第四篇
雅各书的缺欠(一)

读经:哥林多前书二章十一至十五节。

纲目

壹 真正基督徒的完全不仅是为着过虔诚的生活,主要乃是为着完成神新约的经纶,把信徒作成神人,好构成基督的身体,使新耶路撒冷能够完成,作终极完成之三一神永远的扩大和彰显:

一 虽然雅各提到神生了信徒,使他们成为祂一切造物中初熟的果子,(雅一18,)也提到那灵居住在信徒里面,(四5,)但他的应用只在消极一面,为着抵挡试诱,并为着对付宴乐、世界与魔鬼。

二 然而在新约里,每当提到神的经纶时,其应用总是在积极一面,为着将万有在基督里归一于一个元首之下,(弗一10,)为着将基督那追测不尽的丰富供应给神所拣选的人,以产生召会,(三8~10,)并为着新约唯一的教训,其着重点和中心乃是基督、召会作基督生机的身体、以及新耶路撒冷作神永远经纶的完成。(提前一3~4。)

三 就这意义说,雅各在神永远的定旨和祂终极的目标上非常短缺。

贰 雅各一点也没有说到基督的十字架,但新约的教训很强的着重基督的十字架:

一 主说,若有人要跟随祂,就当否认己(魂),背起他的十字架。这指明跟随主之人的己或魂,应当借着与祂同钉十字架而被否认,使他们能不凭自己活,乃凭基督作他们的生命而活—太十六24~25。

二 保罗说,“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”这指明信徒的旧我已经钉死,已经被除去;在基督徒的生活里,应该不再是已经钉死的旧我活着,乃是基督在他们里面活着—加二20。

三 保罗也说,“我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的”—林前二2。

四 保罗也说,“就我而论,除了我们主耶稣基督的十字架,别无可夸;借着祂,…就世界而论,我…已经钉了十字架”—加六14。

五 保罗也说,“那属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,都钉了十字架”—加五24。

六 保罗乃是过一种模成基督之死的生活—腓三10。

七 因此,若没有基督的十字架,我们怎能有真正基督徒的完全?

八 在以上所提之神圣启示的光中,基督的十字架乃是雅各最大的缺欠。

叁 除了一章一节和二章一节提到“基督”这名称之外,雅各没有更进一步说到任何有关基督许多美妙方面的事,如新约教训所着重的:

一 包罗万有的基督,祂在万有中充满万有—弗一23,四10。

二 基督那追测不尽的丰富—弗三8。

三 神的丰满的具体化身—西二9,一19。

四 神分给众圣徒的分,作为美地给我们在其上行走,也就是在祂里面生活、行事并为人—西一12。

五 在神的旧造和神的新造中居首位者—西一15~18。

六 基督身体的头和众肢体,并在众肢体之内的那一位—西一18上,三10~11。

七 基督作信徒的生命,(西三4,)祂启示在信徒里面、(加一16、)活在信徒里面并与信徒同活、(二20、)成形在信徒里面、(四19、)安家在信徒里面,(弗三17,)信徒作神的众子被变化成为祂这作神长子者的荣耀形像,(林后三18,罗八29,)而且信徒借着祂的灵全备的供应,活祂并显大祂。(腓一19~21。)

八 信徒若没有经历这样一位基督,怎能有真正基督徒的完全?这完全乃是信徒不凭天然生命,乃凭活在信徒里面这样一位美妙的基督所过之生活的结果。

九 以上这幅基督的图画也表明雅各在陈明基督上的缺欠。

肆 雅各只有一次提到神的灵为在我们里面居住的那灵;(雅四5;)在整卷书里没有指明神的灵为以下的项目;神的灵的这些项目乃是基督复活之前还没有的(约七39):

一 赐生命的灵,就是神终极完成的灵,甚至就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成—林前十五45下。

二 复合的灵,复合了基督的神性、人性、死及其功效、复活及其大能,作涂抹的膏,将事奉神的一切人事物分别为圣。(出三十23~28,约壹二20,27。)

三 包罗万有的灵,就是耶稣基督的灵,有祂全备的供应,借此信徒活基督并显大基督。(腓一19~21。)

四 主灵,指明主基督乃是那灵,从这灵信徒被变化成基督荣耀的形像。(林后三18。)

五 七倍加强的灵,使信徒胜过召会堕落中的一切消极事物。(启一4,三1,四5,五6。)

六 以上一至五项很强的指明,就着在恩典时代中启示给保罗和约翰关于神的灵这最高的启示而言,雅各书远远的落后。

 

在本篇信息中,我们要开始来看雅各书的缺欠。

壹 真正基督徒的完全不仅是为着过虔诚的生活,
主要乃是为着完成神新约的经纶

真正基督徒的完全不仅是为着过虔诚的生活,主要乃是为着完成神新约的经纶,把信徒作成神人,好构成基督的身体,使新耶路撒冷能够完成,作终极完成之三一神永远的扩大和彰显。过虔诚的生活与神的经纶毫无关系。我年轻在中国的时候,看见过一些孔子的门徒,他们的生活有很高的伦理道德。他们似乎比西教士更诚实,但他们所是的,只是为着他们自己。他们不认识神,也没有为神作什么。真正基督徒的完全不是为着我们的权益,乃是为着完成神新约的经纶,使新耶路撒冷至终能终极完成为神的扩大。

在创世记一章,神只是以罗欣(Elohim),但祂计划要使祂自己这无限的三一神,扩大为新耶路撒冷,如启示录二十一至二十二章里所看见的。新耶路撒冷的长、宽、高都是一万二千斯泰底亚。(二一16。)这是扩大之神的尺寸,作祂在新天新地的整个宇宙中的彰显。一斯泰底昂约等于一百八十五公尺。新耶路撒冷是一个大的立方体,永不会倾倒或动摇。新耶路撒冷是神自己借着构成、联结、调和,在祂所救赎的人身上得着扩大。无限的三一神,借着与祂所救赎的人联结、调和在一起,而构成到他们里面,与他们成为一个实体。雅各一点也没有说到完成神永远的经纶,以终极完成新耶路撒冷的事。

一 雅各在消极一面的应用

虽然雅各提到神生了信徒,使他们成为祂一切造物中初熟的果子,(雅一18,)也提到那灵居住在信徒里面,(四5,)但他的应用只在消极一面,为着抵挡试诱,并为着对付宴乐、世界与魔鬼。然而重生主要的是为着产生许多神人,在一起构成为召会,就是基督的身体,终极完成于新耶路撒冷。内住的灵当然使我们能抵挡试诱,但那不是主要的事。那灵的内住,主要的目的是要点活我们,使我们有新生的起头,圣别我们,更新我们,变化我们,并将三一神一切的所是分赐到我们全人里面,使我们成为神之扩大的一部分。

二 新约在积极一面的应用

在新约里,每当提到神的经纶时,其应用总是在积极一面,为着将万有在基督里归一于一个元首之下,(弗一10,)为着将基督那追测不尽的丰富供应给神所拣选的人,以产生召会,(三8~10,)并为着新约唯一的教训,其着重点和中心乃是基督、召会作基督生机的身体、以及新耶路撒冷作神永远经纶的完成。(提前一3~4。)

三 雅各在神永远的定旨上非常短缺

就这意义说,雅各在神永远的定旨和祂终极的目标上非常短缺。

贰 雅各一点也没有说到基督的十字架

雅各一点也没有说到基督的十字架,但新约的教训很强的着重基督的十字架。

一 否认己和背起十字架

主说,若有人要跟随祂,就当否认己(魂),背起他的十字架。这指明跟随主之人的己或魂,应当借着与祂同钉十字架而被否认,使他们能不凭自己活,乃凭基督作他们的生命而活。(太十六24~25。)

二 在基督徒的生活里,应该不再是已经钉死的
旧我活着,乃是基督在我们里面活着

保罗说,“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”这指明信徒的旧我已经钉死,已经被除去;在基督徒的生活里,应该不再是已经钉死的旧我活着,乃是基督在他们里面活着。(加二20。)

三 定了主意不知道别的,
只知道耶稣基督,并这位钉十字架的

保罗也说,“我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。”(林前二2。)在今天的基督教里,许多人定意要知道一切事,却不知道十字架。在今天基督教的书店里,有许多书说到诸如约会、婚姻生活这类的事,但很少说到基督的十字架真正、内在的意义,就是将我们除掉,而带进基督。

四 夸我们主耶稣基督的十字架

保罗也说,“就我而论,除了我们主耶稣基督的十字架,别无可夸;借着祂,…就世界而论,我…已经钉了十字架。”(加六14。)除了十字架,我们一无所夸。

五 钉死肉体

保罗也说,“那属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,都钉了十字架。”(加五24。)仅仅抵挡试诱是不够的。我们必须把我们的肉体连肉体的邪情私欲,都钉在十字架上。

六 模成基督的死

保罗乃是过一种模成基督之死的生活。(腓三10。)他越活,就越在基督之死的模子、模型里。

七 没有基督的十字架,
就不可能有真正基督徒的完全

因此,若没有基督的十字架,我们怎能有真正基督徒的完全?

八 基督的十字架乃是雅各最大的缺欠

在以上所提之神圣启示的光中,基督的十字架乃是雅各最大的缺欠。在雅各书中基督徒的完全,引到自我的修养;但保罗说,他已经与基督同钉十字架,并且凭着基督复活的大能,模成基督的死。乃是这样的生活产生基督身体的生活,终极完成于新耶路撒冷。

无论我们是好人或坏人,我们都必须被除掉。不再是我,乃是基督在我里面作赐生命的灵活着,结果就带进基督的身体。自我的修养不能完成神的经纶,否认己才能。我们必须否认我们自己,知道凡我们在旧造中的所是,都已经被除掉,被钉十字架了。我们每一天都在死。我们是在模成基督的死,好使基督能活在我们里面,以产生基督身体的生活,这会带进新耶路撒冷,作神在祂永远经纶里永远的目标。这是对新约启示的正确看见。三一神、包罗万有的基督和包罗万有赐生命的灵这三大项,都是为着产生基督的身体。基督的身体乃是三一神在作为那灵的基督里真实的具体化身,而这身体要终极完成于新耶路撒冷。

保罗在提前一章教导有关敬虔的事。他给我们看见,敬虔乃是神显现于肉体,(三16,)而不是什么自我的修养。彼得也说到敬虔,他说神的神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。(彼后一3。)敬虔不在于自我的修养,乃在于神圣的生命。敬虔是神圣生命的彰显,但自我修养乃是建立己。真实的敬虔,产生基督的身体,终极完成于新耶路撒冷,以完成神新约的经纶。

在行传二十一章,雅各向保罗指出,有多少万的犹太信徒都为律法热心。(20。)这给我们看见,在耶路撒冷的召会有了何等可怕的混杂。这个混杂也是神打发罗马帝国的太子提多和罗马军队,毁坏耶路撒冷城(包括圣殿)的原因。这事发生于主后七十年,在保罗殉道后不久,也是主耶稣所说耶路撒冷和圣殿要被毁灭之预言(太二四2)的应验。如果这事没有发生,犹太教和新约经纶的混杂,可能要延续许多世纪。但是神不容许、不称义这样的混杂。这给我们看见,在神的经纶上犯错,不是一件小事。

雅各对基督徒完全的观念,大多是在自我修养的范围里。约伯也有他自己的完全,但神剥夺约伯所是的一切,好用祂自己重新建造约伯。我们的纯正算不得什么,唯有神才是一切。

在新耶路撒冷里有三要项:金、珍珠和宝石。整座城显出来的样子好像碧玉。(启二一11。)那位坐在宝座上的神,显出来的样子也好像碧玉。(四3。)这给我们看见,新耶路撒冷乃是神的扩大,作基督身体的终极完成。今天在召会中,人应当只看见碧玉,就是神自己。我们应当只教导能存留在新耶路撒冷的事。我们必须教导基督,并凭赐生命的灵作复活的大能,将我们自己钉死在十字架上。

叁 雅各没有说到新约教训
所着重基督许多美妙的方面

除了在雅各书一章一节和二章一节提到“基督”这名称之外,雅各没有更进一步说到任何有关基督许多美妙方面的事,如新约教训所着重的。他反而用六种特别的辞高抬并高举律法:真理的话、栽种的话、完备的律法、自由的律法、君尊的律法和众信徒都必须遵行的律法。雅各喜爱律法、高举律法、鼓吹律法,但保罗却不是这样;在歌罗西书这卷仅有四章的书中,他高举基督是旧造和新造中的居首位者,(一15~18,)也是三一神的具体化身。(二9。)诗歌第一百六十三首是一首很好的诗歌,说到歌罗西书所揭示的基督。

现在我们要指出新约教训所着重,基督许多美妙的方面,那是雅各书中所看不见的。

一 包罗万有的基督,祂在万有中充满万有

保罗在以弗所书说到包罗万有的基督,祂在万有中充满万有。(弗一23,四10。)

二 基督那追测不尽的丰富

保罗也说到基督那追测不尽的丰富。(弗三8。)

三 神的丰满的具体化身

歌罗西书告诉我们,基督是神的丰满的具体化身。(二9,一19。)

四 神分给众圣徒的分,作为美地给我们在其上行走,
也就是在祂里面生活、行事并为人

基督是神分给众圣徒的分,正如美地是神分给以色列人的分一样。(西一12。)美地是预表那分给我们作我们业分的基督,使我们在祂里面生活、行事、工作并行动。祂是我们的美地。(关于基督是美地的诗歌,见英文诗歌一一六四至一一六九首—中文诗歌仅译出二首,即补充本诗歌二四五及二四七首—译者注。)

五 在神的旧造和神的新造中居首位者

基督在神的旧造和神的新造中是居首位者。(西一15~18。)

六 基督身体的头和众肢体,
并在众肢体之内的那一位

歌罗西一章十八节上半和三章十至十一节,启示基督是祂身体的头,祂身体一切的肢体,也是在祂身体一切肢体之内的那一位。

七 信徒的生命

基督作信徒的生命,(三4,)祂启示在信徒里面、(加一16、)活在信徒里面并与信徒同活、(二20、)成形在信徒里面、(四19、)安家在信徒里面,(弗三17,)信徒作神的众子被变化成为祂这作神长子者的荣耀形像,(林后三18,罗八29,)而且信徒借着祂的灵全备的供应,活祂并显大祂。(腓一19~21。)保罗的话与雅各的话是无法相比的。

八 我们信徒需要经历这样一位美妙的基督

信徒若没有经历这样一位基督,怎能有真正基督徒的完全?这完全乃是信徒不凭天然生命,乃凭活在他里面这样一位美妙的基督所过之生活的结果。

九 雅各在陈明基督上的缺欠

以上这幅基督的图画也表明雅各在陈明基督上的缺欠。

肆 雅各只有一次提到神的灵
为在我们里面居住的那灵

雅各只有一次提到神的灵为在我们里面居住的那灵;(雅四5;)在整卷书里没有指明神的灵为以下五个美妙的项目:赐生命的灵、复合的灵、耶稣基督的灵、主灵、七倍加强的灵。这样一位灵,乃是基督复活之前还没有的。(约七39。)雅各一点也没有说到那灵这些丰富的项目。这样一位灵原先还没有,因为耶稣尚未在祂的复活里得着荣耀。因此,在耶稣复活后,才有这样一位灵。

一 赐生命的灵

雅各没有说到赐生命的灵,就是神终极完成的灵,甚至就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。林前十五章四十五节下半说,末后的亚当(在肉体里的基督)成了赐生命的灵。那灵自己就是经过过程并终极完成的三一神。父由子所具体化,而子实化为那灵,所以这灵乃是三一神的终极完成与总和。

我来到美国,带着负担要教导基督是赐生命的灵。诗歌第四百首就是说到这个真理,是我在一九六三年写的。这首诗歌头两节说:

一 哦主,在我你是生命,对我也是一切;

何其亲切、何其便利,永远取用不竭!

副 哦主,你是生命之灵,对我何亲何近!

亲切、便利,令人赞赏,又是甜美、常新。

二 对于我的大小需要,你是丰富供应;

何其全备、何其充足,我得应用于灵。

二 复合的灵

复合的灵,复合了基督的神性、人性、死及其功效、复活及其大能,作涂抹的膏,将事奉神的一切人事物分别为圣。(出三十23~28,约壹二20,27。)完整的神和完全的人都在这灵里。基督的死及死的功效,以及基督的复活及复活的大能,也都在这灵里。当我们有了这灵,这一切的成分就都成了我们全备的供应。

三 包罗万有的灵作耶稣基督的灵

腓立比一章十九至二十一节启示,包罗万有的灵,就是耶稣基督的灵,有祂全备的供应,借此信徒活基督并显大基督。

四 主灵

林后三章十八节说到主灵,这指明主基督乃是那灵,从这灵信徒被变化成基督荣耀的形像。“主灵”乃是复合的神圣名称,就如“父神”和“主基督”。这意思是说,主就是那灵。(17。)在今天的基督教里,有许多人不承认这一点。他们说父、子、灵是三个分开的身位。但是圣经启示,神圣三一的三者虽有分别,却永不能分开。

五 七倍加强的灵

在启示录里,我们看见七倍加强的灵,使信徒胜过召会堕落中的一切消极事物。(一4,三1,四5,五6。)

以上关于那灵的各项(从一到五),很强的指明,就着在恩典时代中启示给保罗和约翰关于神的灵这最高的启示而言,雅各书远远的落后。

我们必须看见,今天许多基督徒原则上都像雅各。雅各是一个虔诚的人,敬畏神并敬拜神。他所写的,在道德上是很好的,帮助敬畏神的人得以完全。但是雅各缺少神高超启示的异象。今天在基督教里的许多人都像这样;他们教导有关神正确的事,但他们缺少神高超启示的更高异象。

他们传讲并教导说,神是独一的,祂创造了天地万物。祂也创造了人,但是人堕落了。于是,神因为爱人,就将祂的独生子耶稣赐给我们,作我们的救主。耶稣来活在这地上,就如四福音所记载的,向人显示神对人的爱、恩慈和美善,三年半之久医治他们的疾病,行神迹拯救他们。然后祂上十字架去,为人的罪而死,作人的救赎主。祂复活显出祂的能力,表明死不能捆绑祂。然后祂升到天上,得着荣耀、冠冕,并登上宝座。最终,祂打发祂的信徒到全地传扬祂,就是建立神的国。当然,这种教训,就是他们所称之为基要的教训,并没有错。

但是主的恢复从新约所看见并所得着的是非常高超的,就是关于神永远的经纶,经过过程、终极完成并包罗万有的神,包罗万有的基督,赐生命复合的灵,神圣永远的生命,以及召会作基督的身体。基督这奥秘的身体,终极完成于新耶路撒冷。在今天基督教的基要教训中,这些项目中没有一项是完全并充分摸到的。他们说神永不改变。圣经告诉我们,神在祂的性情上永不改变,但祂的确成了人。那岂不是改变么?祂成为人的手续乃是一个过程,就是成孕的过程。祂进到一个童女的腹中,留在那里九个月,然后出生为人。祂是神,但是经过过程之后,祂成了神而人者。祂不再仅仅是神,祂乃是神加上人。祂这位神经过了人性生活,活在地上三十三年半。然后祂上到十字架,葬在坟墓里三天之久。这岂不是一个过程么?然后祂进入复活,成了赐生命的灵。这当然也是一个过程。借此我们能看见,今天基督教里的教训是不足的。

今天有谁看见神成为肉体、以及基督死与复活的内在意义?许多人说神来成为救主,这没有错,但是主给我们看见,神成为肉体乃是指明神与人成为一。神将祂自己带进人里面,使祂自己与人联结,甚至使祂自己与人调和,使人在生命、性情上,但不是在神格上,能成为神。圣经里的一切项目,都有其内在的意义。我们不吃橘子皮,乃吃橘子内在的内容。橘子内在的内容,乃是橘子真实的意义。

今天有一种错误的教训说,在基督里的信徒死后要上天堂。圣经给我们看见,神为祂的信徒预备了两个乐园。第一个乐园是为着今天的。一个信徒死了,他的身体埋在地里,但他的灵与魂要进到第一个乐园里。主耶稣在十字架上告诉那个罪犯说,“今日你要同我在乐园里了。”(路二三43。)这个乐园是阴间快乐的部分。阴间分为两部分:为着沉沦不信者的受苦部分,以及称为乐园的快乐部分。这乐园就是主耶稣死后所去的地方,(徒二27,31,)也是亚伯拉罕和穷人拉撒路所在的地方,如路加十六章十九至三十一节所描写的。

信徒留在乐园这个安适的地方,等候主回来。当主回来时,他们要从乐园里并地上被提,有体有魂也有灵。然后他们要在基督的审判台前受审判。(林后五10。)如果他们是得胜者,他们就要进入千年国里的新耶路撒冷;那是新耶路撒冷的开始阶段,在启示录二章七节被称为“神的乐园”。但你若是一个失败的真信徒,你就要在主的审判台前被定罪。你所作有如木、草、禾秸的一切,都要被焚烧,(林前三12~15,)你要在千年国里受惩治,使你成熟、完全并变化。在千年国末了,你要进到新天新地里完成阶段的新耶路撒冷,与所有的得胜者相聚。

我交通这事,是要再次给大家看见,今天基督教的教训就像雅各的教训一样—在某种程度上是对的,但是缺了神圣启示的最高峰。主的恢复是完全不同的。七十多年来,我们一直钻研圣经内在的意义。我们读了召会历史中对圣经不同的解释,主给我们鉴别力,使我们看见什么是合乎祂永远经纶的。我们必须看见主的恢复和今日基督教之间的不同。主的恢复构得上神圣启示的标准,而基督教在这一面却有所短缺。