第十八题　按手

我们现在来看第十八题，按手。这是人信而受浸之后，就该接受的一件事。

壹　根基的道理

（一）“基督道理的开端，…根基，就如那悔改脱离死行，信靠神，各样的洗，按手，死人复活，以及永远审判，各等教训。”希伯来六章一至二节原文。

圣灵在这里说到根基的道理，例举出六种来，就是悔改、相信、各样的洗、按手、复活和审判。这六种可分作三对：第一是悔改与相信；第二是各样的洗与按手；第三是复活与审判。每一对的第一种，都是重在消极方面，重在有所脱离；每一对的第二种，都是重在积极方面，重在有所进入。悔改是脱离死的行为，相信是进入神的里面。各种的洗—受浸是其中之一—是叫受洗者脱离不该有的东西，按手是叫被按手者进入该进入的，得着该得着的。复活是叫人脱离死和死的范围，审判是叫人进入另一世界。按手既是根基的道理之一，且是第二对的积极方面，就该受我们的重视。许多人看重悔改、相信、受浸、复活和审判，而轻忽了按手。但圣灵却把按手也列为根基的道理，看作和其他各种同样的重要。

贰　按手的意义

在今天的基督教里，许多人是把按手看作一个仪式，当作一个按立或封立的礼。这种看法，是不合乎圣经的。在圣经里，按手的意义至少有两个，是非常重要，是超过仪式、超过礼仪的。

一　联合

（一）“按手在赎罪祭牲的头上。”利未记四章二十八至二十九节，二至四节，八章十四节。

在旧约时，人到神面前献赎罪祭，要按手在祭牲头上，表明与祭牲联合，使自己与祭牲二者成为一。他若不与祭牲联合为一，祭牲就不能代替他，使他得蒙救赎。因为救赎的代替，是根据蒙救赎者与代替者的联合。我们若不与主联合，就不能得着主作我们的代替。蒙救赎者必须与代替者或救赎者联合，才能得蒙救赎，才能使代替有效。没有联合，就没有代替。犯罪的人若要叫他的罪变成祭牲的罪，好替他担当，代他赎罪，他就必须与祭牲联合。就是为这缘故，人献祭赎罪，必须按手在祭牲头上，与祭牲联合。所以这给我们看见，联合乃是按手的第一个意义。

（二）“按手在燔祭牲的头上”利未记一章三至四节，八章十八节。

在旧约时，不只人献赎罪祭，要按手在祭牲头上，表明与祭牲联合，就是人献燔祭也要如此。献燔祭的人必须与燔祭联合，燔祭才能使他蒙神悦纳，才能为他赎罪。因此，他必须按手在祭牲头上，与祭牲联合，所以，在圣经里联合总是按手的一个意义。

二　交通

（一）“你…按手在他头上；…将你的尊荣给他几分。”民数记二十七章十八至二十节。

按手的第二个意义，乃是交通。当然有了按手，就必有交通。你的手按在我头上，你和我就有了交通。你和我一有了交通，就能将你有的东西交通给我。这好像那个电池和这个扩音器一有了交通，就将它里面的电交通给这个扩音器。神当初叫摩西按手在约书亚头上，就是叫他和约书亚有交通，将他的尊荣交通给约书亚几分。所以按手会叫给人按手者和被按手者有了交通，使给人按手者所得着的祝福，流到被按手者的身上。

（二）“我按手所给你的恩赐。”提后一章六节，提前四章十四节。

保罗有神的恩赐，他给提摩太按手，就和提摩太有了交通，将他有的恩赐交通给提摩太。

所以在圣经里，按手的意义乃是联合与交通。在王下十三章十四至十七节，这两个意思都有。以利沙按手在以色列王手上，是与以色列王联合，也是与以色列王有交通，一面表明他和以色列王一同攻打以色列人的仇敌，一面将他得胜的能力交通给以色列王。

叁　按手的种类

照圣经所记，按手分好多种类，最少有七种。

（壹）接纳的按手

圣经所记的第一种按手，可说是接纳的按手。

一　在受浸之后

（一）“各样的洗（包括受浸），按手。”希伯来六章二节原文。

照这里所记的次序，接纳的按手该在受浸之后。这就是说，在人受浸之后，就该给他按手以接纳他。

（二）“他们…受浸；保罗按手在他们头上。”行传十九章五至六节，参看行传八章十六至十七节。

当初以弗所的信徒是先受浸，而后有使徒给他们按手。撒玛利亚的信徒也是如此。这种与接纳有关的按手，总应该是在受浸之后的。至于在大马色的扫罗，先被按手而后受浸，（徒九17～18，）乃是因为他信的时候，没有人给他施浸，后来亚拿尼亚来见他，又必须先叫他的眼睛能看见，且被圣灵充满，以证明自己乃是主所打发来的，所以就先给他按手，后为他补浸。

二　接纳进入基督的身体

（一）“圣灵还没有降在他们一个人身上；他们只奉主耶稣的名受了浸。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。”行传八章十六至十七节。

接纳的按手，乃是借着按手把已经受浸归入基督的人，接纳到教会—就是基督的身体—里。当初在撒玛利亚的信徒，虽然受浸归入了基督，但还没有得着圣灵降在他们身上，因为还没有使徒给他们按手。后来使徒们来给他们按手，好像不过是叫他们受圣灵，其实是有更深的讲究的。为什么使徒们给人按手能叫人受圣灵？因为圣灵的膏油原是浇在元首基督身上，到五旬节的时候已经从元首基督流到身体—就是教会—上面。现在使徒们是这身体的代表，他们给人按手，乃是代表这身体把人接纳进来，所以这身体上的膏油—圣灵—就借着他们而流到被他们按手接纳进来的人身上。所以他们在人受浸之后给人按手，乃是把人接纳进入基督的身体，使人有分于这身体从元首基督所得到的圣灵。

（二）“保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上。”行传十九章六节。

保罗在这里给以弗所的信徒按手，叫他们受圣灵，其意义和彼得、约翰给撒玛利亚的信徒所作的一样。他也是代表基督的身体，借着按手把受浸归入基督的人接纳进入这身体，使原来从元首流到这身体上的膏油—圣灵，（诗一三三2，）借着他再流到被他按手接纳的人身上。

所以接纳的按手既是把人接纳进入基督的身体里，就给人这样按手的人，必须是能代表基督的身体—就是教会—的。他们给人按手，乃是代表教会给人按手，也就是教会给人按手，把人接纳到教会里面来，使人有分于教会所已经有分于基督的。

三　按手与受浸的关系

（一）“各样的洗，按手。”希伯来六章二节原文。

我们在前面已经说过，圣灵在这里是把按手和受浸列为一对，联在一起。这叫我们看见，按手与受浸是有关系的。按手应该根据受浸；受浸应该带进按手。受浸在消极方面是叫人脱离自己和世界，在积极方面是叫人归入基督；按手是叫已经借着受浸脱离自己和世界而归入基督的人，进入基督的身体。所以受浸是重在叫个人得救，按手是重在建造基督的身体。若只要受浸，而不要按手，就是只注重个人的得救，而忽略基督的身体。但神所以叫个人得救，乃是为着建造基督的身体。祂带领腓利使撒玛利亚的人信而受浸归入了基督，就差遣能代表基督身体的彼得、约翰去给他们按手，接纳他们进入基督的身体。（徒八11～17。）因为祂把人救来，是要把人建造成为基督的身体。这像人把许多石头买来，是要把它们造成一所房子；不然，就没有什么意思；必须造成房子，才有用处。所以我们不只要带领人信而受浸归入基督，也要给人按手，接纳人进入基督的身体；不只要把许多人救来，也要把这许多人带进基督的身体，使大家彼此配搭，互相供应，而有团体的功用。我们要注重带领个人得救，也要注重建造基督的身体；要注重使个人蒙恩，也要注重有身体的事奉。并且我们带领个人得救的目的，就是为着建造基督的身体；我们所以使个人蒙恩，也就是为着有身体的事奉。所以我们该并重的注重受浸和按手，该看受浸是为着按手，按手是成全受浸。

（贰）使人受圣灵的按手

第二种按手，是使人受圣灵的按手。这种按手的本身，也就是第一种的按手。接纳的按手，也就是使人受圣灵的按手。此二种按手的本身乃是一个，但它的功用、它的果效却是两个：一个是接纳人进入基督的身体，一个是使人受圣灵。自然这两个果效也是互相关联的。接纳人进入基督的身体，自然就叫人受到这身体所已经受到的圣灵；使人受圣灵，也自然就叫人成为这身体的一分。（林前十二13。）

（一）“圣灵还没有降在他们一个人身上；…使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。”行传八章十六至十七节。

在撒玛利亚的信徒，虽然信而受浸归入了基督，但没有得到圣灵降在他们身上，直到使徒彼得、约翰来给他们按手，才得着。所以使徒们在他们身上的按手，是使他们受圣灵。

（二）“你们…受了圣灵没有？…保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上。”行传十九章一至六节。

在以弗所的信徒，也像那些在撒玛利亚的一样，是等到使徒给他们按手，才受了圣灵。保罗在他们身上的按手，也是使他们受圣灵。

（三）“亚拿尼亚…把手按在扫罗身上说，…主…打发我来，叫你…被圣灵充溢。”行传九章十七节原文。

亚拿尼亚奉主的差遣来给扫罗按手，是使他被圣灵充溢，也就是使他受圣灵。

以上三处，都是说到基督身体的代表人，给初信的人按手，使基督身体上的膏油流到他们身上，使他们受到基督身体上的圣灵。这些基督身体的代表人，是活在这身体里的，这身体上的圣灵是在他们身上，所以他们给初信的人按手，不只能代表这身体把初信的人接纳进来，并且能把他们身上的圣灵交通给初信的人。在他们身上的圣灵像电一样，能过到他们所按手的人身上，使他们所按手的人受到在他们身上的圣灵，而有分于基督的身体。

（叁）分给恩赐的按手

第三种按手，是分给人恩赐的按手，就是已经有恩赐的人，借着给人按手把他有的恩赐分给他所按手的人。

（一）“神借我按手所给你的恩赐。”提后一章六节。

保罗借着按手把他有的恩赐分给了提摩太。他身上的恩赐，借着他的按手通到提摩太身上。

（二）“所得的恩赐，就是…在众长老按手的时候，赐给你的。”提前四章十四节。

这里和提后一章六节所说的，必是一件事。这叫我们知道当初保罗给提摩太按手，叫提摩太得着恩赐，乃是有教会中的众长老和他一同作的。保罗是使徒，使徒是代表普遍教会的；教会中的长老是代表地方教会的；使徒和长老合起来，就代表整个教会，就是基督整个的身体的。基督是将祂的恩赐全数赐给了祂的身体，就是教会。（见弗四，罗十二，林前十二章。）使徒和长老合起来给提摩太按手，是代表这身体这样作，把这身体从元首所得的恩赐分给其上的肢体。

当初摩西借着按手将他的尊荣分给约书亚，（民二七18～20，）和天使加百列借看按手使但以理有智慧聪明，（但九21～22，）那些按手照原则说，也都是分给恩赐的。

（肆）委派的按手

第四种按手，是委派的按手，就是借着按手委派人作一件事。

（一）“派他们管理这事。…叫他们站在使徒面前；使徒祷告了，就按手在他们头上。”行传六章二至六节。

当初在耶路撒冷，使徒们要派七个弟兄在教会中管理饭食，就为他们祷告，给他们按手。使徒们这样给他们按手，与委派他们管理饭食有关系，所以这种按手可称作委派的按手。但你千万不要以为这种委派的按手，是一个按立的礼。不！这种按手的用意，也是交通，也是联合。当初使徒们给那七个人按手，乃是与他们有交通，使他们蒙恩，接受那管理饭食的职事，同时也是与他们联合，有分于他们的事奉，在灵里和他们一同担负那职事的责任。

（伍）打发的按手

第五种按手，是按手打发人去作一个工作，所以是打发的按手。委派的按手，是叫人在教会中接受一个职事；打发的按手，是叫人出去作一个工作。

（一）“禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。”行传十三章一至四节。

当初在安提阿的教会中，有五个先知和教师，其中三个给两个按手，打发他们去作神召他们所作的工。这种打发的按手，它的用意也是联合与交通。那三个人给那两个人按手，意思是说，他们三个人在那两个人去为神作工的事上，和那两个人是联合的，是有交通的，那两个人去，也就是他们三个人去；虽然他们不能在外面和那两个人同去，但他们借着给那两个人按手，能在灵里和那两个人同去。这个原则是我们应该抓牢的，这种举动也是我们应该效法的。我们每逢有弟兄们蒙神呼召或差遣出去作工，都该有弟兄们代表教会给他们按手，在他们出去为神作工的事上，与他们联合，和他们有交通；他们去，就是全教会去，全教会借着代表人给他们按手，与他们联合，和他们同去。这种按手在教会中也不是一个虚仪，乃是一个属灵的实际，使被按手的人在事奉神的事上，得到全教会的供应，而不至于孤单，更不至于有单独的行动。在正常的情形中，这种按手能叫被按手的人蒙到主的祝福，得到属灵的能力。

以上五种按手，都是与基督的身体有关系的，虽然外面的作用有分别，但是里面的意义却相同。无论是接纳的，是使人受圣灵的，是分给恩赐的，是委派的，或是打发的，这各种的按手，里头的意义都是联合与交通。

（陆）祝福的按手

第六种按手，是祝福的按手，就是借着按手叫人得着祝福。

（一）“抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。”马可十章十三至十六节，参看创世记四十八章十四至十六节。

主耶稣在世的时候，曾给小孩子按手，为他们祝福。旧约里的雅各也给他的孙子按手，为他们祝福。这其中也有交通的意思。

（柒）医病的按手

还有一种按手，是叫人的病得医治，所以是医病的按手。

（一）“耶稣按手在他们各人身上，医好他们。”路加四章四十节。

主耶稣在世上曾给许多病人按手，医好了他们。

（二）“手按病人，病人就必好了。”马可十六章十八节。

主耶稣升天以后，门徒们也常给病人按手，使病人得医治。

（三）“保罗进去，为他祷告，按手在他身上，治好了他。”行传二十八章八节。

保罗也给人按手，叫人的病得医治。这种医病的按手，也有交通的用意，把给人按手者的医病恩赐交通给被按手的人，使他得医治。

肆　按手的慎重

（一）“给人按手，不可急促；不要在别人的罪上有分；要保守自己清洁。”提前五章二十二节，原文。

按手既是与人联合，和人有交通，若是一个人还有罪恶，还有污秽，你给他按手．就会使你有分于他的罪恶和污秽。所以给人按手，是该慎重的，不可急促，免得在别人的罪上有分。每逢要给人按手之前，为着保守自己清洁，都该查看那要接受按手的人有没有弃绝罪，有没有在神面前并在人面前把一切事都对付清楚；否则，就不可给人按手。