第二篇
两个神圣的迁移

纲目

壹　事实上并地位上的迁移─罗六3～8：

一　借着基督的死，从亚当里迁出来。

二　借着基督的复活，迁到基督里。

三　在亚当里，我们承受了：

1　罪，将我们构成了罪人─五12上，19上。

2　死，一面使我们软弱，叫我们不能行讨神喜悦的事，另一面作王辖管我们─五12下，14上，17上。

3　在律法之下的定罪，以至于死─五16。

四　在基督里，我们得了以下各项为恩赐：

1　义─五17下。

2　生命─五17下。

3　在恩典之下被称义得生命，在这生命中我们与恩典一同作王，管理万有─五17下，18下，21。

贰　实行上并经历上的迁移：

一　借着我们与基督同钉十字架，从肉体（实行上并经历上的亚当）里迁出来─七1～6。

二　借着我们与那灵的联结，迁到那灵（实行上并经历上的基督）里─八16上。

三　借着：

1　我们的心思不置于肉体，乃置于调和的灵，而得生命平安─八5～6。

2　行事为人不照着肉体，只照着调和的灵，而成就律法义的要求─八4。

3　与恩典一同在生命中作王管理万有，而得永远的生命─五17下，21。

壹　事实上并地位上的迁移

神生机的救恩在罗马书中完全启示出来。要完成神生机的救恩，就需要两个神圣的迁移，和一个属灵的联结。第一个迁移是从亚当里迁到基督里，这是事实上并地位上的迁移。（六3～8。）第二个迁移是从肉体里迁到生命之灵里，这是实行上并经历上的迁移。（七1～6，八16上。）肉体就是实行上并经历上的亚当。我们从肉体里迁到那灵里；那灵就是实行上并经历上的基督。我们实行与那灵联结的路，乃是将心思不置于肉体，乃置于调和的灵，而得生命平安，（八6，）以及学习行事为人不照着肉体，乃照着调和的灵。（4。）我们在肉体里凭自己，不可能成就律法义的要求。这要求唯有借着我们照着调和的灵行事并生活，才能成就。我们将心思置于调和的灵，并照着调和的灵行事的结果，乃是使我们在生命中与恩典一同作王，管理万有，而得永远的生命。（五17下，21。）

这两个神圣的迁移涵盖了罗马五至八章，这四章可视为新约的核仁。五章的题目可以说是“在亚当里”，六章是“在基督里”，七章是“在肉体里”，八章是“在那灵里”。第一个迁移是客观的、事实上并地位上的迁移；第二个迁移是主观的、实行上并经历上的迁移。

在亚当里，我们承受了撒但的性情，就是罪，将我们在素质和元素上构成了罪人。我们也承受了死；这个死，一面使我们在神的事上被动、软弱、无能，另一面作王辖管我们，首先在我们的灵里，然后经过我们的魂，至终辖管我们的身体。不仅如此，在罪与死里，我们受到神公义律法的定罪。作为信徒，我们已经浸入基督，也浸入祂的死，这死把我们从亚当里带出来。此外，我们也在基督复活时蒙了重生；在那再一次的出生里，我们借着祂的复活，被迁到基督里。

神已经使基督成为我们的义。（林前一30。）因此，神看我们与基督一样是义的。在基督里，我们得着义为恩赐，并且照着神义的标准蒙神称许。在基督里，我们也得着神作我们的生命。父神与我们有同一个生命，这是何等希奇！当我们称神为父时，我们乃是表达我们在生命上与祂生机的关系。

根据罗马五章十八节，称义是叫我们得生命。被称义的目标乃是要得生命，并在生命中作王。我们在生命中得救到一个地步，这拯救我们的生命使我们登宝座作王。借着义并在恩典之下，我们在生命中作王，管理一切。借着在基督里，我们就被称义得生命，使我们能在恩典之下并借着义作王。我们这样的人竟能在生命中作王，这对主是何等的荣耀，对仇敌是何等的羞辱。

贰　实行上并经历上的迁移

今天那灵就是在应用上的基督，也就是基督到我们这里来给我们经历。就着实行一面说，唯有当我们在那灵里，我们才在神圣迁移的实际里。我们日常的生活，几乎完全在于我们是在那里。神对人类的第一个问题是：“你在哪里？”（创三9。）今天祂仍在问同样的问题。保罗渴望给人看出他是在基督这范围里。（腓三9。）我们所需要的不是有某种行为，乃是借着我们与那灵的联结，给人看出我们是在那灵里，因而给人看出我们是在基督里。

我们深处的灵，与经过过程并终极完成之三一神那终极完成的灵是一。这包罗万有的灵，包括父、子、灵，是在我们里面，并与我们的灵调和。我们的灵与主联合成为一灵，（林前六17，）祂的灵也同我们的灵见证我们是神的儿女，（罗八16，）使我们与祂成为一灵而一同生活、一同存在、一同工作并一同说话。与主成为一灵，就是在神圣迁移的实际里。

罗马八章五至六节给我们看见小型的伊甸园，一边有肉体与死，另一边有灵与生命，中间有心思。我们在什么范围里，在于我们将心思置于那里。当我们的心思置于灵，我们的心思就满了生命。我们也有平安，因为我们外在的行为与我们内里的所是之间，并无不一致。这样，当我们说话时，生命就具体化在我们的话语中，因为我们与主乃是一。

律法义的要求，乃是成就在那些照着调和之灵而行的人身上。（八4。）我们若努力作基督徒，我们就是在肉体里。那是旧人想要遵守律法。作基督徒乃是照着里面调和之灵行事为人，而活出神的生命。我们若看见这异象，放弃自己的努力，简单的留在灵里，另有一位就要在我们里面活着。那灵总是照着神律法义的要求而行动。

我们乃是在生命中与恩典一同作王，管理万有，而得永远的生命。（五17下，21。）义给我们立场，来取用神作我们的恩典。我们可以说，“主，你不能不把你自己当作恩典给我，因为我站在我得称义的立场上。你已经将基督当作恩赐给我，作我的义，我也站在这地位上。主，将你自己作为恩典赐给我，作我的享受。”恩典的意思是说，神所要求的，我们作不到，但三一神作得到。我们该有的所是，我们达不到，但有一位活在我们里面，就是终极完成之灵作为恩典，祂能达到。我们有洋溢的恩典，在这恩典中我们就作王，而得永远的生命。

罗马五章二十一节说到恩典借着义作王，叫人得永远的生命。“叫人…得永远的生命”原文直译“以至于永远的生命”，这是一个特殊的说法。约翰四章十四节说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”“涌入永远的生命”实际上就是“涌入新耶路撒冷”，因为新耶路撒冷是永远生命的总和。一个人的所是如何是他生命的总和，新耶路撒冷也照样是神生命的总和。我们所喝之活水的涌流，其终极完成乃是新耶路撒冷作永远生命的总和。恩典作王，以至于永远的生命，意思是说，我们现今登宝座作王，并且在生命中作王，管理万有，以至于有一个结果，有一个总结。我们现今在生命中作王，其结果将是新耶路撒冷作神与人宇宙的合并。启示录二十二章五节说，“他们要作王，直到永永远远。”那个作王乃是我们现今借着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，在生命中作王，而得永远生命的一个结果，一个荣耀、永远、团体的总结。