光阴似箭
2021年05月18日 星期二 17:37:22

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第三十四篇 以弗所二至三章
要点复习(二)

召会的建造(续)

是借着十字架的拆毁而建造(续)

我们要继续复习以弗所二章里关于召会建造的要点。召会的建造,第一,是用外邦人同以色列人作材料;第二,是借着十字架的拆毁。二章里最难理解的一点,就是十字架的拆毁。我们在本篇要继续着重的看这一点,使我们有深刻的印象,并对其中的真理有认识。

规条的诫命造成隔断

为什么必须借着十字架的拆毁,召会才能建造?十字架到底拆毁什么?最初神把人造出来时,神和人之间没有间隔;人堕落后,神就不能住在人中间;后来神拣选并救赎了以色列人,就在他们中间与他们同在。但神怕他们仍旧回到世人中间,失去蒙拣选的地位,就赐给以色列人各样的诫命规条;这些规条成了他们和外邦人之间的界线。这些规条不是十条诫命,也不是道德的诫命;道德的诫命并没有叫以色列人和世人分开,乃是规条的诫命把以色列人和外邦人划分开来。在旧约里,这两班人最大的分别在于两件事:割礼和饮食的条例。到了新约,神就来对付这两个问题:在使徒行传,神给彼得看见不洁之物与洁净之物一样可吃;(十9~16;)到了书信,就启示割礼已经废除了。(加五6。)

神要建造召会,必须拆毁隔断的墙

神要用以色列人同外邦人作材料建造召会,但这两班人中间有一道墙垣;神要把这两班人建造在一起,就必须拆除这道中间隔断的墙;这就是为什么需要有拆毁。

神拆毁隔断的墙之法

人因堕落成为属肉体的

因着人堕落了,撒但的罪就进到人的身体里,人的身体就变质成为肉体。撒但与人的调和,是在肉体里;肉体调进了撒但就强起来;肉体一强,人就属肉体,并且在神看来,人就是肉体;(创六3;)因此神就不能住在人中间。

神借着救赎分别以色列人

神救赎的方法是从属肉体的人当中分别出一部分人来,叫他们活在神面前,这些人就是以色列人。由祭司所献的祭牲,不仅为他们流血赎罪,也替他们死了。因此,他们能活在神面前,神也能在他们中间。为这缘故,以色列人和神中间一直有祭坛。

神赐诫命规条,在象征上割除肉体

人堕落以前,神与人之间没有祭坛;人堕落以后,才有祭坛,因为人有了罪和肉体的问题。祭坛的血解决了人在神面前的罪,祭坛上祭牲的死解决了人在神面前的肉体;这就使罪得赦免,肉体被治死。从神的眼光来看,以色列人借着祭司献祭,就脱去了罪,脱去了肉体。然而,神要使以色列人与世人有分别,就为他们设立律法,其中包括割礼的规条和饮食的条例。神规定以色列人可吃和不可吃的东西,用意是要他们不可沾染污秽。以弗所二章强调以色列人和外邦人在割礼上的分别;割礼的意思就是除去肉体。然而,肉体借着割礼被割除,不过是个象征,真实的状况是,以色列人还在肉体里。

拆毁的方法是从根基拆起

神赐规条给以色列人,是因人有肉体;规条是立在肉体上,肉体就是规条的根基;要拆毁这隔断的墙,就要从根基拆起。神自己成为肉体,穿上肉体连同其上的规条,被钉死在十字架上。祂的身体一裂开,规条就废掉了。这样,以色列人和外邦人就没有间隔了。

关于隔断的墙不同的解释

历代解经家对十四节“隔断的墙”有不同的解释;有的主张这隔断的墙是把外邦人和神隔断了,另有的主张这道墙是把外邦人和以色列人隔断了。此外,对于十三节“远离的人”是什么意思,历代以来也有不同的解释。第一种说法是,人因着有罪就远离神。第二种说法深入一点,说以弗所书不是讲外邦人和神远离的问题,乃是讲他们和以色列人远离的问题。这两种说法都不够充分,因为二章所说的“远离”和“隔断”都是双重的。人因着堕落有了肉体,就不能到神面前。现在以色列人实行割礼,象征割掉肉体,神就在他们中间;因此,远离以色列人,就是远离以色列人中间的神。

真实的除去肉体而拆毁隔断的墙

这样,我们就知道为什么二章特别提起肉体,因为以色列人有着根深柢固的观念,认为他们是受割礼的,外邦人是未受割礼的。这里三次提到肉体。十一节说,“你们从前在肉身上是外邦人,是那些…在肉身上称为受割礼之人,所称为未受割礼的。”十五至十六节说,主耶稣“在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,…用十字架除灭了仇恨”。我们要注意二章提起肉体是怎样的说法:你们从前在肉身上是外邦人,是未受割礼的,而以色列人是在肉身上受割礼的,以及主耶稣在肉体里除灭了仇恨。

保罗在此给人看见,割礼只是象征割除肉体,而不是实际。以色列人虽然受了割礼,他们的肉体仍然存在;乃是当基督成为肉体,把肉体穿上,带着肉体钉在十字架上时,才把肉体除去,因而除灭了仇恨。这意思是,以色列人所受的不是真实的割礼。真割礼乃是基督在肉体里上了十字架,借着十字架除去了肉体;这才是真正的割除肉体。保罗给以色列人看见,他们所受的割礼,不过是影儿,十字架才是真割礼。

譬如这里有一张银行支票,上面写着见票兑付黄金一千两;那只是支票,不是真的黄金。但现在真的一千两黄金来了,我们是要支票,还是要真黄金?在旧约要这张支票是对的,但在新约,使徒的意思是,你手里拿着的只是一张支票,实际上你并没有一千两黄金,但现在真的一千两黄金来了,那张支票就可以不要了。真黄金就是十字架。现在既然有这真割礼,何必还要假割礼?这就是使徒的思路。

用十字架除灭了仇恨

关于规条中诫命的律法,在二章里还有一个说法,就是外邦人和以色列人中间的仇恨。十六节说,“用十字架除灭了仇恨。”照着上下文,这仇恨就是十五节里规条中诫命的律法。因此,这两节经文里有三样东西:外邦人和以色列人中间的仇恨、规条中诫命的律法、以及隔断的墙。主在肉体里,借着十字架,把这三样都废掉了。

以弗所二章里神的救恩

二章头一段说到召会的产生,是出自死在过犯并罪之中的人,第二段说到救恩的成分。召会的产生和建造,都是因着神的救恩;没有神的救恩,就没有召会的产生和建造。神的救恩主要的有三个成分:第一,借生命使我们与基督一同活过来;第二,借血使我们得以亲近;第三,借十字架得以除掉肉体。二章提到生命,是因为我们是死在过犯并罪之中的人;提到血,是因为我们是远离的人;提到十字架,是因为我们是在肉体里的人。我们是死了的人,是远离的人,也是属肉体的人,这是我们的光景。请想想看,我们没有得救的时候,不就是这样的光景么?我们是死在罪中的人,是远离的人,也是在肉体里并属肉体的,甚至就是肉体。神要把我们救来成为召会的一分子,就不能不替我们解决这三种光景。神要替我们解决死,消除远离,并把肉体除掉。感谢神,因着祂的爱,借着祂的恩典,祂为我们预备的救恩同时作到了这三点。

生命、血、十字架,每一点都需要我们用长的篇幅来说明。以弗所书里的项目太多了,每一个都是大项目。这卷书里字字珠玑,我们不能不花工夫查读。我们要领会这卷书,也要有相当的属灵经历;属灵的经历构不上,就领会不来。特别是青年的弟兄姊妹要花工夫,不然对真理的认识就是肤浅的。我们查读这卷书不过是开个门窍,指一点路,你们自己要去把这卷书读通,找出东西来。为什么题生命?为什么题血?为什么题十字架?到一个时候,你自己有经历,有领会,融会贯通了,就能加以发挥,并且帮助别人认识、经历和应用。

讲于一九五三年十月二十八日

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