第四篇 第一个神人的生活从马槽到十字架(二)

读经:马太福音三章十三至十七节,二十一章三十二节,约翰福音一章十四节,罗马书一章三至四节,八章三节,马太福音十二章十七至十九节,希伯来书一章九节,马太福音四章一至十一节。

纲目

肆 在祂尽职的时期:

一 第一个神人为着完成神永远经纶之职事的开始:

1 借着受施浸者约翰的浸—太三13~17:

a 照着约翰所带进的义路而尽义—太三15,二一32。

b 承认按祂的肉体(祂的人性—约一14,罗一3,八3)说,祂一无用处,只配死和埋葬。

2 凭父神的施膏—太三16下~17:

a 将诸天开启,指明神人受浸的意义被诸天所悦纳并印证。

b 差遣祂的灵降在神人身上,指明三一神与祂是一,作祂职事的源头、供应、能力和权柄。

c 向全宇宙,特别向天使宣告,按圣别的灵(神人的神性—罗一4)说,神人是神的儿子,是父所爱的,父所喜悦的。

d 根据父的拣选—太十二17~19。

e 因为祂爱公义,恨恶不法—来一9。

二 祂的受试诱:

1 在祂职事开始时—太四1~11:

a 这试诱是在神的圣灵引导下,由神所安排,使神人在承担祂的职事前受考验—1节上。

b 魔鬼的试诱—1节下~10节:

(一) 魔鬼根据父神在膏神人时所说,祂是神爱子的话,试诱祂显扬自己是神的儿子,好高抬自己并荣耀自己,并且行神迹,吩咐石头变成饼,解决祂的饥饿,但是神人击败了魔鬼,不肯显扬自己,也不顾到饼,只顾到神的每一句话—3~4节。

(二) 魔鬼又根据父神所说,神人是祂爱子的话,试诱神人从殿翼跳下,好叫神吩咐祂的使者托住祂,但神人胜过魔鬼,告诉魔鬼说,经上记着,“不可试探主你的神”—5~7节。

(三) 魔鬼带神人上到一座极高的山,将世上的万国,和万国的荣耀,都指给祂看,对祂说,“你若俯伏拜我,我就把这一切都给你。”但是神人征服了魔鬼,不爱世上的万国,和万国的荣耀,并对他说,“撒但,退去吧!因为经上记着,‘当拜主你的神,单要事奉祂’”—8~10节。

c 第一个神人乃是在神的灵引导下,被带去受魔鬼试诱,作为对祂的考验。就神的仇敌魔鬼而论,那试诱是个试诱,但就神来说,那试诱是个考验,而这考验成了撒但与神之间,关于完成神永远经纶这事的争战。撒但知道神要借着他所毒害并败坏的人,在这人的肉体(人性)里毁坏他,于是就用计谋试诱第一个神人,要祂自居是神的儿子,远离祂人性的地位。第一个神人看出这个,于是反击说,“人…,”(4,)持守祂是人的立场。这击败了撒但狡猾的计谋!不仅如此,在神人第二和第三次的反击中,祂的回答,“不可试探主你的神,”以及“当拜主你的神,单要事奉祂”,(7,10,)都是祂最强的着重祂乃是人,是神的造物,来对付撒但,神的另一个造物,好与神绝对的站在一起,使神得着荣耀。

d 神人击败试诱者初步的试诱,等于祂通过了神的考验,使祂有资格作神的受膏者,就是弥赛亚,也就是基督,为着神的经纶。

e 在这初步的交战中,撒但的目的是要毁坏神为祂经纶所膏的那一位。然而撒但被打败了,在神的使者面前羞惭的离开那个战场—11节上。

f 在为着神经纶的这个初步争战中,第一个神人为着神的荣耀赢得了争战,并且神的使者凯旋的来服事神人,顾到祂四十天禁食的饥饿—11节下。

 

肆 在祂尽职的时期

马太三章十三节至四章十一节启示,主在祂三十岁起首尽职,(路三23,)如何开始祂职事的生活。基督的职事不仅是要拯救罪人或行善事,乃是要完成神永远的经纶。当祂三十岁时,神设立祂尽祂的职事,目的是要完成神永远的经纶。

圣经六十六卷书的结束和最终的结果,给我们看见神永远经纶的总结。创世记结束于约瑟在棺材里,出埃及记却荣耀的结束于荣耀的神在会幕里。在启示录最后两章,也就是整本圣经的末了,有圣城新耶路撒冷。人们研究、解释并教导圣经,特别是新约,已经几乎二十个世纪了。在我们之前,许多人看见了许多部分的神圣启示,我们乃是站在这些人的肩膀上。今天我们对圣经的解释,不是根据我们狭窄的观点,乃是根据基督身体团体的观点。

解经家解释新耶路撒冷时,很难说新耶路撒冷是一座实在的城,还是一个表号。启示录一章一节清楚地说,基督用表号将祂的启示指示约翰。羔羊,就是基督,乃是一个表号。灯台也是表号。在启示录,基督在永世里称为羔羊,这羔羊有一个妻子,而这妻子乃是一座城。二十一章九节说到这城乃是羔羊的妻。一座城怎能是妻子?根据启示录的原则,圣城必定也是一个表号,表征历代以来全体蒙神救赎之圣徒的组成;他们已经得了重生、被变化且得荣耀。这城不是物质的、无生命的城,乃是一个团体的活人作为新妇,以基督这样奇妙的人位为其丈夫。这圣城乃是神经纶的终极完成。

一 第一个神人为着完成神永远经纶之职事的开始

第一个神人基督,以特别的方式活在地上,为着完成神永远的经纶,这经纶要终极完成于新耶路撒冷。四福音的中心乃是基督。马太一章十八节和二十节说,这位神人的成孕乃是出于圣灵。神人是一个人位,却有两个源头。第一个源头是神圣的,第二个源头是属人的。祂是兼有属人与神圣二性的一个人。

从马太三章末了到四章开头的这一段,给我们看见这位神人如何生活并尽职。这一段包括三件事:基督受浸,基督为神所膏,以及基督受魔鬼试诱。祂虽然是受魔鬼的试诱,却是受圣灵的引导去受魔鬼撒但的试诱。我们有否看见,基督的受试诱乃是受圣灵的引导?换句话说,乃是圣灵将祂放在魔鬼的试诱里。我们必须看见基督受浸、受膏并受试诱的内在意义。

基督是在三十岁时开始尽职;这个岁数是神要求任何事奉祂的人所该达到的年龄。在旧约里,所有的祭司必须满三十岁。(民四3。)你若是二十五岁,就只能作学徒,作学习的人,而不能作正式的祭司。路加三章告诉我们,当基督三十岁时,祂出来尽职。然后祂受一个人(施浸者约翰)的浸,为神所膏,并受撒但的试诱。人、神、撒但都与神人职事的开始有关联。

1 借着受施浸者约翰的浸

a 照着约翰所带进的义路而尽义

施浸者约翰来的时候,神放弃了摩西的律法。律法已经过去了。施浸者约翰只带着一条义路而来。主在马太二十一章三十二节说,“约翰在义路中来到你们这里。”我们必须注意“义路”这辞。摩西到以色列人这里来,带着许多诫命、律例和典章。出埃及记、利未记、民数记和申命记都是记载这些。但施浸者约翰没有带来任何律法的东西。他只是在义路中而来。义路就是承认你一无用处,只配死和埋葬。

约翰的传讲,乃是耶稣基督福音的开始。(可一1。)他宣告说,“你们要悔改,因为诸天的国已经临近了。”(太三2。)当人悔改时,他就把他们放到水里,埋葬他们。约翰用水给人施浸,指明在肉体里的人只配死和埋葬。但是主耶稣来了,乃是把人放在灵里,使人得生命。(11。)这就是新约。

基督借着受浸开始祂的职事。(13~17。)在祂尽职作任何事之前,祂所作的第一件事乃是受浸,照着约翰所带进的义路而尽义。(三15,二一32。)这意思是说,虽然以色列人有了摩西全部的律法,但他们在神面前完全是不义的。在以色列人中间,义已经全数破产了。摩西的律法没有帮助他们成为义的,所以神差遣另一个名叫约翰的人来,而有一个新的开始。他与摩西不同。摩西满了文化和教育,但约翰是没有文化和未受教育的。他吃野的食物,穿野的衣服。这样一个人受神差遣,开始传新约的福音。他的传讲是叫人为自己一切的不义悔改。没有一个人是义的,所以他们都必须悔改。当他们悔改时,约翰就给他们施浸,指明他们只配死和埋葬。这样埋葬之后,他们就被引到那在约翰以后要来的一位。这一位要将他们埋葬到灵里,好赐给他们一个新生命。

b 承认按祂的肉体说,祂一无用处,只配死和埋葬

主耶稣承认,按祂的肉体(祂的人性—约一14,罗一3,八3)说,祂一无用处,只配死和埋葬。耶稣需要受浸,因为祂成了肉体,而肉体在神眼中是一无用处,只配死和埋葬的。借着浸,将这样一个死人埋葬,乃是义路,而不是律法及其律例和规条的路。

2 凭父神的施膏

基督职事的开始,是借着祂的受浸,也是凭父神的施膏。(太三16下~17。)将诸天开启,指明神人受浸的意义被诸天所悦纳并印证。父差遣祂的灵降在神人身上,指明三一神与祂是一,作祂职事的源头、供应、能力和权柄。祂受父神的施膏,乃是向全宇宙,特别向天使宣告,按圣别的灵(神人的神性—罗一4)说,神人是神的儿子,是父所爱的,父所喜悦的。

在肉体里,祂一无用处,只配死和埋葬。但父借着膏祂,就照着另一个源头,就是圣别之灵的源头,也就是祂的神性,而有所宣告。父宣告说,站在水里受约翰之浸的这一位,有两个源头:肉体(祂的人性)的源头,和圣别之灵(祂的神性)的源头。照着祂的人性,祂是在肉体里,这是一无用处,只配死和埋葬的;但照着祂的神性,祂乃是神的儿子。旧约有时也称天使为神的儿子。约伯记一章说到神与祂的天使开会的时候,就说这些天使是祂的众子。(6。)但基督不是神的一个使者。这一位乃是出于神圣的源头,就是出于神性的。神膏了祂,并且宣告,特别向天使宣告,按基督的神性,祂乃是神的儿子。

基督的受膏是根据父的拣选,(太十二17~19,)也是因为基督爱公义,恨恶不法。(来一9。)神带进了义路,所以基督作为人就爱公义,恨恶不法。因此,神就特别的膏了祂。

二 祂的受试诱

1 在祂职事开始时

a 在神的圣灵引导下

主在祂职事开始时,经过了试诱;(太四1~11;)这试诱是在神的圣灵引导下,由神所安排,使神人在承担祂的职事前受考验。(1上。)没有多少人看见,基督受试诱,乃是在圣灵的引导下,并在神的安排下。这位受膏者在承担祂的职事前,必须受那恶者的试验。

b 魔鬼的试诱
(一) 试诱神人显扬自己是神的儿子

魔鬼根据父神在膏神人时所说,祂是神爱子的话,试诱祂显扬自己是神的儿子,好高抬自己并荣耀自己,并且行神迹,吩咐石头变成饼,解决祂的饥饿,但是神人击败了魔鬼,不肯显扬自己,也不顾到饼,只顾到神的每一句话。(3~4。)我们任何一个人若是在主的地位上,可能会宣告说,“我是神的儿子,”然后就吩咐石头变成饼,来证实我们的话。但耶稣基督不受魔鬼的试诱。祂虽然是神的儿子,但祂不需要显扬。祂取了人的地位,活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。祂只顾神的权益,不顾自己的需要。这是魔鬼第一部分试诱的内在意义。

(二) 试诱神人从殿翼跳下

魔鬼又根据父神所说,神人是祂爱子的话,试诱神人从殿翼跳下,好叫神吩咐祂的使者托住祂,但神人胜过魔鬼,告诉魔鬼说,经上记着,“不可试探主你的神。”(5~7。)魔鬼又试诱主行神迹,好高抬并荣耀己,但神人胜过他,告诉他说,祂是人,不可试探主祂的神。祂乃是站在人的地位上,不愿作什么来显扬祂是神的儿子。

在主的恢复或在职事里年幼的人,总是想要作一些奇异的事。你可能去到一个新地方,就想要举行福音聚会,盼望有许多人得救,也有许多神迹。但我们必须看见,这是一种试诱,要高抬并荣耀己。任何在宗教里行神奇的事,要使己得着高举的想法,都是魔鬼的试诱。主耶稣说,“当那日,许多人要对我说,主啊,主啊,我们不是在你的名里预言过,在你的名里赶鬼过,并在你的名里行过许多异能么?那时,我要向他们宣告:我从来不认识你们,你们这些行不法的人,离开我去吧。”(七22~23。)

(三) 用世上的万国和万国的荣耀试诱神人

魔鬼带神人上到一座极高的山,将世上的万国,和万国的荣耀,都指给祂看,对祂说,“你若俯伏拜我,我就把这一切都给你。”但是神人征服了魔鬼,不爱世上的万国,和万国的荣耀,并对他说,“撒但,退去吧!因为经上记着,‘当拜主你的神,单要事奉祂。’”(四8~10。)主站在人应当敬拜神,单要事奉祂的立场上,击败了魔鬼。

c 在神的灵引导下,被带去受魔鬼试诱

第一个神人乃是在神的灵引导下,被带去受魔鬼试诱,作为对祂的考验。就神的仇敌魔鬼而论,那试诱是个试诱,但就神来说,那试诱是个考验,而这考验成了撒但与神之间,关于完成神永远经纶这事的争战。撒但知道神要借着他所毒害并败坏的人,在这人的肉体(人性)里毁坏他,于是就用计谋试诱第一个神人,要祂自居是神的儿子,远离祂人性的地位。第一个神人看出这个,于是反击说,“人…,”(4,)持守祂是人的立场。这击败了撒但狡猾的计谋!不仅如此,在神人第二和第三次的反击中,祂的回答,“不可试探主你的神,”以及“当拜主你的神,单要事奉祂”,(7,10,)都是祂最强的着重祂乃是人,是神的造物,来对付撒但,神的另一个造物,好与神绝对的站在一起,使神得着荣耀。神不愿以撒但之创造者的身份来对付撒但,神乃是要借着另一个造物,就是人,来对付撒但。撒但尽其所能的来试诱这人,要祂离开祂作人的地位。但主坚定地站在人的地位上来荣耀神,而完成神的经纶。

d 使祂有资格作神的受膏者,就是弥赛亚,也就是基督

神人击败试诱者初步的试诱,等于祂通过了神的考验,使祂有资格作神的受膏者,就是在以色列人中的弥赛亚,也就是在基督徒中的基督,为着神的经纶。

e 撒但被打败了

在这初步的交战中,撒但的目的是要毁坏神为祂经纶所膏的那一位。然而撒但被打败了,在神的使者面前羞惭的离开那个战场。(11上。)

f 第一个神人为着神的荣耀赢得了争战

在为着神经纶的这个初步争战中,第一个神人为着神的荣耀赢得了争战,并且神的使者凯旋的来服事神人,顾到祂四十天禁食的饥饿。(11下。)