第五篇 召会的建造与治理（三）
—持守真实，长到元首基督里面
读经：以弗所书四章十四至十六节，歌罗西书二章十九节。
神计划的目标以及撒但抵销的工作
以弗所四章十三节说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”这意思是，要叫众圣徒都同样的认识神的儿子，使基督在召会中的身量得以长成。在此，我们需要注意的是，对神儿子之完全认识上的一，以及使基督的身量在召会中得以成长。这是神在永远计划里的目标，也是神在祂工作中的目的。这个旨意一旦成功，可以说，神在宇宙中的目的就达到了。因此，关于这一点，我们不能轻易的放过。认识神的儿子，以及基督在召会中的身量得以长成，乃是太大、太高的东西。你我在召会中事奉神，非看见这一个不行。这是神从永远到永远，在祂的创造里，以及在召会中所要达到的目标。
到了以弗所四章十四节，就插进许多打岔的事。十四节里隐藏着撒但的诡计、撒但的手法和撒但的系统。凡是有属灵争战经历的人，都能认识这里面撒但的诡计。在十四节里中了撒但诡计的人，乃是小孩子，就是指在生命里幼稚不成熟的人。若是我们在召会里是幼稚的，到一个地步，就会被人欺骗。“这教训是在于人的欺骗手法”，这里的“人”是寓意的，其实，并不是指人说的，乃是指神的对头—撒但。
十二至十三节给我们看见，圣灵怎样借着有功用的人作工，使基督的身量长成，为着达成神永远的目的。十四节给我们看见，撒但在召会中所作抵销的工作。一面有神建造的工作，另一面有撒但抵销的工作。虽然神借着有恩赐的人，成全圣徒，使基督的身量在召会中得以长大；撒但却有他的系统、计划，在召会中作抵销的工作，并且他这工作的目的，乃是要把人带到他错谬的系统里。因此，对于十四节里的用辞：欺骗手法、错谬系统、诡诈作为，我们不能轻易读过，倒要读得很重才可以。我们要花工夫研读这些经节，才能明白圣灵所要传达的意思。
撒但在召会中的工作，乃是出于他计划里所有的系统、安排和目的，就是用欺骗的手法和诡诈的作为，把人带到他错谬的系统里。他是用教训之风来实行这个诡计。我们要明白，教训之风是撒但在召会中所大加利用的，这是很严重的问题。以弗所四章十二至十三节启示，神在召会里所作的工作，乃是要人认识祂的儿子，使基督的身量在召会中增长，这是神永远的目标。然而，十四节却给我们看见，那个诡诈者撒但，运用他诡诈的作为和欺骗的手法，借着教训之风，把人带到他错谬的系统里。我们都必须看见这里所启示的事。
基督是神的目的，是神工作的中心，神要把基督作到人里面，并且这样的工作，乃是借着十字架。靠着神的恩典，我们一直在作这个工。我们必须承认，这都不是出于人的想像，也不是出于人的爱好，乃是圣灵在我们中间的推动。
我们的负担，是要圣徒们看见，以弗所四章十二节成全圣徒的目的，乃是要神的儿女认识神的儿子基督，使基督的身量在召会中得以增长。然而，当我们在各处服事时，我们很可能讲出各自不同的道。这就是那恶者、诡诈者，照着他的计划、系统，把很动听的道，放在我们的头脑里，叫我们在各处所讲的，都是动听、能打动人、抓住人的道，但却没有基督作中心，没有神儿子的生命作内容。那些道就是撒但使用的欺骗手法，所兴起的教训之风，要把圣徒吹到别处，就是吹到基督之外。这样，我们素来所作神的工作，就整个被抵销了。
为撒但利用的教训之风
撒但在召会中作抵销的工作，其最大的工具就是运用教训之风。所以，我们要抵挡教训之风，也要提防教训之风。什么是教训之风呢？凡是所传讲的道，没有基督作中心，没有神的儿子作内容的，就是教训之风。不管他传讲时所引的是什么经节，有什么属灵的根据，只要里面没有基督作中心，没有神的儿子作内容，那个道就是教训之风。圣经的内容乃是基督，基督就是圣经的中心；我们若是把基督从圣经里拿掉，圣经就变作虚空。今天许多人从圣经找出一节或一段，传讲了一篇篇道，却不是以圣经为内容。他们以圣经取材，却不以圣经为内容。因此，他们所传讲的，只有圣经之名，没有圣经之实。凡真实出乎圣经的道，定规是以基督作中心，以神的儿子为内容。若非如此，千万声称属乎圣经的道，还是不属乎圣经，都是教训之风。
凡不以基督为中心，不以神的儿子为内容，不能把人带到基督里，不能把基督带给人的，都是教训之风。以弗所四章十四节给我们看见，撒但有他的诡诈作为和欺骗手法，并且利用教训之风为工具。凡是用诡计所作的事，都是作得很周密、很细腻。许多时候，基督教里一些好听的道，都是撒但经过长期考虑，为着达成他的目的所产生的；可以说，撒但乃是利用他错谬的系统达到他的目的。
我们若是看见这一个，今后在听道时，就不会以人的口才作标准，不会羡慕动听的说法、美丽的辞句、感动人的能力。因为很可能一篇动听的道，却是撒但用来欺骗我们的手法。我们听道，或者听弟兄姊妹作见证，需要以基督作中心，以神的儿子为内容，看看是不是使我们里面碰着基督、充满基督。若非如此，则可以断定那篇动听的道，不过是撒但所用的诡诈作为和欺骗手法。我们若能这样分辨，就不再作小孩子了。
不为教训之风所摇荡
有的人相当有口才，一篇道说完，一点也没有提到神，没有提到基督，但讲台下已经有人感动得流泪。那样的讲道，虽然感人，但若是根据以弗所四章十三至十四节的话，我们能断定，这不过是那恶者欺骗的手法。撒但利用有口才之人的话，形成教训之风，把圣徒们抓住，将他们从基督吹到别处。或许有人会说，他们所以流泪，是因为爱主；但爱主的人有各种不同的情形。有的人可能爱主多年，却不认识基督作生命，也没有活在基督里。这样的人，因着里面的热爱，很容易在听道时受感动。不论道的中心和内容是什么，他们都容易受感动；你讲圣经的数字六六六、七十个七，他们受感动；你讲唱诗，他们也受感动。他们会因着人的口才、辞句而受感动。所以，这样的人虽然爱主，并且也在召会中热心，但一、二十年过去，他们还是漂来漂去。教训之风是指在召会中似乎很纯正，并且一点也没有错的道，但却不是以基督作中心，不是以神的儿子为内容。
我们常听见有圣徒作见证，说到主怎样听他们的祷告，使他们的病得医治。这样的经历相当不错，然而即使这样的见证，都能给那恶者用来作为教训之风。我们中间的确有人，多年一直学祷告的功课，但至今仍不认识基督作生命。他们只懂得神听了他们的祷告，却没有看见那听祷告之神的儿子，住在他们里面作生命。他们只看见坐在宝座上的神，又信实又慈怜；所以当他们凭着神的话，向神祷告时，就是靠着祂儿子的血求告祂时，神定规要听这样的祷告。可惜，他们没有看见，听祷告的神，现今在祂的儿子里，正住在他们里面作生命。神听不听他们的祷告，是无所谓的事；神把祂的儿子作到他们里面，叫他们有祂的生命和性情，叫祂活在他们里面，才是一件天大的事。
在圣经里，不论是使徒保罗、彼得或约翰，都没有作过他们向神求讨什么得神答应的见证。反而在以弗所一章，保罗祷告说，“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂。”（17。）在第三章，他又在父面前屈膝说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。”（16～19。）
主明明地告诉我们，不要忧虑吃什么，喝什么，披戴什么，因为这一切都是外邦人所急切寻求的。（太六31～32。）然而，许多圣徒在找不着房子时，向主祷告：“主啊，我不要太大的房子，只要有十八张榻榻米大就可以了。主啊，你必不叫你的儿女缺乏。”他们祷告来祷告去，想起圣经中的一句话，就抓牢那句话不肯放。过了两周，果真找到一处不只十八张榻榻米大的地方，就在聚会中作见证，引用诗篇二十三篇，赞美主是好牧者，我们必不至缺乏；并且见证寻求耶和华的，什么好处都不缺。（三四10。）然而，再过两个月，可能这位弟兄失业了，请全召会祷告，夫妇二人也在家中禁食祷告。隔了几天，找到一分很好的职业，就又见证他们学了祷告的功课。我们的确承认，神确实眷顾祂的儿女，然而他们所求的这些事，都是外邦人所急切寻求的；主乃是要我们先求祂的国和祂的义。（太六33。）什么叫作祂的国和祂的义呢？唯有我们认识神的基督是中心，神的儿子是内容时，我们才能懂得什么是神的国和神的义。
那恶者可以利用各种的道、各样的见证，作为教训之风。甚至当圣徒们听见祷告得答应的见证，十次、八次之后，都去学习如何祷告得神答应的功课，这样的教训，都是教训之风。很可能你有多次祷告得答应的经历，但直到今天，你还不认识基督在你里面作你的生命；也不知道神唯一的工作，就是要把你作到一个地步，使这位活在你里面的基督，作你的一切。这才是神的目标。那恶者所作的，就是要抵销神这个永远目标的工作。若是你作基督徒三十年，一直学祷告得答应的功课，然而至终，你并没有经历基督活在你里面，基督还没有组织在你里面，请你记得，神在你身上的目的就还没有达到。
以你的祷告来说，神答应了你；但以神永远的目的来说，在你身上和在外邦人身上并没有两样。神永远的目的，在不信的人身上怎样不能得着成全，在你这个学了三十年祷告得答应的人身上，照样得不着成全。不信的人不认识基督的生命，你同样不认识基督的生命。这就是那恶者所作的事，这就是以弗所四章十四节所启示我们的。即使是祷告得答应这样的事，都可能成为撒但系统里的东西，用来转移我们的焦点。我们以为我们所学的是祷告的功课，殊不知撒但乃是借此，把我们带到他错谬的系统里。因此，我们不只要当心怎样听道，也要注意怎样讲道。若是不小心，我们所讲的，都可能成为一种教训之风，把人从基督身上岔出去。
有些圣徒的确爱主，知道主甜美的愿望，乃是祂要活在我们里面，并且在我们里面作主、作王；因此，他们愿意接受主作一切，把自己交给祂。这不是祷告或热心的问题，而是“我”丧失在主里面的问题。他们这样爱主，就经历与基督同钉十字架：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上。）主爱我们，为我们舍己，所以我们也爱祂，为祂舍己。祂为我们舍己，是在十字架上受死；我们为祂舍己，是把自己交给祂。这种的爱主才是正确、合宜的。然而，在召会中有多少人是这样爱主呢？有时，甚至人所讲爱主的道，都能变作教训之风。他们原本盼望人能更爱主，结果却把人从基督那里吹走。因为他们叫人爱主，却不以主为中心，而是以热心、殷勤、服事召会作中心；结果人所爱的，还不是基督自己。这给我们看见，即使讲爱、热心、殷勤、温柔、忍耐的道，都可能变成教训之风，把人从基督吹走。
持守真实
以弗所四章十五节说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”十四节给我们看见欺骗的手法、诡诈的作为、错谬的系统之后，十五节告诉我们要持守“真实”。国语和合本将十五节译作：“惟用爱心说诚实话…。”这样的翻译与前面的意思并不相通，乃该译作：“在爱里持守着真实，”就是在爱里持守真理。因着十四节所提的情形不对，所以十五节说，应该持守真理。
什么是真理？神成为肉体，神在肉体显现，就是真理；持守真理，就是把神在肉体显现这件事持守住。若是一位弟兄讲的道很感动人，但却没有叫人摸着基督，那就无论他讲得多动听，我们都不能要。我们要持守真理，意思是我们只要一种道，就是神在肉体显现的道；这就是在爱中持守真理。面对那些教训之风，我们需要持守真理，这个真理就是神在肉体显现。
曾经有人借给我一本书，内容是一位美国弟兄花了许多工夫，在犹太地考察犹太人复国的事。初看此书时，我也觉得很有意思，但事实上，连这样的书，也都有一点教训之风的危险；因为我可能因着研究，而没有留在与基督的交通里。这件事并不是异端，但却很可能为撒但利用，作为教训之风把人吹走，叫人不持守真理。
旧约引用“真理”这辞的比例，没有像新约用的那么多。在新约里，真理明显不是指道理说的，乃是指神成为肉体。真理就是真实，也就是实际，是从这一位成肉体的耶稣基督来的；（约一17；）这一位成为肉体者，祂自己说，“我就是…实际〔真理〕。”（十四6。）讲真理讲得最多的，就是使徒约翰。“真理”在圣经中，是一个专门的名词，专专说到神成为肉体这件事。这字在希腊文里，只有“真”、没有“理”的意思。神就是真，在宇宙中若将神取去，一切就都不真，都是虚假。
比方有一对男女要结婚，预备好了新房。若是结婚那天，新郎、新娘都不在，那个新房就是假的；那个新房之真，乃在于新郎和新娘。请记得，神是宇宙之真，成为肉体的神才是“真”。对于没有得救的人，我们可以说他是个“假”人，除非他得救，有神进到他里面；“真”进到这个人里面，我们才能说他是真的。同样，今天许多圣徒，仍然过着一种“假”的生活，在他们的生活里，没有“真”在其中。只有神是真，所以持守真理，不是把圣经的道理持守住，乃是持守神在肉体显现这件事。狭义并严格的说，持守真理乃是指抓牢神在肉体显现这个事实。
过去，当我看见一本关于预言的书时，几乎都有一种念头，想要去研究；然而我里面领悟，需要持守真实，于是就把那个念头丢弃了。我们只能讲基督，讲十字架。“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督。”（林前一22～23。）有的人传神迹，我们传基督；有的人传智慧，我们传钉十字架的基督。如果我是个奋兴家，到处讲奋兴的道，使人受感动，却没有叫人摸着基督，这叫他们听了之后该怎么办？所以，我们需要持守真实，不要中了那恶者的诡诈作为和欺骗手法，以致进入错谬的系统中，被教训之风吹走。这教训之风，可能是纯全的道理，甚至是圣经的道理，却不是真理；因为没有给人看见神的儿子在人里面作生命，没有给人看见基督在人里面作一切。
在“爱”里持守真实
以弗所四章十五节说，“惟在爱里持守着真实。”真实乃是在“爱”里持守的。在新约里，所有向着神的人，都有爱；没有一个惧怕神的人，能活在神面前。一对夫妻结婚，乃是在爱中结婚，不是在惧怕中结婚。结婚许久的夫妻，彼此的行为举止都会很相像，原因乃是他们在爱里。
保罗说，“祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。”（林后五15。）又说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；…祂是爱我，为我舍了自己。”（加二20。）主耶稣的话也表明：“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”（约十四23。）在约翰福音末了，主问彼得说，“你爱我比这些更深么？”（二一15。）第二次、第三次又问他：“你爱我么？”（16，17。）从这些经节，我们可以看见，持守真实需要在“爱”里。我们要能向神说，“神啊，无论你把我放在那里，我都不怕，因为我不是由于惧怕才持守真实；我乃是因着爱持守真实。”
旧约中的雅歌，是一卷由爱出发，经过爱，最终达到爱的书。这位追求者在开头时说，“愿他用口与我亲嘴…。”（一2。）你若是爱一个人，表现你爱的最好方式，就像这样。你妻子如果爱你，她就不会作自己，而会作你；你若是爱你的妻子，也不要作自己，而要作她。这个你作她、她作你，就是真爱。爱到顶点的爱，就是不作自己，而作你所爱的人。所以许多夫妇在爱里经过几十年，两个人的行为举止就差不多一模一样了。
主爱我们，所以成为肉体，来与我们一样。神向着我们最高的爱的表示，就是成为人，来作我们；神不作神，而来作为人，这就是话成肉体。好比一位作丈夫的，不作丈夫，而作妻子。若是作丈夫的，天天摆着架子，那他是一点也不爱他的妻子。真实爱妻子的人，会甘愿失去他作丈夫的身份，来就他的妻子。当人看见他时，就要希奇，这是丈夫还是妻子？这就是成为肉体之拿撒勒人耶稣的故事。到底祂是神，还是人？祂因爱我们到极点，就来成为人，来作我们。反之，我们爱祂到了极点时，也应当和祂一样；祂如何，我们也如何。从作妻子这一面说，就要变作丈夫；从作丈夫一面说，就要变作妻子。虽然不能完全一样，起码要像一半。神从天上来，道成肉身，而来像我们；我们回应祂的爱，就必须肉身成道，不再作人，乃要作神。
基督徒总得像基督；我们爱神，总得像神。在雅歌末了，书拉密女与所罗门彼此相像，他们彼此联结，爱情如死之坚强。（八6。）所以，爱达到极点时，所罗门像书拉密女，书拉密女也像所罗门；这意思是神像人，人像神。（约壹三2。）两面的爱达到极点，就是爱的联结比死还坚强。我们需要在这样的爱中持守真实。
在一切事上长到元首
当我们在爱中持守真理，就是真实，结果就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。（弗四15。）神爱我们，愿意像我们；我们爱神，愿意像神。真理就是神成为人；真理也是人成为神。我们在爱里持守“祂成为我，我成为祂；祂爱我，我爱祂”。如此，我们就在凡事上都会有长进，意思是，我们会在一切事上长到元首基督里面。这真是何等的甜美。
这里说到，在一切事上长到祂，就是元首基督里面，结果我们这个人所作的每一件事，就都是从元首基督出来的，也都是祂。我们爱我们的主，像祂成为肉体来爱我们一样；那样在爱中持守真实的结果，就是我们全人都长到元首基督里面。
比方，你和弟兄姊妹来往，可能是天然的，可能是从基督教传统出来的，或是从社会、世界里出来的，而不是从主来的。然而有一天，你蒙了怜悯，爱主耶稣，并且将自己交给祂；这样，你就在这爱里持守了真理，结果你就长进了。于是，你看见自己与弟兄姊妹的来往，是在基督之外，是不讨主喜悦的，你就将这个来往拔出来，种到基督里。从这时起，你和弟兄姊妹的来往，就是从基督里面出来的，也是持守在真实里的。
你一直爱基督，和基督有交通，而持守着真实。当你一直活在基督里时，你的每一举动都是从基督出来的，所以你就能长进，并且到一个地步，在一切事上都长到祂里面；这才是真实的长进。真实的长进，不是听了许多的道理，也不是明白许多的教训，而是对基督的爱加多，爱真理的成分加增。因着你这样持守真理，凡不是真理的，你就都会去掉。
我们需要领会，这个真理乃是指与神联结说的；凡不是与神联结的，我们都要去掉。比方，在穿着的事上，不是神与我联结的，我们不穿；在与人来往的事上，不是神与我联结的，我们不来往。我们在任何事上，都持守神与人联结的真理，结果就能在一切事上，都长到元首基督里面。
以弗所四章十四和十五节是相对的。在十四节里，小孩子受了欺骗，中了诡计，为教训之风所摇荡，结果进入错谬的系统；十五节却是在爱里持守真实，结果就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。一个是在教训之风里摇荡，中了仇敌的诡计；一个是在爱里持守真实。一个是进入了错谬的系统，一个是长到元首基督里面。
身体的增长
当我们经历了以弗所四章十五节以后，每位弟兄姊妹都会从社会、肉体里出来，长到基督里面。这时，本于元首，全身都在作工，就是全身为着自己作工，为着自己效劳；结果便叫身体渐渐长大，就是身体里的基督加多了。这样的增长，便使身体在爱里把自己建造起来。这样的增长和建造，使整个身体都是基督，都满了神的儿子，满了基督的身量；整个身体都是道成肉身，也都是肉身成道；整个身体都充满真理。在这节里，要使身体在爱里把自己建造起来，就需要借着“丰富供应的节”的功用。
歌罗西二章十九节说，“全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起。”这给我们看见，节是为着供应身体，筋是为着联络身体上的肢体。所以歌罗西书提到节和筋时，乃是说到供给和联络；以弗所书这里是指供应说的。在召会中，有一部分弟兄姊妹，好像身体里的节和筋一样，他们能供给、联结人。因着他们作了节和筋，身体才能配搭得合式，联结得合式。
在召会中作供应的节的弟兄姊妹，不该供应教训之风；若是供应教训之风，就会使身体解体。他们需要接受元首的丰富，得着元首丰富生命的供应，以供给所有的肢体。这样才与肢体相配，就能使身体同归于一。在身体里，并非每一位弟兄姊妹都是节，然而该有一些弟兄姊妹是供应的节。身体的建造，不仅是借着每一供应的节，并且是借着每一部分依其度量而有的功用。身体上的各个肢体都有其功用，都有生命，都有用处，都有活动，需要彼此相配，联于一个身体。这样的身体，一面是出于元首，一面也是借着供应的节，照着各个肢体的功能，相配而联结起来。这个身体为自己效劳，渐渐长大，里面满了神的儿子，满了神的基督。这就是我们事奉该达到的目标。
歌罗西二章十九节给我们看见，召会的增长乃是因着神的增长；当神在召会中得以增长之后，身体就得以增长。所以召会的内容就是基督，增长的结果就是基督在召会里面增多。这该成为我们在召会中事奉的目标。
当我们在这里谈如何治理召会时，不能只注意技术的问题，好像在办行政专科一样。召会不是政府组织，召会里需要基督。我们要在召会中治理，只有一条路，就是活出基督，将基督供应出去；这才是召会里真实的事奉。盼望我们多有从主而来的祷告，除去所有教训之风，在爱里持守真实，得以在一切事上长到元首基督里面；本于元首，借着身体里节的供应，以及各个肢体的尽功用，使身体渐渐长大，达到身体的建造。