“好把两下在祂自己里面,创造成一个新人。”这节不是说,“好把两下创造成一个新人。”如果是这样的话,只能把两下创造成一个改造的人;这节乃是说“在祂自己里面”,两下都调到、作到、摆到祂自己里面,创造成一个新人。

旧人与新人的分别

“在祂自己里面”是个很重的辞。创世记说到神造人时,并没有说是在祂自己里面造的,顶多是说,按着祂自己的形像,照着祂自己的样式造人。(一26。)譬如,一个雕刻家照着你的形像替你铸了一个铜像,大家都说那就是你。然而,那只不过是你的形像而已。但有一天,你生了一个儿子;这儿子就不仅有你的形像,更有你的生命和性情。在创世记里,神按着祂自己的形像所造的人,只是像神,而不是神。约翰三章说到,神借着重生把祂的生命分赐到人里面,这些得了重生的人,不仅像神,更有神的生命。旧人是神在自己之外所创造的,只有祂的形像和样式;而重生的神人是神在祂自己里面所创造出来的新人。我们乃是生出来的,不仅像神,并且就是神,但无分于祂的神格。

我们可能很谦卑,自认为连圣徒都不像,常有失败,怎敢说自己像神,甚至就是神?然而,真认识救恩的人能赞美说,“神啊,我就是你;凡在你里面的,都在我里面。在生命和性情上,我和你一式一样,只是没有你的神格。我不仅在外面的样式上像你,连我里面的所是就是你,你不是在你之外创造了我,你乃是在你自己里面创造了我。”

借着十字架拆毁了中间隔断的墙

基督在祂自己里面,把两下创造成一个新人,就借着十字架除灭了仇恨,也就是以弗所二章十四至十五节所说,拆毁了中间隔断的墙,废掉了使犹太人和外邦人不能相和的规条。然后在祂自己里面,把犹太人和外邦人这些因祂十字架而得重生的材料,调在祂自己里面,也把祂自己调到他们里面,而创造出一个空前、全新的实体。原来,在这些人里面有罪、肉体、世界和许多的难处,神就借十字架有一个清理,剩下的就是干净的材料,也就是神当初创造的材料。神乃是用这样的材料,在祂自己里面创造成一个新人。我们必须领会神的救恩到这个透彻的程度才可以。在这新人里,没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,唯有基督是一切,又在一切之内。(西三11。)

基督已经把中间隔断的墙,包括肉体和规条中诫命的律法都拆毁了,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人。十字架拆毁我们的肉体和我们身上那些不该有的,使我们成为洁净的材料,好叫神把我们调在祂里面,祂也调在我们里面。以弗所二章十五节的“好把”,意思是说十字架拆毁的工作非作不可,才能创造新人。譬如盖造房屋,必须先预备好合用、修整好的材料。基督在祂的肉体里,借着十字架把犹太人和外邦人身上那些多余且肮脏的东西,都一概解决、消除、拆毁并废掉,好把两下摆在祂自己里面,创造成一个新人。

这新人不是多数的,乃是一个新人。这一个新人,是团体的、宇宙的,由所有的信徒所组成;他们虽多,却是一个新人。林后五章十七节说,“若有人在基督里,他就是新造。”我们既在基督里,就是新造,并且都已在这新造里脱去了旧人,穿上了新人。圣经没有告诉我们,每个得救的人是单独的新人;全宇宙只有一个新人。以弗所书是讲召会,召会就是一个团体的人,不是单个的人。召会乃是一个团体的新人,我们不过是那一个新人里的一部分,那一个新人就是基督的身体。无论地上有多少圣徒,所有蒙救赎被神摆在基督里的人,只是一个新人。我们能说自己是个信徒,但不能说自己是单个的新人,因为宇宙中只有一位基督,同样也只有一个新人。

成就了和平

到了以弗所四章,保罗讲到召会实际的生活与职责时,首先就是要我们保守那灵的一。(3。)实际上,四章不是讲合一,不是合了才一,乃是原本就是一,我们乃是保守那灵的一。基督把两下在祂自己里面,创造成一个新人。我们既然在祂里面,就是在这一个新人里,也就是在这个一里。这样,才得着一个结果:成就了和平。(二15下。)我们曾说过,“和平”有和谐的意思;有一才有和谐。

我们不能把这些话当作道理来读,必须把这些话应用在我们身上。不要说与别人和谐,连我们这些一同事奉的人也常是不和谐。只要我们中间还有磨擦,就是不和谐。我们要和谐,只有两个地方,一个是在基督的十字架上,一个是在基督里;十字架是拆毁,在基督里是创造。只有经过十字架的拆毁,并经过在基督里的创造,才有和谐。我们众人都需要接受十字架的拆毁,也需要让圣灵把我们众人摆在基督里成为新造;只有这样才能产生一,才能产生和谐。和谐乃是这样成就的。

十字架的拆毁与在基督里的创造

圣徒中间的和谐不在于彼此相安无事,乃在于十字架的拆毁与在基督里的创造。十字架在我们身上拆毁有多少,在基督里的创造达到我们里面就有多少;我们中间的一有多少,和谐就有多少。真实的一,真实的和谐,乃是十字架的拆毁和在基督里的创造所产生的结果。

众圣徒之间的一,不是建立在彼此之间情感上的认同,或彼此的称赞上。这样建立起来的“一”是虚假的,不会长久。只有十字架的拆毁和在基督里的创造,才能维系真实的一。我要含泪向你们作见证,这二十年来,若不是十字架在我身上有拆毁,我和弟兄们就无法保守那灵的一。我深深知道,圣徒中间的一与和谐不在于别的,乃在于十字架拆毁了隔断的墙,并除灭了仇恨,而在基督里创造出一个独一的一。这么多年来,我们在事奉主的过程中有许多痛苦的经历,使我们认识圣经中所说的一,只有借着十字架拆毁我们原有的一切,而在基督里经过神新的创造之后,才会产生。

这个一就是神,就是基督。当我们让十字架在我们身上一再的拆毁,并让圣灵把我们摆在基督里一再的创造;这样,我们所活出来的就是基督,就是神。惟独神是一,在神之外的都不是一。我能作见证,我在前面同工的弟兄姊妹身上看见好榜样;从我认识他们起,很少看见他们需要人劝他们合一。但我在他们身上看见实际的十字架,圣灵在他们身上执行十字架的拆毁。有时在一种光景中似乎要吵起来,结果却没有争吵,也没有分裂。过了一天,他们眼中含着泪谦卑下来,彼此顺服,像没事一样,依然向前;这就叫作十字架的拆毁,这就叫作在基督里的创造。

在这些同工们中间,人不必劝他们要合一,不必劝他们不要闹意见。在他们中间有十字架厉害的拆毁;不仅肉体拆了,连律法都拆了,十字架的拆毁是个厉害的拆毁。十字架拆毁到这地步,新人才会产生。我再说,这个新人就是召会。我曾遇见几个西教士,他们对我说,“李弟兄,最好我们大家合作。”我没有说话,但我几乎要流泪,没有经过十字架的拆毁能合作么?召会是靠人的合作产生的么?以什么为根据?我对他们无话可说。求主用血遮盖,说这样话的人没有看见,召会和召会的一乃是在十字架的拆毁里,不是在人的合作里。

弟兄姊妹,召会就是这个一,而这个一就是基督,就是神。召会乃是从十字架的拆毁和在基督里的创造所产生的。没有十字架的拆毁就没有召会的建造。只要有你和我这些单独的个人,就没有召会。要有召会,就必须有十字架的拆毁;没有十字架的拆毁,就只有犹太人和外邦人,而没有召会。犹太人和外邦人之所以能成为召会,乃是经过了十字架的拆毁和在基督里的创造。十字架在我们中间一拆毁,就拆毁了种族的区别和意见的分歧。十字架在我们中间一拆毁,召会就建立,新人就产生,基督的身体就出现。仰望神怜悯我们,给我们看见召会乃是出于十字架的拆毁。什么地方的召会能刚强,就在于什么地方的召会里十字架的拆毁够彻底。召会的建造不在于人的口才,乃在于真实的一,而这个一乃是十字架的拆毁所产生的。

我今天郑重地对你们说,若不是十字架在我们中间作拆毁的工作,我怕再过五年,我们会分作五个公会。只有经过十字架的拆毁才有一;召会乃是在此得建造,并产生出来。十字架的拆毁和在基督里的创造,才是召会的定命;舍此,召会没有出路,没有前途。愿主怜悯祂的召会,也怜悯我们,叫我们有十字架的拆毁,也有在基督里的创造。这两件事很宝贝,愿我们众人都实际的经历十字架的拆毁,以及在基督里的创造。

讲于一九五三年九月二十五日

上一篇 目录 下一篇