第四篇 召会的建造与治理（二）
—分辨教训之风
读经：以弗所书四章十二至十四节。
以弗所四章十二节里的次序
根据以弗所四章十一至十二节，我们看见召会里的事奉，乃是有恩赐的人成全众圣徒，使他们能各尽其职，以建造基督的身体。这里有一幅清楚的图画，并且有很好的次序。有恩赐的人不直接建造基督的身体；他们乃是成全圣徒，使圣徒各尽其职，来建造基督的身体。我们必须抓牢这个次序：上面有元首，就是召会的头，从祂赐下了许多有恩赐的人，为着造就并成全众圣徒，叫人人各尽其职，来建造基督的身体。这里的次序是：元首、各种有恩赐的人、众圣徒、基督的身体。这样一个次序，使我们清楚明白，我们在什么地位，该作什么事。
以弗所四章十三节里的达到
其次，我们看见，在召会里这些各尽其职的人，包括长老、执事、以及一切事奉的人；他们的服事，乃是把众人都带到在信仰上的一，使众人都达到对神儿子之完全认识上的一。（13。）结果就达到长成的人，并且达到基督丰满之身材的度量。我们在召会中各尽其职的事奉，必须使基督的身量在召会中增加，而基督的身量就是基督自己。
认识神的儿子，长成基督的身量
以弗所四章十三节说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，…达到了基督丰满之身材的度量。”达到信仰上的一，就是达到对神儿子之完全认识上的一。然而，这里保罗先说到认识“神的儿子”，之后说到“基督”的身量，而不是说“神儿子”的身量。神的儿子与基督有什么分别呢？以身位说，主耶稣是神的儿子；以工作说，祂是基督。我们所认识的是神的儿子，神的生命，结果我们长成基督的身量。在我们里面有神的生命，在我们身上也有神的工作。神的儿子，是重在神的生命进到我们里面；神的基督，是说到在我们身上有祂的工作。神的工作就是基督自己；基督的工作，就是把神作到我们里面。我们所认识的是神的儿子，结果长成的是基督。
我们要在圣灵里领会，神的儿子总归是说到神的生命，神的基督则是说到神的工作。神的儿子既是说到神的生命，就说到神的性情；神的基督既是说到神的工作，就说到神的计划。神在召会中，要众圣徒因着认识神的儿子，长成基督的身量。这意思表明，圣徒里面都有神的生命、神的性情；同时，在众圣徒身上也都有神的工作、神的计划。换句话说，众圣徒里面神的生命、神的性情，都是基督作工所完成的结果。
总之，召会中的事奉，总是叫众圣徒认识神的儿子，认识神在祂儿子里面的生命和性情，也就是认识神自己的生命和性情。一位刚得救的弟兄，可能只知道有平安，有喜乐，一点不知道神的生命在他里面。经过我们的服事与交通，他认识了在接受主耶稣作救主之后，里面就有这位神儿子的生命和性情。因为约壹五章十二节说，人有了神的儿子，就有生命；永远的生命乃是在神的儿子里面。说到神的儿子，就摸到神的生命、神的性情；神的生命和性情乃是在神的儿子里面。
我们在召会中事奉，乃是要带弟兄姊妹，摸着神的生命和性情；这样，就叫他们里面有神计划的工作。神计划的工作，在他们里面产生一个结果，就是基督加多；基督在他们里面一加多，基督的身量就在他们里面增长。比方那位刚得救的弟兄，若是活在神儿子的生命里，他里面就有神计划的工作，结果就使他里面基督的成分加多，基督的身量也就增加了。这是我们在召会里治理、服事圣徒，在我们各尽其职的事奉中，所应该注意并达到的目标。
留意事奉中所使用的材料，只传讲基督
我们在召会里事奉，带领弟兄姊妹认识神的儿子，要使基督在他们里面增多，以达到基督丰满之身材的度量，就需要留意我们所使用的材料。我们用什么材料叫人认识神的儿子，用什么材料叫人里面有基督长成的身量，这是很重要的课题。比方，你制作一张凳子，除了留意作法、尺寸、数量，也必须选择合式的材料。我们所使用的材料、原料就是神的儿子，也就是基督。我们只能用神的儿子，才能使人认识神的儿子；只能用基督，才能增长基督。我们的讲道，不一定叫人认识神的儿子。要叫人认识神的儿子，只有用神的儿子；要叫人里面的基督增多，只有用基督。
若是我们用孔孟之道来讲圣经，能叫人认识神的儿子么？能叫人里面的基督增多么？只有道的本身是神的儿子，道的说法和口才是神的儿子，才能叫人认识神的儿子。在这件事上，我们不能放松，必须紧紧抓牢。有位姊妹盼望我在聚会时，能讲一点丈夫爱妻子、妻子顺服丈夫的道。她认为若不讲这些，恐怕人不容易到召会来。说句不太客气的话，若是要我讲孝敬父母、顺服丈夫、爱妻子的道，我能讲得叫许多人流泪。然而，我并没有受差遣传这样的道，或受差遣来改革人的道德。这样的道，不能使人里面的基督加多。我不是作道德的仆人，我乃是作基督的奴仆。
另外有人以不具名的信，要求我讲天堂和地狱。事实上，讲天堂和地狱，比讲基督和十字架容易多了。我们可以讲八天、十天的地狱，也可以讲八天、十天的天堂；讲起地狱叫人吓得坐立不安，讲起天堂叫人羡慕至极。然而，我再说，我不是受差遣来讲天堂或地狱；我乃是看见了那位荣耀的主，并受祂的差遣。在我里面所充满、所感觉的，乃是祂自己。
以基督为材料、原料
道与道不同，不是所有的道都能叫人里面基督的份量加多；只有基督自己，才能叫人认识基督，叫人里面加增基督。当我们讲爱妻子、顺服丈夫、孝敬父母、教养儿女时，我们必须是把基督讲到人里面，作人的爱、顺服、孝敬和教养。一个作妻子的姊妹顺服丈夫，必须看见她的顺服就是基督。因着她爱基督，被基督充满，与基督交通，让基督活在她里面，并让基督从她里面活出来，那才是她顺服的实际。同样的，作丈夫的也是如此；因着基督分赐到他里面，而成为他爱妻子的爱。凡是与基督有交通，让基督活在他里面的人，定规尊重妻子、爱妻子、体贴妻子、照顾妻子。作父母的，对儿女的照顾，也都应该属灵到一个地步，那个照顾就是基督。所以，丈夫爱妻子的爱是基督；父母爱儿女，教导并关心儿女，也是基督。这些美德都该是从基督出来的。如果我里面充满基督，怎能不看顾儿女？怎能不孝敬、体贴父母？看顾、孝敬和体贴的本身，就是基督。
我们的召会生活，需要强到一个地步，作丈夫的爱妻子，使人看见的就是基督；作妻子的顺服丈夫，叫人看见的就是基督；作儿女的体贴、孝敬父母，也是叫人看见基督。若是一切都充满了基督，无论讲孝道、讲爱或讲顺服，都能叫人得着基督。请记得，我们只能用神的儿子作原料，才能叫人认识神的儿子，得着神的儿子。我们只能用基督作材料，才能叫人得着基督，认识基督。
以基督作材料这话，很容易说也很容易懂，但在实行上却需要经历。如果我们对待妻子或丈夫，不是在基督里，我们没有学过这个功课，也没有经历和认识，我们就无法以基督作材料。我们若学过功课，在对待妻子上认识基督，经历基督，当我们和人接触时，自然能以基督作材料帮助人。我们若认识神的儿子在我们里面的生命，并且活在这个生命里，以这个生命对待我们的妻子或丈夫，照着这个生命与妻子或丈夫同过生活，等到别人碰到有妻子或丈夫的难处时，我们就能把所认识、所经历的交通给他。这样，我们的工作才有属灵的价值，我们的服事才有果效。若非如此，我们的工作可能是以基督为名，实际上却作了宗教的工作。换句话说，我们所作的是以基督为名，而无基督之实的工作。我们必须是以基督为名，讲基督之道，并且把人讲到基督里面。
传讲的根基乃是基督
有人问，为什么有些同工，教导人不可穿时髦的衣服，不可抹口红，不可看电影？若是我们所注意的，只是抹口红对不对，穿时髦的衣服可不可，我们最多只是改良社会的传道人，并不知道自己所传的是什么道。在教导人不可看电影，不可穿时髦的衣服，不可烫头发这类的事上，都得有一个很稳固的根基，那根基就是基督。我们必须从基督这根基教导人，从基督这根基帮助人，才有真实的价值和果效。因着基督在你里面，时髦的衣服你穿不得；因着基督在你里面，你无法看电影。你的不穿、不看，必须是因着基督。若不是因着基督，穿时髦一点或穿朴素一点，并没有两样。我们的道不是别的，我们的道就是基督自己。我们乃是用基督的道来建立、造就、成全人。我们建立、造就、成全人所用的材料，乃是基督自己。每一篇道都得以基督作中心，每一个劝勉都得与基督连起来，并且以基督作根据。我们的劝勉，必须是把人带到基督里。
我们不是在研究道理的问题，或学怎样站讲台，怎样与人谈话，怎样在召会中事奉；那些都不过是一些技术问题。基本上，乃是你我里面必须认识基督、经历基督、得着基督。这样，到了需要的时候，我们才能随时把基督供应出去，把基督分送出去。我们能用我们所学的谈话本领、作工的技术和方法，把我们所认识、所经历的基督供应给人。
不再作小孩子，为教训之风摇荡
以弗所四章十四节说，“使我们不再作小孩子，…为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”这里的话，乃是反面的。一面，我们需要达到十三节所说长成的人；另一面，如十四节所说，我们也必须不再作小孩子。这里的小孩子，不是指在肉身上的，乃是指在属灵上的。我们要“像”小孩子，（参太十八3，可十15，路十八17，）却不要“作”小孩子。有很多人年复一年，还是作小孩子，没有长大成人。作小孩子，就是里面的生命没有长大；作小孩子有一个危险，就是容易中人的诡计，并且受欺骗。小孩子可能因着一颗巧克力糖，就受欺骗。有些弟兄姊妹，可能因着一个好的聚会，或是听了一篇好的道，就受引诱。小孩子很容易中人的诡计。
若是我们把使徒保罗找来，谈到那些小孩子会受感动的事，保罗会说都是肉体。有时弟兄们在某个地方听见一篇好道，会建议要不要请那个人来讲？我没有回答；我只知道那是小孩子说糊涂话。有些弟兄姊妹四、五年前说胡话，四、五年后的今天还在说。我们的确需要主的怜悯，使我们不再作小孩子。小孩子不懂，也不知道自己该作什么，所以很容易被欺骗。
教训之风将人从基督吹开
我们在召会里事奉，方法乃是基督，事奉的原料也是基督。以弗所四章这里，有各样教训之风，好比台风、狂风、强风；在基督教的讲台上，什么风都有。曾经有一位相当注重道德的年长弟兄，列出了二十八处圣经，从出埃及记到以弗所书，讲了一篇很动听的道，要人孝敬父母。许多大学生听了都受感动，觉得是神在我们中间兴起大光。这篇道从作人方面看，实在帮助人孝敬父母；但从基督的观点看，乃是教训之风，把人吹到别的地方。我们的意思不是不要讲孝敬，而是说，我们的孝敬该是基督。讲孝敬的道，若不是把基督带给人，把基督带到人里面，这样的道，最多只是孔孟之道。圣经里的孝敬父母、丈夫爱妻子、妻子顺服丈夫等类的道，其本质和内容都是基督。
若是我们传讲顺服的道，使姊妹们里面都满了基督，回家后个个顺服丈夫；这个顺服的道才是基督的道，才不至使人受教训之风影响，被吹到别处。今天基督教的讲台上，不知有多少教训的风，把人从基督那里吹开。我们传福音，是把人带到基督这里；若是人得救后，却因着教训之风，从基督这里被吹走，那是何等令人难过的事。有些从表面看是圣经的话，本质却不是基督；有些从作人看是很好的道，内容也不是基督。不论我们讲那一种道，都应该以基督为中心，留在基督身上，以基督作本质，以基督为内容。
即使我们讲怎样合式的穿着这类生活的事，还是得根据基督；这样，人在听见之后，就会跪到主面前说，“主啊，感谢你，教我怎样合式的穿衣服。”这才是真实的道，也才是合乎圣经的教训。这样的道不只没有把人吹离开基督，更是把人带到基督里面。若非如此，不管人的教训有多好，都是一种风，会把我们吹离开基督。那些虽然是好道理，却是风，把人从基督吹开。
无论什么道，都应该在人听了之后，让人觉得羡慕基督，愿意顺服基督，而把人带到基督里面。不论是讲爱妻子、顺服丈夫或穿着等，都该让人越听越爱基督，越羡慕基督，越充满基督。若不是这样，不管那个道多动听，多感人，都是把人从基督吹开的教训之风。人没有听见那篇道还好，还离基督近一点；人听见那篇道之后，只往好的方向去，却离基督这个目标越来越远。这样的人，定规是漂来漂去的。
比方一位弟兄来讲音乐的道，使我们有负担学唱诗歌，练一练歌喉，结果并没有叫我们更多认识基督、得着基督；这样的道就是教训之风，把我们从基督那里吹走。可能过了半年，又来了一位弟兄，专讲圣经里数字定义的道，讲六六六、七十个七，结果使我们二年之久，钻研那些数字，而少与基督有交通。我们可能对但以理书里七十个七的意义非常清楚，不仅能背诵，还能画出图表，告诉人尼布甲尼撒王什么时候离开王位、什么时候恢复王位，但以理什么时候受害，耶路撒冷什么时候重新建造，七十个七从什么时候开始等；但我们已经许久没有亲近基督。这就是教训之风把我们吹离开基督。我们没有犯罪，没有作什么不对的事，我们只是研究七十个七、六六六，将圣经里相关的经节找出来；然而，我们却没有注意基督，失去了基督。
撒但错谬的系统
在以弗所四章十三节长成的人，不听这些教训之风，他们知道那全是欺骗人的东西。当他们听到七十个七、六六六时，就会明白那是打着圣经的幌子，来欺骗人的东西。他们因着认识神的儿子，而成了长成的人，是满有基督身量的人，就不受教训之风影响，不动也不漂。这个教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为，（14，）所以那是个有系统的错谬。所有认识属灵争战的人，都承认这句话是指撒但在召会里的诡计。这些教训的风，乃是出于撒但的系统。这在人看是很好、很动听的道，却是出自撒但的计划。
若是我们中间，有人传讲不要孝敬父母的道，我们定规不会听，并且会认定那是出自撒但的。然而，若是我们因着听见孝敬父母的道，觉得甚好，而偏离了基督，这才真是撒但的诡计。若是有人传不要读圣经的道，我们定规不会听；但若是有人说圣经真奇妙，有六六六、七十个七，我们就因此从基督被吹开，而吹到圣经的数字里，这样的道就是出于那恶者的计划。撒但的计划是错谬的系统，并且经过他的刻意安排。撒但在召会中叫人讲许多动听的道，他用这些动听的道，把得救的人从基督吹开，他们即使得救多年，仍然不认识基督是生命。
恐怕我们中间有许多这样的人，得救几十年，周周听道、聚会，却还是不认识基督在我们里面作生命。这是因着所听见的道，叫人从基督被吹开。一篇道不管是否出自圣经，是否从圣经取材，或是怎样标榜是出乎神的，只要这篇道没有使我们爱慕基督、倾向基督、充满基督、活在基督里、把基督活出来，这篇道就是教训之风，叫我们从基督被吹开。这样的道是出于撒但的计划，是抵销圣灵工作的步骤。今天有许多好像正确的道，都是把人从基督面前吹走。这些道似乎是人读出来的，似乎是人研究出来的，却是那恶者的计划，是在那恶者系统里的东西。这意思是，撒但乃是借着教训之风，将人吹到、引入他的错谬系统里；好像施行法术的，使人中了诡计，受了欺骗，还不自知。
提防撒但的诡计
因此，在实行上，我们必须考量所传讲的道，是不是把人从基督吹开。很可能弟兄们不愿意，也不甘心这样作，结果却这样作了。若是你我对撒但的诡计认识得不够透彻，提防得不够严谨，当我们要传讲时，我们的灵还没有动，就转到脑子里；这样，自然会落入撒但系统的组织中，受他安排、计划。比方，我们知道自己讲基督，没有口才；讲十字架，又讲不好，忽然脑子里转出一个题目，何不讲六六六、七十个七，来证明圣经的奇妙。结果，我们就照着心思所出来的题目讲。可能我们讲得津津有味，弟兄姊妹也都受感动，决定回去好好研读圣经。然而，在他们的注意力里，无形中基督不见了，而满脑子都是数字。
再者，因着我们讲了六六六、七十个七的道，下一次当另外一位弟兄要讲道时，就会考量讲什么才能吸引人。讲配搭事奉么？众人提不起劲。讲基督是生命么？众人没有感动。讲基督的十字架结束旧人么？自己又缺乏口才。到底讲什么好呢？想了许多天，祷告又祷告，“基督作生命”这个题目，还是不好讲；最后，只好选择讲某属灵伟人所经历的奇妙故事。讲得弟兄姊妹相当受感动，却没有人碰着基督。又过了一周，另一位弟兄，又是同样的情形；讲这个不行，讲那个没有感动，只好讲一套作好人的道，结果也是不叫人摸着基督。这样一篇又一篇的道，都是教训之风，把弟兄姊妹吹来吹去。吹了许多年之后，人还是不认识基督，还是不知道怎样活在基督里；基督的生命在他们里面，并没有增加。
所以，我们必须识破魔鬼的诡计。仇敌乃是使用这些计谋，有计划的抵销圣灵在召会中，叫人认识神儿子的工作。我们作基督徒多年，是否明白要在里面认识基督、充满基督，并让基督活在我们里面？若是我们所听的道，没有在这些点上帮助我们，那些道就是教训之风；这一个月把我们吹到作好人，下一个月把我们吹到研读圣经。虽然都有感动，都是好东西，但经过了十年、二十年，并没有把我们吹到基督里，也没有使我们认识基督在里面作生命，更没有基督生命的增加。我们所有的，只是被教训之风吹起的波浪漂来漂去。
分辨教训之风，并经历基督
论到治理召会，无论同工、长老、执事或是学习事奉神的人，都当仰望主的怜悯，叫我们看见到底该怎样服事，用什么服事，并我们服事的目的。我们不仅要看见正面的事，也要看见反面的事。许多作长老、执事的人，当他们治理、服事召会时，会对圣徒们讲一篇篇的道；然而，他们越讲道，教训的风越多，把人吹来吹去。有些弟兄，因着里面的认识不够，在帮助人或者探望人时，他们与人的谈话和对人的带领，反而把人从基督里带出去。所以，我们不只听道要谨慎，与人交通也要谨慎。若是稍微不谨慎，无形中就给那恶者骗去，讲一篇篇道把人吹走。
正因这缘故，我们不赞同我们中间出版外面的书刊。因我们知道，有许多所谓的“好”书，其实是带着一种教训之风，会把圣徒们从基督吹开。盼望我们众人能多留意，这里所提到的“教训之风”。当我们再到一个地方听道时，就能辨别是否为教训之风。当我们与人谈话时，就能留意是否在吹教训之风。我们凭什么断定呢？乃是凭以弗所四章十三节：“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”
我们在召会里事奉，乃是要叫人认识神的儿子，而满有基督的身量，所以绝不能使用任何基督以外的代替品。我们只能用神的儿子—基督—作材料；这样，才能产生、制造出基督。愿神怜悯我们，叫我们的眼睛明亮，看见什么叫作治理召会；所有在召会中的治理，都该是基督。治理召会的目的，是要叫人得着基督，所以治理召会只能用基督作材料。故此，我们必须对基督有认识、有经历，并且得着祂。当我们在一切的事上，对基督有经历时，我们才能在一切现实的生活中，把基督分给人，把基督带给人。