第七篇
同神行动并与基督联结

读经：雅歌三章六至十一节。

纲目

壹　同神行动—歌三6：

一　作得胜者，就是神选民的代表，作一个在那灵不能摇动之能力里的人（烟柱—参出十四19～20）。

二　从埃及—世界—的旷野上来。

三　薰有基督甜美的死和馨香的复活，以及基督作商人的一切馨香的丰富。

贰　与基督联结—由三样东西说明：

一　卧榻—歌三7～8：

1　卧榻所表征之基督的佳偶，与睡卧者所表征之基督，是在爱的联结里。

2　卧榻是为着夜间的安息—三8下。

3　这是在争战的时候，由卧榻四围的六十个勇士所表征—三7～8上。

4　在争战之时夜间的卧榻，指明基督的佳偶与六十个勇士同为得胜者，他们在争战得胜中能给基督一个安息的乘具。

二　华轿—三9～10：

1　华轿所表征之基督的佳偶，与乘坐者所表征之基督，是在凯旋庆祝的联结里。

2　华轿是为在白昼行走。

3　作为使所罗门在他得胜的凯旋庆祝中得以显出的华轿，基督的佳偶由以下各项组成：

ａ　利巴嫩木所表征基督更新的复活，为华轿主要的结构。

ｂ　银所表征基督救赎的死，为其支柱。

ｃ　金所表征神的神圣性情，为其基底。

ｄ　紫色所表征基督的王权，为其座位。

ｅ　华轿之内铺有寻求基督者之爱，表征基督的佳偶在基督身体的原则里，在爱里与所有寻求基督者是一。

三　所罗门的婚配—三11：

1　书拉密女所表征之基督的佳偶，以及所罗门所表征的基督，在订亲的爱和婚姻的生活中，联结为一。

2　这描绘召会与基督在调和的灵里生机的、完完全全地联结为一（林前六17）：

ａ　在现今的召会时代，是这联结的前身。

ｂ　在要来的国度时代，是一千年实际的婚礼。

ｃ　在永世，是完满的婚姻生活，由新耶路撒冷所表征，直到永远。

四　基督的佳偶与基督的联结，使佳偶在基督的复活里成为神的新造：

1　佳偶与基督的联结，是在基督的复活里。

2　基督的复活使佳偶成为神的新造。

与神的经纶相配，在与基督的联结里同神行动

雅歌是基督与祂选民的罗曼史，书写成诗。让我们复习到目前为止我们所说过的要点或“结晶”。第一，佳偶有初步的追求。第二，佳偶被带进交通的内室。第三，佳偶受指引进入正确的召会生活。第四，在召会生活中有变化，这完全是在神圣的生命里，变化我们这些得救的人，使我们成为新造。第五，基督与佳偶有互相的得着和享受。第六，基督呼召祂成功的追求者上十字架，使己被破碎，天然的人被了结。第七，基督的佳偶完满的体验基督复活的繁茂丰富，借此得着鼓励并加力。这符合腓立比三章十节—借着基督复活的大能，模成祂的死。经过以上的阶段以后，基督的佳偶就与神的经纶相配了。这时，人看见她是同神行动并与基督联结的人。我们也许谈论神的经纶，却不在其中，因为我们不是正确的人。

烟柱

雅歌三章六节说，“那从旷野上来，形状如烟柱…的，是谁呢？”这样的描述在全本圣经中只用了两次。出埃及十四章说到神是云柱，带以色列人出埃及归祂自己，以完成祂的经纶。现今在雅歌里，基督的寻求者成为形状如烟柱的。她是属灵、稳定、不能摇动的，所以她有资格同神行动。

在这异象之后，雅歌陈明基督佳偶的另外两个表号。一个是在争战之时夜间的卧榻。（三7～8。）另一个是在白昼为着庆祝争战得胜的华轿。（9～10。）在这之后有一个呼召，叫耶路撒冷的众女儿来观看所罗门订亲的爱。（11。）

这时基督的寻求者经过了十字架，并且进入了复活。在复活里她已变化成为属灵的人，不是肉身的人；她像烟一样，却是能立地顶天的柱子。她在经历上成了神。这是经历神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格。她是属灵的人，立在地上如梯子，把天带到地，把地联于天。（创二八12，约一51。）天需要她，地也需要她。所有基督的信徒，祂的肢体，都该像祂。祂是柱子，是梯子，把天带到地，把地联于天。我们也该如此。我们该是不能摇动的，是属灵的，像是灵的神一样。

保罗在林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”保罗有资格作这样的柱子。我们研读保罗的书信，觉得这人就像神一样。他是属灵的人，不是天然、属魂的人，也不是属肉体或属肉的人。因为他是这样的人，像神一样，所以新约圣经的著者中，只有他摸着神的经纶。在提前一章三至四节，他劝提摩太嘱咐某些人不可教导与神的经纶不同的事。然后在以弗所一章十节他说，在时期满足时的经纶里，万有都要在基督里归一于一个元首之下。在三章八至九节他也说，他受了嘱咐，向外邦人宣扬基督那追测不尽的丰富，并光照众人，使他们看见神的经纶。

为着安息的卧榻

经过充分变化的过程，基督的佳偶就配得有分于神的经纶，同神行动。她与神相联，并与基督联结为一。在这与基督的联结里，她被比作卧榻，为着争战之时夜间的安息。没有她，基督无法得着安息。雅歌三章七节说，“看哪，是所罗门的卧榻—四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士。”她在六十个勇士中，指明她是领头的得胜者，为着基督争战，为要在夜间，甚至在争战的时候，使基督得着安息。她对主是何等的安慰和喜乐！在预表里，夜间表征召会时代。在召会时代，基督需要得胜者，使祂得着安息之所。

华轿

在召会时代以后，将有国度时代，凯旋荣耀的时代。基督在召会时代争战，并胜过一切仇敌。但祂需要另一时代，国度时代，来庆祝祂的得胜，祂的凯旋。在国度时代，与基督有关的一切都是得胜的。在召会时代，基督的佳偶是基督在争战之时夜间的卧榻。但在国度时代，她将是为着基督凯旋庆祝的华轿。

基督的婚配和婚姻生活

雅歌三章十一节说，“锡安的众女儿啊，你们出去看所罗门王头戴冠冕，就是在他婚配的日子，心中欢喜的时候，他母亲给他戴上的。”母亲在所罗门婚配的日子给他戴上冠冕。这是指基督订亲的日子。

全本圣经的主题是神与祂选民之间的罗曼史。约翰三章十六节说，神爱世人。这里的世人是堕落的人类。在永远里神爱上了人，所以祂作了选择。祂在人中间拣选了一些作祂的儿子。（弗一4～5。）全本圣经是一贯的，就是说到一件事—神的经纶。神经纶的内容，简单的说，就是神爱上祂所拣选的人。这是全本圣经的主题。

有一天，神成为人来追求人。成为肉体是神来追求人。男子追求女子时，不是以他原来的样子到她这里来，乃是使自己成为“另一个人”，为要达到并得着她。神的追求也是同样的。神来追求人时，不是留在祂原来的形状里；祂乃是成为肉体。成为肉体是“母亲”，将一个冠冕，一个珍宝，就是基督的人性，给了她的儿子基督。

我们是基督人性的妻子，变化到祂的神性里，就成为基督冠冕的一部分。借着成为肉体，祂乃是神成为人。我们是堕落的人，借着变化成为基督的一部分。神并不是在祂原来的形状里追求我们。祂乃是成为肉体来作人。我们回应祂的追求，也不是凭着我们原来的人，乃是凭着我们重生、变化的人。箴言十二章四节说，“才德的妇人，是丈夫的冠冕。”

基督的婚配是从成为肉体之日起，持续经过整过召会时代。召会时代是“约会”的时代。然后基督的妻子成为祂的华轿，为着祂在国度时代凯旋的庆祝。基督国度的职事，在消极一面是要了结神一切的反对者；但在积极一面，是要展示基督，庆祝祂荣耀的凯旋。在国度时代，得胜者将是基督的华轿。对基督得胜的庆祝，就是祂一千年的结婚之日。（启十九7～8。）祂的婚姻生活将是新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。（二一1～二二5。）新耶路撒冷是羔羊的妻。基督成为人来作小小的羔羊，是个卑微的表号，但新耶路撒冷是个伟大的表号。那将是在永远的婚姻生活中得着荣耀、高举和凯旋庆祝的羔羊。

这里我们能看见三个时代：召会时代、国度时代和永世。在召会时代我们许配给基督。我们的结婚之日将是一千年的国度时代。然后我们的婚姻生活将是在新耶路撒冷里，直到永远。这三个时代是基督的佳偶与祂联结的故事。全本圣经乃是这神圣罗曼史的缩影。雅歌是这罗曼史的摘要，圣经是完整的启示。

结语

基督的佳偶，在借着基督的十字架经历了她的己（天然的人）被破碎以后，并在看见基督复活的繁茂丰富，借此得着加力并鼓励以后，就成为由不能摇动之烟柱所表征属灵、稳定的人，和以色列人出埃及到旷野时，神对他们所是的一样。因此，她在神为着完成祂经纶而有的行动上与神相联，并在基督以下三项显著的成就上与基督联结：

（一）祂在召会时代奇妙的胜过神一切的仇敌，由争战之时夜间的卧榻同六十个勇士所表征。佳偶是卧榻，基督是其上的睡卧者。这含示佳偶与基督的联结、合一。

（二）祂在国度里荣耀的凯旋，由在凯旋的荣耀中，白昼的华轿所表征。

（三）在祂的婚配和婚姻生活中。祂的婚配开始于成为肉体的时候，那时成为肉体就是祂的母亲，给祂戴上人性为冠冕；经过召会时代，那时祂所有的信徒都作童女许配给祂。（林后十一2。）基督的婚配和婚姻生活涵盖召会时代、国度时代和永世。在召会时代基督一直争战。这是祂婚配的时候。在哥林多后书保罗在争战，同时他也将信徒许配给基督。他争战以得着我们。甚至保罗的争战也是神“约会”的一部分。我们传福音，就是出去代表神与祂所拣选的罪人“约会”。

基督的婚配也包括祂在国度里一千年的婚礼。（启十九7～8。）最终，祂的婚姻生活将是在新天新地的新耶路撒冷里，直到永远。（二一1～二二5。）夜间（表征召会时代）的卧榻，和白昼（表征国度时代）的华轿，以及永世的婚姻生活，都是说到基督的那一个佳偶—书拉密女。至终，新耶路撒冷将是团体的书拉密女，包括一切神所拣选并救赎的人。

这是同神行动并与基督联结的意义。今天我们该是在神的行动上与神相联，与基督联结的人；至终我们是在基督胜过仇敌的得胜上，在祂国度时代的庆祝里，并在祂永远的婚姻生活中，就是在新耶路撒冷里，与基督联结的人。