贰 正确的跟随人： 一 在跟随任何你所欣赏，并叫你受吸引之同工的事上，要谨慎： 1 他应当是一个爱主、为主而活，并弃绝己、天然生命、喜好和野心的人。 2 他必须正确持守整本圣经的完整启示，不加以曲解或使其变形。 3 他必须是一个站住地方召会的独一立场，竭力保守那灵的一，就是宇宙身体的一的人。 二 在照着圣经接受神圣启示的事上，要刚强的辨明： 1 接受神圣的启示必须受下列的事所管治： a 神永远的经纶作基本原则。 b 基督作神永远经纶的中心与普及。 c 基督的身体终极完成新耶路撒冷，作经过过程并终极完成之三一神的神圣目标。 2 应用神圣的真理必须避免： a 高举任何基本的真理，如圣别的三段，作大卫后裔的基督被标出为神的长子，承认“我是属基督的”这事实等等，而造成分裂，将基督（包括祂的身体）分开。（林前一11～13上。） b 忽略或强调任何次要的真理，而导入分裂的方向，分裂基督的身体。 祷告：主，为着你的怜悯和你的恩典，我们感谢你。主，若没有你的恩典，我们不可能往前直到今日。主，我们需要你的赦免，需要你用你的血洗去我们一切的污点和缺点。主，我们得以在这里站立在你面前，不是基于我们的完全，乃是基于那胜过控告者的血。我们信靠你的怜悯，我们信靠你的血。主，今天早晨赐给我们另一个交通的机会，使我们彼此敞开。我们向你敞开。主，来与我们交通，将你的交通赐给我们，使我们有自由彼此交通。主，给我们悟性，并拯救我们脱离错误的领会。主，给我们清楚的话、清楚的悟性、以及清楚的领受。但愿没有绊跌人的事。主，拯救我们不犯错。我们何等容易犯错。主，在我们的所是里，有一个一直犯错的性能。我们信靠你能拯救我们，使我们学习如何拒绝我们的己，如何否认我们的己。阿们。 我盼望你们把本篇信息的纲目放在你们面前，或是挂在你们的墙上，或是立在你们的书桌上。你们应当一天读一遍，读一个月。 前一篇信息是我爱心的话的头一部分。在那一部分里，我们说到四件事：野心、骄傲、自义以及暴露他人的失败和缺点、不模成基督的死。模成基督的死与己、天然的人和个性有关。我们必须否认己，定罪我们天然的生命，并忘记我们与生俱来的个性。己、天然的生命（或天然的人）与生俱来的个性，就像三个邪恶的兄弟。我们都有与生俱来的个性。一个人可能生来是急性子。他的急性子是他的个性，是天生的。他不是学来的，他生来就是那个样子。另一个人可能是个慢吞吞的人。他的慢也不是从别人学来的；他的慢性子是与生俱来的。这是第四只“地鼠”。这四只“地鼠”—野心、骄傲、自义和己（就是与生俱来之个性中的天然人）—每天都在破坏我们。多年的经历让我领悟这事。自从主在一九三二年兴起我为祂说话以来，我一直服事主，与圣徒在一起。那时，一个小召会借我兴起。我无法拒绝照顾那个召会的责任。所以从那一年，就是六十四年前起，我开始与事奉者在一起。在这六十四年间，我看过许多事，经过许多事，经历许多事，也受了许多苦。我所受的苦来自别人的野心、骄傲、自义、己、天然人、以及与生俱来的个性。 我们的历史不仅是六十四年，而是将近二千年。我亲身经历了一些事，也借着我研读召会历史和属灵伟人的传记和自传，明白同样的事。几乎所有的传记都有帮助。我读过慕勒（George Muller）的自传。事实上，那是他的日记，他每日生活的记录。那是一本非常有帮助的书，使我受益良多。我也读过戴德生（Hudson Taylor）的传记，这本传记是戴德生的媳妇写的。那也是非常有帮助的书。然而，所有这些传记和自传，只是小窗户，我可以从中一窥这四只地鼠—野心、骄傲、自义、我们天然的人；我们天然的人，就是我们的己连带着我们天然的性情，乃是最大的一只地鼠。这四只地鼠产生一个结果，就是分裂。这四项，而非其他事，乃是一切宗派的真正根源。戴德生被打发到中国时，是位年轻的传教士。他在沿海的浙江省宁波作工。他回到英国后，当他坐在海边，遥望东方之际，他忘不了中国。他坐着祷告时，主给他负担，叫他回到中国，但不是到沿海一带。几乎所有在中国的传教士都是在沿海一带作工。主给他负担往内地去。那实在很好，但戴德生仍然有他的缺点。他宣告并声明他的传教士所建立的不是宗派；因此，他们没有名称。这是事实，但他们仍然自称为中国内地会。 我们都有缺点。路德马丁很伟大，但他的缺点也很大。起先他是英雄，但后来他就不是了。他害怕天主教的逼迫，就投靠德国国王。这个缺点成为所谓国立教会的起始，特别是在北欧。现在有德国教会、丹麦教会、瑞典教会、挪威教会、英国教会、荷兰教会。所有这些国立教会，乃是以他们的国王或女王为教会的元首。今天英国教会的元首乃是英国女王。严格说来，不论你是中国人、美国人或德国人，作圣公会的教友，就是作英国的臣民。今天每一个德国的公民，都要缴纳教会税给政府。路德这位伟大的英雄，犯了一个很大的错误。 我看过这一切事。在我们中间，倪弟兄率先阅读这些书籍。他广泛收集所有关于召会历史的书，以及属灵伟人的自传和传记。借此，他汇集了所有的观点，能够下结论。我从倪弟兄得着许多帮助。我也曾置身许多情形之中，接触过许多圣徒，无论是公会的圣徒或是主恢复里的圣徒。我看过许多享有盛名的中国传教士，他们有许多人进到主的恢复里。一面，他们知道这恢复有真理，并且照着这恢复所持守的真理，他们是对的。另一面，这四只“地鼠”破坏他们，所以他们没有一个留下来。有些人待了一段时间，但至终他们都离开了。我们中间的历史证明，那些变得有能力，拥有某些“属灵性能”的人，至终都成为难处。 我初来到美国后不久，我们就举办第一次夏季训练，主题是“国度”。有位弟兄是南浸信会的旅行布道家，他每场聚会都来听信息。他被说服，并且在某一方面来说，他被夺取了。他离开南浸信会，来到我们中间。就是他在一九六三年首次带我到德州。借着他，德州的门开了。我们在那里的头几场聚会，是在泰勒（Tyler）小城举行的。大约有五百人前来听我的信息，包括一些带领的人；他们也接受我的教训。他们说，“这是对的。我们必须成为这种地方召会。”我在那里停留了短暂时日；当我在纽约时，他们打电话给我，请求我回去。他们说，“我们在此地有许多人，都准备好要在地方立场上聚会，但我们不知道该如何作；请来帮助我们。”我回到他们那里，接待在一个富有的人家里，他的妻子极有口才，在爱主的事上活跃。但后来我领悟，他们不是走这条路的人。主耶稣所呼召的头一班人没有博士学位；他们不像尼哥底母。根据新约的记载，尼哥底母只被提到三次。他可能不在那一百二十人之内。十二名使徒的头三位—彼得、约翰和雅各—都是加利利的渔夫。后来，那位带我到德州的人，只和我们在一起六年（一九六三年至一九六九年）。在一九六九年，他要走他自己的路，就使用我的教训，特别是“生命树”一书里的教训。他虽然走了自己的路，仍不时来到艾尔登会所拿我们的纲目，看看我写了什么。我给他一个小小的警告，但仅此而已。今天他仍然活跃。我看过许多这样的事。现在你已经被带进主的恢复，我们为此感谢主；但你若不与主合作，对付野心、骄傲、自义，你若不模成基督的死，我们中间就会有分裂的结果。 一九六四年我们在洛杉矶遇见一些不同的团体。一个是灵恩派，一个是跟随史百克（T. Austin-Sparks）教训的内里生命派。他们听了我的信息之后，这两个团体的带领人就恳求我说，“李弟兄，现在我们明白我们该走的路。让我们来在一起，照着罗马十二章实行身体生活。”我说，这太好了，但他们若要实行罗马十二章，就不该忘记罗马十四章。这是头一次从我口中说出针对这个题目的话。我告诉他们，如果任何人想要实行罗马十二章所说基督的身体，他们就必须记住罗马十四章。保罗在十四章非常宽大。照着保罗的观念，我们必须接纳所有的信徒，不论他们守安息日（第七日），或是守主日；不论他们吃何种食物，或是吃素，或是吃肉。我们必须接纳他们，因为神已经接纳他们。这是非常宽广的态度。他们说，“我们会这样作。我们会很宽广。”因此，我们就开始在一起聚会。后来，我必须到纽约移民局面谈，以取得永久居留权。当我回来时，他们有些人来找我。有一位说，“李弟兄，某位青年姊妹在我们的聚会中摇铃鼓。我无法接受。”这位弟兄说，他赞成弹钢琴。我问他：“在神眼中，钢琴和铃鼓的区别何在？”他承认没有区别。我说，“你若能接受钢琴，为什么不能接受铃鼓？”其他人一个接着一个，都因同样的事来找我。 一般说来，我们中间只有二次或三次的背叛；但是在实际上，背叛的事有许多。以前有一位弟兄和我非常亲近，他常与我一同旅行；他向我打开他的家，好像他的家是我自己的家一样。然而，当我开始办生命读经的训练，每次释放三十篇信息时，他却有异议。他不同意这种作法。他开始在青少年中间设立主的桌子，在他家里服事饼杯；他声称他的路是实行召会生活正确的路。最后，他也放弃了主的恢复。我看过许多这类的事。现在你可以明白，我为什么要给你们这篇爱心的话。你必须提防四件事：野心、骄傲、自义和己，就是天然的人，个性。每个人都是自义的人。我们只知道如何称义自己，却很难认同别人的优点。我们生来都是如此，但我们绝对不能让这只“地鼠”留在我们中间。我们必须弃绝我们的自义。这是召会生活中的头一组问题。 其次，我们必须正确的跟随人。保罗写林前一章是为了对付哥林多召会的分裂。十至十二节说，“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。因为，我的弟兄们，革来氏家里的人曾对我提到你们的事，说你们中间有争竞。我是说，你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。”十节说，我们该说一样的话。我们怎能都说一样的话？在提前一章三至四节，保罗劝提摩太留在以弗所，好嘱咐那几个人不可教导不同的事，而要说一样的话，就是神的经纶。我们唯有讲说神的经纶，才能说一样的话；我们必须同样的讲说神的经纶。整卷哥林多前书启示神的经纶。一章的下半说，基督是神的能力，神的智慧，（18～25，）并且这位基督已赐给我们，作我们的公义，为着已往；作我们的圣别，为着现在；作我们的救赎，为着将来。（26～31。）基督对我们乃是一切；这就是神的经纶，是我们所讲说的那一件事。 在哥林多有人说，他们是属保罗的。（12。）这是因着对保罗的喜好而跟随他。保罗用他的智慧，先定罪他自己。他好像说，“你说你是属我保罗的么？不，我拒绝并定罪这个说法。”后来，在三章末了，他说他是属他们的。（22。）今天，有人可能说，“李弟兄，我是属你的。”我似乎应该高兴，因为我得着了一个跟随者与我站在一起；然而，这是错误的。有人喜欢跟随亚波罗，有人喜欢跟随矶法。其他人则很骄傲的说，“你们是属保罗、亚波罗或矶法的，但这是错误的。我不属于保罗、亚波罗或矶法。我属于基督；我是属基督的。”以分裂的口吻说，“我是属基督的”，就是使自己与众不同，甚至高人一等。连这种说法，保罗也加以定罪。他问：“基督是分开的么？”（一13。）这给我们看见，我们必须正确的跟随人。我们不能避免这么多人聚集在一起，特别在今天，现代化的设备使得地球变小。若不聚集在一起，身体生活在哪里？召会的实行又在哪里？我们必须来在一起，但我们有许多不同的人，背景、文化各异，所以我们必须谨慎。你若跟随错的人，你会破坏自己，也会破坏那个人。你错误的跟随人，乃是对你所跟随之人的破坏。 你在跟随任何你所欣赏，并叫你受吸引之同工的事上，必须谨慎。你若不欣赏一个人，就不会跟随他。首先你必须欣赏一个人，然后你就受他的吸引。在美国这里，我在我们中间看过这事。我已经直接对这些弟兄说了爱心的话。我警告他们，不可作这种工。不论你去那里，你可能成为佼佼者。你可能很好，那样并没有错。你的确有一个比别人更高的性能。然而，你应当避免作吸引人跟随你的工。我们都必须看见这事。这样一个人使自己具有吸引力，已经是错误的了；你若受吸引跟随他，更是助长他的错误。你破坏你自己，你也破坏他。我见过这事。我曾警告某一个人超过五次。我说，“弟兄，你不应该这样作。”我以前是非常私下的警告他，但如今我的说话是公开的。我公开地对你们说，因为你们会有欣赏某些人的危险。我不喜欢听到你说你欣赏我，以及你觉得我是对的，所以你跟随我。你若珍赏我所释放的真理，我感谢主；但你若欣赏我，那是错误的。你在跟随任何你所欣赏，并叫你受吸引之同工的事上，要谨慎；这样与别的同工是一，乃是错误的。不论这种一的理由是什么，你都是错误的。我们都是一，我们不结党派。不要说，我与某某弟兄是一。特别的与任何人是一，乃是错误的。与众圣徒是一才是对的。 林前一章十节说到在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。关于“和谐”一辞，中文恢复本一章十节注5说： 和谐，在太四21译为补网。原文意修理、恢复、调整、修补，将破裂之物完全补好，完美的合在一起。哥林多的信徒是一整体，却分开了、破裂了。他们需要修补，完美的合在一起，得以在和谐中有一样的心思、一样的意见，说一样的话，就是基督和祂的十字架。 和谐就是合在一起，就如钢琴调音之后，弹出和谐的音色和正确的旋律。要学习和谐，学习受调整，并学习受改正。唯有借着对付这四只“地鼠”—野心、骄傲、自义和你们自己（就是己、天然的人、以及与生俱来的个性），才能维持主恢复里的和谐。 我们所跟随的人，应该是一个爱主、为主而活，并弃绝己、天然生命、喜好和野心的人。一个人不论多好，属灵性能多高，你必须问：“叫我受吸引的这个人，是否一直弃绝他的己、天然的生命、喜好和野心？”野心有时候是隐藏的，但每个人的喜好总是暴露出来的。若一个人说，他喜欢用某种方式作事，那是他的喜好。有时候，当人来找我时，就暴露出他们的喜好；他们说，“李弟兄，你太松了。我们知道正确的路是什么；但是每当弟兄们与你交通、提案，你总是赞同他们。”这是真的，我常常作这样的事。我深处知道正确的路是什么，但作一件事不只有一个方法。我曾用我们开车的方式来说明这事。有一次，三位弟兄想要开车到洛杉矶。第一个人建议一条路，第二个人建议一条更好的路，第三个人建议另一条节省时间的路。这三人争论许久，直至他们结束争论时，不论他们走那条路，都已经到达目的地了。这就是为什么我常常对别人说，“不管用什么方式，去作就是了。”我们办训练的方式，也是如此。别人会认为这是李弟兄的训练，但实际上，我让别人照他们所能的任何方式去作许多小事；任何一种方法都是对的。为了要有平静的灵，我们都必须学习如何放下。为了要保持和平，不要争论，也不要有偏好。不要以为事先讨论过每件事就节省时间。许多作丈夫的已经学会这事。很多时候，与他们的妻子讨论事情，要比作那件事花上双倍的时间。讨论不仅浪费时间，也常使丈夫和妻子反目。最好的路就是作丈夫的说，“亲爱的，你说什么都好；你就这样去作吧。”要这样并不容易。 你若是一个很强的人，没有人可以改变你的喜好。你坚持你是对的，你的路是正确的路；这是错误的。在主恢复的召会生活里，我们都必须学习如何放下，即使这表示我们将会受苦。你可能会问：“我们不需要护卫这恢复么？”亲爱的，你若是想要护卫这恢复，那么你就错了。你能护卫这恢复么？倪弟兄曾说，没有人能护卫神的荣耀，只有神自己能护卫祂的荣耀。我们是谁？坚持你的喜好是对主的恢复真正的破坏。你的目的可能是要护卫这恢复，免得有错误发生；但实际上，你坚持你的喜好，乃是最大的错误。放下才是对的。我们只能凭着主的恩典来作这件事。若没有主的恩典，谁能放下他的喜好呢？没有人能。特别是那些生来就有强烈性格的亲爱圣徒，在坚持自己的喜好时，必须注意他们的强烈性格。 我们所跟随的人，必须正确持守整本圣经的完整启示，不加以曲解或使其变形。“曲解”一辞用于彼后三章十五至十六节，那里彼得说，“我们所亲爱的弟兄保罗，照着所赐给他的智慧，也写了信给你们；他在一切的信上也都是讲论这些事；信中有些是难以明白的，那无学识不坚固的人曲解，如曲解其余的经书一样，就自取毁坏。”根据我的观察，变形与曲解不同。使真理变形，就是将真理稍加改变，或是加添一点东西。例如，在我的头上放一顶小帽子，就是使我头的外观变形。不要从真理切除任何东西，也不要加添任何东西。要照着真理的本身来接受真理。你若不是照着真理的本身接受真理，你也可以说你没有曲解经书。的确，你可能没有曲解经书，但你却是使经书变了形。关于你所跟随的人，你必须核对他如何对待真理。 你所跟随的人，必须是一个站住地方召会的独一立场，竭力保守那灵的一，就是宇宙身体的一的人。关于宇宙身体的一的讲论，每个人都同意。谁能否认这个真理？我们在基督里，在宇宙一面都是一个身体。“宇宙”一辞不仅指空间，也指时间。保罗活在近二千年前，然而，我们与他是一。此外，一位在德国的弟兄住在几千哩之外，但我们仍与他是一。这是宇宙的一；我们在这一里，与众信徒是一。然而，即使你说你是为着身体的一，但你若没有站住地方召会的独一立场，那就是一个有力的证据，证明你不顾到身体的一。实际上，你没有与任何人是一；你只与你自己是一。你自己该先清楚关于一的事；否则，你就会受欺骗。 我们在照着圣经接受神圣启示的事上，必须刚强的辨明。接受神圣的启示，必须受三件事所管治：第一是神永远的经纶作基本原则。今天许多基督徒彼此争论，但少有人知道圣经里有神永远的经纶这件事。接受神圣的启示，也必须受基督作神永远经纶的中心与普及所管治。神有一个经纶，基督是这经纶的中心与普及。换句话说，基督是神经纶中的一切。 已过十几年来，我很强的说到神的经纶；我已出版三、四本论到神经纶的书。第一本是“神的经营”，于一九六八年出版。那时我没有说到神的经纶是一个计划，而是说到神的经纶在我们这个人里面，与我们的灵、心思、意志和情感有关。我进一步说到神的经纶，是一九八四年从德国的斯图嘎（Stuttgart）开始，然后我到了美国的东岸和德州的欧文，又继续传讲。这一系列的信息已刊印成“神新约的经纶”一书。今天你若要我说基本的事，我离不开神的经纶。每一件基本的事，都必须照着神的经纶。神永远经纶的轮轴和轮辋乃是基督。神在基督之外没有计划，基督乃是一切。“基督是中心与普及”这句话，是倪弟兄自一九三四年所用的；那时他释放信息，说到基督是一切，又在一切之内。我从这些信息得着了许多帮助。 接受神圣的启示，也必须受基督的身体所管治；基督的身体终极完成新耶路撒冷，作经过过程并终极完成之三一神的神圣目标。约翰四章十四节说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”三一神是源，涌现为泉，涌出成为河川，直涌入永远的生命。源是父神，泉是子神，川是灵神，作活水涌流，直涌入永远的生命。五十多年来，我试着要明白“涌入永远的生命”是什么意思，却无法明白。然而，就在最近这些日子，我开始明白这句话的意义。“涌入永远的生命”不是指进入永远的生命，而是指成为永远的生命。父是源，子是泉，灵是川；父、子、灵的涌流，至终成为永远的生命，就是新耶路撒冷。整本圣经给我们看见，我们的神是涌流的神。神在父这源里涌流；父涌现、显明为子这泉，而涌流的河川就是灵。这涌流的结果，终极完成，乃是新耶路撒冷。从创世记到启示录，整本圣经只说到这位涌流的三一神；三者涌流的结果乃是新耶路撒冷。就如一个人乃是属人生命的终极完成，照样，神圣生命的终极完成乃是新耶路撒冷。 应用神圣的真理必须避免高举任何基本的真理，如圣别的三段，作大卫后裔的基督被标出为神的长子，承认“我是属基督的”这事实等等，而造成分裂，将基督（包括祂的身体）分开。（林前一11～13上。）有些人说他们是属保罗的，有些人说他们是属矶法的，有些人说他们是属亚波罗的，有些“更超然”的人说他们是属基督的。然而，基督不是分开的。你必须谨慎。你也许教导正确的真理，但太过强调任何真理，可能成为分裂的原因。 应用神圣的真理，也必须避免忽略或强调任何次要的真理，而导入分裂的方向，分裂基督的身体。强调和忽略某些真理，都会引起分裂。当我们在艾尔登会所聚会时，灵恩派的人常来和我们聚集，同时也说方言。弟兄们来问我关于他们该如何，但我会说，没有问题。我们容许他们说方言，因为圣经里有说方言。关于说方言一事，我作过许多研究。我知道即使在新约时代之前，人凭鬼魔的能力，已经会说方言。一位从迦纳来的弟兄告诉我们，他回到他的家乡时，看见那里不信的人凭鬼魔说方言。有些人凭鬼魔说方言，但有些人（虽然很少）是凭圣灵说方言。然而，灵恩派的人不加分辨。不仅有人凭鬼魔说方言，还有人仅仅凭人的能力说出一些音节；这不是凭着圣灵，也不是凭着邪灵，而只是凭着人自己。有些人把他们的手放在你的头上，教你转动舌头，快速的说“赞美耶稣”。结果，某些音节就出现，他们声称这就是说方言。我多方分析这种状况，然后我就发现，这只是无意义的音节，不是真正的说方言。 史百克是一个属灵的伟人，他非常高。关于永远的生命，他是顶尖的作家；我们甚至可以说，基督教著作中永远生命的线，在他去世之后就断了。有一次我邀请他到台北。他强烈反对说方言；他反对得太厉害了。然而，灵恩派的人又太过强调说方言。他们把舌头当作全身。他们说，他们一说方言，就很快乐。当然，说无意义的音节会使你快乐轻松。然而，我研究这事时，发现一个可取的点：他们的目的是要接触主，他们有时候的确自然的接触到主。我们不能否认这事。从这点我学习到，并非所有错误的教训都是异端；有些错误的教训仅仅是错误的教训。因此，我们必须谨慎。 自从我一九六二年来到美国，我目睹并经历了许多事。因为这一带有许多同工，所以我觉得有负担要说这一番爱心的话，作为对你们的警告。要提防这四只“地鼠”，并谨慎的跟随人。事实上，我们不该跟随任何人。关于跟随人，新约只告诉我们，保罗说，“你们要效法我，像我效法基督一样。”（林前十一1。）我们跟随某人，因为他有神的启示，神的异象。我承认，我也放胆说，是神把我带到倪弟兄那里。我跟随他，这我承认。人羞辱我说，“你只说倪柝声所教导的事。”我说，“对。那是我的荣耀，不是我的羞耻。”我从未遇见另一个基督徒传道人如此认识圣经。除了倪柝声之外，没有人告诉过我神的异象是什么，所以我从他学习。自从来到美国，我总是尽力保持在神圣启示的中心线上。有时候在我的说话里稍有疏忽；我在信息经过润饰后再读一遍时，会修改一些我所说过的话。在著作的出版上，我非常谨慎。事实上，我们的领导不是一个人，乃是神圣的真理，神圣的异象。 一九八六年二月，我们举行了一次紧急的长老特会；在这次特会里，我说到新路。因着主的恢复停滞不前，我就像基甸一样，吹号聚集人来为这恢复争战。我没有意思要强迫每个人跟随我走同样的路。我对他们说，他们不一定要跟随我，但他们不该反对。次年夏天，我告诉圣徒，事实上我们的领导不是一个人，不是我或倪弟兄，乃是主的启示，主的话。因此，我必须极其明辨关乎真理的事。这样，我们就不会破坏身体，破坏我们自己，或是破坏我们所跟随的人。 你绝不可试着要得着人来跟随你。那是蛇。这不会帮助你，只会破坏你。这也表示你绝不该跟随任何人；只要照着主的话跟随祂，并跟随属天的异象。为此，你必须正确的研读祂的话，不加以曲解或使其有任何变形。全时间的受训学员不可以说，他们来到这里是跟随某人。他们来到这里，乃是要学习如何跟随主，并且正确的学习祂的话，好叫他们能分辨什么是基本的真理，什么是次要的真理。有些真理像树干，有些真理则是次要的，如同树枝。此外，有些树枝比较大，有些树枝比较小。领会并接受基本的真理，应当受神的经纶、基督、基督的身体所管治。关于次要的真理，就是树枝，你们不要特别反对、忽略或强调任何一项。 我与倪弟兄在一起有十八年之久。十八年来，我从未邀请他同我吃饭。同样的，在我们共处的时日里，倪弟兄只邀请我到他家里一次；那是在一九四八年，我在他福州的家里作客一、二周。那时，他邀请我到一个吃东西的地方，在那里我们可以观察福建人的饮食习惯；但是当我们在一起时，我们只是吃饭，并没有不合式的谈话。相反的，有某位弟兄经常带跟随他的人到咖啡店喝饮料，并且有不合式的谈话。我警告过他这件事。我们不该有亲密的关系或友谊。亲密的关系不是可爱的；在圣经的预表上，亲密的关系乃是蜜。蜜是禁止搀在素祭里的。人不能在素祭里搀蜜；相反的，他们应当放杀菌的盐。（利二11，13。）我们要么就是不彼此相爱，要么就是用我们天然的生命，用蜜来爱。这会腐化我们。我也信我从未馈赠倪弟兄礼物。他只送过我两套书，就是达秘的五卷“圣经略解”，以及阿福德的“希腊文新约”。他在一九三三年将这两套书送给我；这些书对我助益良多。那是他对我的牧养和成全。 我只是开一扇小窗户，给你们看见倪弟兄是怎样的人。我们从未在一起说笑。他顶多曾说到一位总是在心思里，从不在灵里的弟兄，是“得救却没有重生”。在圣徒中间，有些人似乎只有心思，却没有灵。他们认识他们的心思，却不认识他们的灵。他们似乎在法理一面蒙救赎，却没有在生机一面得重生。当然，这并非事实，但确实有这种人。这是倪弟兄的意思。 祷告：主，虽然我们有这一切的缺点和错误，但我们不气馁、不灰心、不失望。主，我们极受你的鼓励，受你所是的鼓励，受你所作的鼓励，受你仍然在作之事的鼓励。主，谢谢你，你仍然在我们中间，在全球各地行动。我们仰望你更多的怜悯，更多的恩典。我们仰望你使我们在灵中更多经历你作我们常存的恩典。哦，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”我们爱这句鼓励的话。主，我们不信靠我们自己。我们已经了结对自己的信靠；我们信靠你。主，浸润我们，浸透我们，作我们里面的一切，作我们的信心，我们的喜乐，我们的平安，我们的安息，我们的安慰。谢谢你，你在外面是我们的牧人，你在里面作赐生命的灵，是我们的保惠师。为着你的恢复，为着你的行动，我们信靠你。主，记念我们每一位。我们在你的心上，我们甚至在你的胸间。主，永远不要忘记我们。我们感谢你，你永远不会忘记我们。我们真是在你的心上。为着你的怜悯，得着南加州的众召会，主，谢谢你。主，祝福众圣徒，祝福你的恢复，祝福众召会。祝福我们在这一个工作之中，为着你独一恢复的所有事奉。阿们。 第四章 正确的跟随人
在跟随任何我们所欣赏，
并叫我们受吸引之同工的事上，要谨慎跟随爱主、为主而活，并弃绝己、
天然生命、喜好和野心的人跟随正确持守整本圣经的完整启示，
不加以曲解或使其变形的人跟随站住地方召会的独一立场，
竭力保守那灵的一，就是宇宙身体的一的人在照着圣经接受神圣启示的事上，要刚强的辨明
接受神圣的启示，必须受神永远的经纶、基督、
基督的身体为着新耶路撒冷这三件事所管治应用神圣的真理必须避免高举任何基本的真理，
以及忽略或强调任何次要的真理照着神圣的真理和神圣的异象跟随人
关于如何跟随人的见证