第四篇 如何从圣经得着启示,并借着启示看见异象

读经:以弗所书六章十七至十八节,一章十七至十八节,使徒行传二十六章十六至十九节,十六章九至十节,一章八节,十章十七至二十节。

纲目

壹 如何从圣经得着启示:

一 读圣经并了解其中事实的内容:

1 熟悉经文。

2 借助于原文—希伯来文和希腊文。

3 借着学习认识预表—表征和影儿。

二 借着祷读操练我们的灵接触主,而得着神圣的启示—弗六17~18。

1 不是凭我们天然的领悟力。

2 不是凭我们奇异的想像。

3 乃是凭智慧和启示的灵—弗一17。

4 借着多祷告接触主。

贰 如何借着神圣的启示看见异象:

一 借着神圣之光的照明—弗一18上。

二 借着在我们的灵里重温神圣的启示来接触主。

三 借着得着属灵的视力—弗一18上。

四 神圣的异象主要的是关于神的行动—徒二六16~19,十六9~10,一8,十17~20。

 

在本篇信息中,我们要来看如何从圣经得着启示,并借着启示看见异象。

壹 如何从圣经得着启示

一 读圣经并了解其中事实的内容

1 熟悉经文

我们要从圣经得着启示,就必须读圣经,并了解其中事实的内容。我们若要从创世记一章得着启示,就必须先读懂这一章,并记住这一章的事实。我们必须知道,创世记一章是神创造的记载。最终,神造了人,并把这人摆在生命树跟前。这些事实都非常的重要。

2 借助于原文—希伯来文和希腊文

我们要了解事实,就需要借助于原文—希伯来文和希腊文。没有一本圣经的翻译是完美无缺的。所以若是可能,我们应当研读旧约的语言—希伯来文,以及新约的语言—希腊文。我们也可借助于一些新旧约的字义研究。

3 借着学习认识预表

我们也需要学习认识圣经中的预表—表征和影儿。旧约满了预表。在创世记一章,几乎每一样东西都是基督的预表。罗马五章十四节告诉我们,亚当是基督的预像。雅歌这卷书短短的八章中,满了表征和影儿。在这卷书里,基督是凤仙花、(一14、)没药(13)和苹果树。(二3。)最后,基督来作葡萄树,(约十五1,)至终作生命树。(创二9,启二二2。)

二 借着祷读操练我们的灵接触主,而得着神圣的启示

1 不是凭我们天然的领悟力

首先,我们需要读圣经,了解其内容。读是用我们的心思。然后我们需要借着祷读操练我们的灵接触主,而不是凭我们天然的领悟力,来得着神圣的启示。(弗六17~18。)在六○年代初期,当我到美国供应主的话时,许多人告诉我,他们从未听说过人的灵。那使我非常惊讶。如果我们不知道我们有灵,也不知道如何操练、运用我们的灵,我们就无法从圣经得着启示。我们若不操练灵,圣经就只是字句,只是事实,不能成为我们的启示。但我们若操练我们的灵,写下来的话就成为属灵的话,成为那是灵的话,不是由我们的心思所领受,乃是由我们的灵所领受。

我们必须操练我们的灵接触主,因为主自己就是话。(约一1。)话就是神,这话乃是神的呼出,也就是那灵。(提后三16,弗六17。)我们必须借着祷读,操练灵接触主。操练灵、接触主和祷读,三者必须加在一起。

“祷读”这辞是根据以弗所六章十七至十八节,那里说,我们要借着各样的祷告,时时在灵里祷告,好接受神的话,这话就是那灵。在这两节里,我们有话、神的灵、以及我们祷读时所操练的灵。启示来自接受神的话,不仅借着心思领悟,更是借着祷读神的话,用操练的灵接触主。当我们祷读时,我们必须操练我们的灵。这样,我们才会得着启示。

2 不是凭我们奇异的想像

我们接受神圣的启示,不是凭我们天然的领悟力,也不是凭我们奇异的想像。有些基督徒,特别是安息日会的人,凭着他们的想像来明白圣经的一些部分。创立基督复临安息日会的怀特女士(Mrs. White)告诉人,基督要在某一天回来。他们中间有些人便预备在那一天迎见基督,但是基督并没有来。她也错误的教导说,基督徒应当守旧约的安息日。

3 乃是凭智慧和启示的灵

我们接受神圣的启示,不是凭这样奇异的想像,乃是凭以弗所一章十七节所说智慧和启示的灵。这里的灵是调和的灵,就是神的灵调和着人的灵。感谢神,今天在宇宙中不仅有神的灵或人的灵,也有调和的灵。神与人能调和在一起成为一灵。(林前六17。)基本上说,接受启示的路乃是借着调和的灵,也就是说,借着神的灵内住于人的灵。这调和的灵称为智慧的灵,是为着使我们能领悟的。如果我们得着启示,我们就需要智慧来解释并领悟这启示。

4 借着多祷告接触主

我们要从圣言接受启示,也需要借着多祷告接触主。走路如何是操练我们的腿最好的路,祷告也是操练我们的灵最好的路。没有什么能比祷告更操练我们的灵。我们越祷告主的话,就越有光。借着祷告,我们摸着话,摸着神的灵,也摸着我们的灵。神的灵就是基督,基督就是神。神、话、灵、基督和我们的灵,借着祷告调和在一起,就使我们能领受启示。

贰 如何借着神圣的启示看见异象

一 借着神圣之光的照明

我们必须先有启示。然后那个启示在神圣之光的照明之下,(弗一18上,)就成为异象。

为了说明这事,让我们来看雅歌五至六章里的异象。在这卷书里我们能看见,基督的佳偶借着活在基督的升天里,作在复活里神的新造,而得以在生命上成熟并丰富,成为基督的园子。(五1。)她也成为神在诸天里的圣所。(六4。)因此,她是基督在地上的园子,也是神在诸天里的圣所。园子着重于基督生命的丰富,有各种美丽的树和芬芳的香品。神在诸天里的圣所,指明基督的生命也有建造的元素。

在诸天里的圣所有一层幔子,将圣所分为两部分;外面的部分是圣所,里面的部分是至圣所,就是神自己所在之处。我们可能活在圣所里,但仍然没有活在幔内,没有活在至圣所里。所以基督呼召我们,要我们在幔内,就是在神所在之处生活。至圣所就是神自己,也是我们的灵。

当寻求者进到幔内,她就成了像日月一样的天上光体,成为神的光在宇宙中的照耀。(六10上。)她也成为威武的军队,(10下,)打那在以弗所六章的属灵争战。最终,她成了书拉密女。(歌六13。)“书拉密女”这名是“所罗门”的女性写法,指明她已成了所罗门的复本。因此,这位基督的寻求者并基督的佳偶成了五样东西:园子、神的圣所、天上的光体、威武的军队和书拉密女。新耶路撒冷乃是真正并终极完成的书拉密女。这是我们借着神圣之光的照明,所得着的启示。

我们必须成为有基督生命之丰富的园子,给祂享受。然后我们必须成为神的圣所,作神的建造。我们也必须经过十字架的对付,使我们能在神至圣所的幔内生活。然后我们成为天上照耀的光体。我们不仅是圣别的,也是属天的,像神是属天的一样。这样的人乃是神的得胜者。这些得胜者是威武的军队,要击败神所有的仇敌,如在以弗所六章所看见的。这要引进书拉密女所预表的新耶路撒冷。新耶路撒冷一面是神的居所,一面是基督的妻子,就是书拉密女。基督的妻子与基督联结成为新耶路撒冷,作神的彰显;那就是终极完成的书拉密女。借此我们能看见,雅歌包括了整本新约圣经。

二 借着在我们的灵里重温神圣的启示来接触主

我得着雅歌五至六章里的异象,乃是借着接触主,一再重温神圣的启示。我们在我们的灵里与主是一,所以我们必须在我们的灵里同着主重温神圣的启示。这样,光就要照耀,把异象带给我们。否则,我们最多不过得着启示,而没有异象。我们在灵里同着主自己一再重温神圣的启示之后,就会有更多的光,也就会有异象给我们看见。

三 借着得着属灵的视力

我们需要看见异象的能力,这看见的能力就是视力。保罗在以弗所一章十八节祷告,愿我们的心眼得着光照,使我们能看见。我们不仅需要光,也需要视力。在我们面前可能有美景,但若没有光,我们就看不见这景象。有了光,就可以看见。但我们若没有视力,我们仍然无法看见。我们需要启示加上光,加上视力。光来自神;视力是在我们里面。启示加上神圣的光和我们的视力,就带给我们异象。

四 神圣的异象主要的是关于神的行动

使徒行传给我们看见,神圣的异象主要的是关于神的行动。保罗看见天上的异象,在这异象里,神嘱咐保罗要有所行动,向外邦世界传福音。(二六16~19。)保罗也看见马其顿人向他呼唤的异象。他就立即转离亚西亚,渡海到欧洲东南角的马其顿去。(十六9~10。)那是一个行动。主在行传一章告诉门徒,他们要领受圣灵,在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极,作祂的见证人。(8。)行传十章记载彼得在祷告时得着的异象。(9~16,参17~20。)在那个异象里,神嘱咐彼得要借着一个名叫哥尼流的义大利百夫长,行动到外邦人那里。这给我们看见,我们从主所得的异象,会使我们有行动。我们的行动乃是照着我们所看见的异象。