第一篇 三一神、祂的话、祂的启示、祂的异象与祂的行动

读经:马太福音二十八章十九节,希伯来书一章一至二节,提摩太后书三章十六节,以弗所书一章十七节,使徒行传二十六章十九节,提摩太前书一章四节,以弗所书一章十节,三章九节。

纲目

壹 三一神:

一 神圣启示的源头。

二 在全部圣经的神圣启示里被启示为三一神—太二八19。

贰 三一神的话:

一 说话的神—来一1~2。

二 三一神的说话成了祂写下来的话—圣经—提后三16。

叁 三一神的启示:

一 三一神的话包含并传输祂神圣的启示。

二 借着祂的灵—弗一17。

肆 三一神的异象:

一 当神圣的光照明神圣的启示,神圣的启示就成了神圣的异象—徒二六19。

二 启示的灵给我们视力,使我们看见异象,并以祂的智慧明白异象—弗一17。

伍 三一神的行动:

一 三一神在祂的神圣启示里并照着祂的神圣启示行动。

二 为着完成祂永远的经纶—提前一4,弗一10,三9。

 

在这一系列的信息中,我们要交通到三一神的启示与行动。这个交通是要把整本圣经的结晶释放出来。圣经的第一节,创世记一章一节说,“起初神创造天地。”然后圣经的末了一节,启示录二十二章二十一节说,“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”这总结的经节,乃是基于新耶路撒冷的启示。圣经的开头把神启示出来;圣经的末了把新耶路撒冷,就是神行动的终极完成启示出来。这就是整本圣经。整本圣经概要的内容,乃是以神为开头,以新耶路撒冷为结束。我们必须对神和新耶路撒冷这两者有深刻的印象。

近二十个世纪以来,成千上万的教师一直研究、教导并解释圣经。我们为此感谢神。我们承受了他们所看见的,所以我们今天是站在已往圣经教师的肩头上。就这一面的意义说,我们比他们更容易“摸着天”。今天圣经从头一页到末一页,向我们是打开的,如同结晶般的明亮。我有负担,要尽力把我们在已过七十年间所看见的,用简要并结晶的方式释放出来。

神的启示和神的行动,包括了整本圣经。在这第一篇信息中,我们要强调五件事:三一神、祂的话、祂的启示、祂的异象、以及祂的行动。

壹 三一神

一 三一神是神圣启示的源头

三一神是神圣启示的源头。就神而言,是无始的;但祂是万有的开始。三一神是自有永有的。

二 在全部圣经的神圣启示里被启示为三一神

这位自有永有的神,被启示为三一神。这是教父们伟大的发现。虽然圣经没有用“三一”这辞,但教父们从整本圣经的神圣启示,看见神是三一的这个事实。主耶稣在马太二十八章十九节说,“所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。”在主从创世记到马太福音这许多卷书中的说话后,祂突然在这里说到父、子、圣灵。如果我们在场,必定会大吃一惊。我们可能会问:“主啊,我从来没有听说过这三者。父是谁?子是谁?灵又是谁?”祂们乃是三一神的组成。神是三一的;祂是三,又是一。

创世记的头一节说,起初神创造。这里的“神”字,原文是复数的。然后在一章二十六节,神对祂自己说了一些话。祂说,“我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人。”在三章末了,神说,“那人已经与我们之一相似。”(22,直译。)“我们”这辞给我们看见,神是复数的。祂是一,却又是三;祂乃是三一的。主在马太福音末了告诉我们,要将人浸入三者(复数)的名(单数)里。三一神有单一的名。

贰 三一神的话

这位三一神是极其伟大而有定旨的。祂有祂的定旨和祂的愿望。祂按着祂的愿望,定下祂的计划,就是永远的经纶。在新约里,特别是在保罗的书信里,很重的强调这经纶。保罗在提前一章三至四节告诉提摩太,要嘱咐那几个人,不可教导别的事,只要教导神的经纶。在全宇宙中,神有一个经纶。为了要完成祂的经纶,神必须说话。

一 说话的神

三一神是说话的神。(来一1~2。)宇宙中若没有神的说话,会是什么情形?如果神没有说话,我们就不会存在。圣经说,凡受造之物都是出自神的话。保罗在希伯来一章一至二节说,我们的神是说话的神;祂已经借着众申言者多方的说话,现今仍然借着祂的儿子说话。祂的儿子耶稣基督,乃是神的话。当一个人在灵里供应神的话时,表面上是这个人在说话,事实上乃是神的儿子基督在说话。这位尽话语职事的人算不得什么,但从他口中说出来的,乃是出自那位是一切者。神今天仍然在说话。

二 三一神的说话成了祂写下来的话—圣经

提后三章十六节说,圣经都是神的呼出。神在呼出。祂所说的话记载下来,成了写下来的话,就是圣经。神的话不仅说出来了,更写下来了。感谢神,近二十个世纪以来,也一直有人向神的子民解释并教导这说出来并写下来的话。

叁 三一神的启示

一 三一神的话包含并传输祂神圣的启示

在圣经之外,没有神进一步的启示。神的启示,从起头到末了,都包含在祂的话里,并借着祂的话传输给我们。你若要得着神的启示,就必须读圣经,从创世记一直到启示录。因此,启示录这卷书的末了警告我们,不可在神的话上加添什么,或删去什么。(二二18~19。)这样作是亵渎,是极大的罪。圣经已经完成了。摩门教的创始人史密斯约瑟(Joseph Smith),宣称他在圣经之外得了一些启示。那是属鬼魔的。任何人宣称在圣经的启示之外又得着启示的,乃是亵渎神。

二 借着祂的灵

神的话借着祂的灵,成为神的启示。(弗一17。)圣经已经印成多种语言。对每一个人而言,圣经的内容都是一样的,但我们如何能从圣经接受启示?已故中国哲学家胡适之先生曾作过驻美大使,他虽然读了圣经,却只领受写下来之话的字句。许多基督徒也是这样作。这乃是错误的。

当我们来到圣经这里,我们必须预备自己。我们要把自己预备好来读神的话,而不是读报纸或任何世俗的书。首先,我们应当来到神面前,说,“神哪,我是有罪的,求你赦免我。我是错误的,求你赦免我;我并不爱你,求你赦免我。我甚至不敬畏你,求你赦免我。”我们必须彻底认自己的罪。这样,我们就立刻进入与神的交通里,那交通一点不差就是灵神。神的交通就是神的灵。当我们在神的灵里时,我们就与神交通。当我们在神的灵之外时,我们就不在这交通里。

我们必须承认我们一切的罪,使我们纯净清洁,在我们与神之间没有任何拦阻的事物。这样,我们才在与神的交通中。那时,我们就在神的灵里;当我们这样来读圣经,就会不一样。这是我们所学会的—在灵里,在与神的交通中,来读圣经。

然后我们要祷读主的话,不只是读而已。当我们读创世记一章一节时,我们应当祷告:“神哪,我感谢你。起初你创造了天。哦,创造了天!创造了天!”要学习祷读。历世纪以来,所有热诚爱主的人和研读圣经的人,事实上都实行祷读,虽然他们并没有“祷读”这辞。已过曾有人指出,我们必须用祷告来读圣经。用祷告读圣经,就是祷读。

我们教导祷读的实行,乃是根据以弗所六章十七至十八节。我们借着各样的祷告,借着不同的祷告—借着呼喊、静默、歌唱等,接受神的话。我无法告诉你,我从祷读得着多么大的益处。在以弗所三章,保罗说,“我向父屈膝,…愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,使基督借着信,安家在你们心里,…使你们被充满,成为神一切的丰满。”(14~19。)多年前我读到这几节圣经时,只能明白一点点。最后我看见,基督安家在我们心里,乃是祂的建造。如果没有建造,怎能有家?我之所以得着帮助,明白这几节圣经,乃是借着祷读。在“以弗所书生命读经”里,关于这些经节的真理已经讲了很多,但今天我能就着这几节释放更多的信息。在圣经里,有很多经节是超过我们所能理解的。我们必须祷读主的话,才能进入其中属灵的意义。

当我们祷读主的话,那灵就赐给我们启示。(弗一17。)借着我们用祷告来读主的话,那灵就使话成为启示。

肆 三一神的异象

现在我们要来看,三一神的异象如何临到我们。

一 借着神圣的光照明神圣的启示

当神圣的光照明神圣的启示,神圣的启示就成了神圣的异象。(徒二六19。)异象乃是一个景象,借此我们可以看见一些事物。一个人的眼睛若蒙上厚厚的帕子,尽管在他眼前有美景,他也无法看见。他看不见,因为他没有异象;但是当帕子除去时,他就能看见。

许多基督徒读经时,有帕子遮蔽。这就是为何保罗说,我们应当以没有帕子遮蔽的脸观看主。(林后三18。)保罗在林后三章说,当以色列人诵读摩西书的时候,帕子还在他们心上,他们什么也没有看见。(13~15。)然后保罗说,但他们的心几时转向主,帕子就几时除去了;又说,主的灵在哪里,哪里就有自由。(16~17。)这意思是说,当我们被帕子遮蔽时,我们乃是被捆绑的;我们是被监禁的;我们是没有自由的。当帕子除去时,我们就得了释放;这自由来自神的灵。我们乃是借着神的灵,才能以没有帕子遮蔽的脸观看主,借着主灵渐渐变化成为祂的形像。

我们必须学习每天借着来到神面前,而读圣经。我们应当承认自己的罪,使我们与神之间的光景是清爽的,好叫我们能在灵里与神有交通。然后我们该借着祷读来读祂的话。每一天我们都会得着启示;那灵也会照明这启示,这样我们就会得着异象。这里有一个进展,从话进展为启示,又从启示进展为异象。

二 启示的灵给我们视力,使我们看见异象,
并以祂的智慧明白异象

在以弗所一章十七节,保罗求主赐给我们智慧和启示的灵。当那灵照明启示时,异象就在那里。没有光,即使帕子除去了,我们也无法得着异象。帕子必须除去;光必须来。不仅如此,我们也需要视力。我们若是眼瞎,即使帕子除去,也有光在这里,我们仍然无法看见什么。我们需要启示、光、借着光而有的异象、以及视力。这样,帕子除去了,异象在这里,并且有光和视力。我们也借着那灵的智慧,能以明白异象。

伍 三一神的行动

一 三一神在祂的神圣启示里并照着祂的神圣启示行动

神的行动,一直是在祂的神圣启示里,也是照着祂的神圣启示。在挪亚的时代,神告诉挪亚要建造方舟,好救他和他全家。挪亚花了许多年日造方舟。毫无疑问的,那时必定有许多好讥诮的人,讥诮挪亚所作的。(参彼后三3~6。)挪亚可能对他们说,“神告诉我,全地要被洪水淹没,所以我们需要方舟拯救我们。”但是人们不相信他。至终,只有挪亚一家八口进入方舟。其余的人都为洪水所灭。在挪亚的时代,神的行动乃是要按着神的启示造方舟。

然后在亚伯拉罕的时候,神告诉他要从他父家的地出来,迁移到美地去。神的话是要亚伯拉罕留在美地,那地要成为他的基业。在摩西的时候,神向他启示,要他把神的律法带给神的子民,并建造会幕。这些旧约的例子给我们看见,三一神的行动是在祂的神圣启示里,也是照着祂的神圣启示。

现在我们来看新约。彼得是一个渔夫,蒙主呼召并吸引。然后主逐渐的给他启示,使他认识主在新约时代所要作的是什么。在使徒保罗身上也是这样。主在新约时代所要作的,乃是拯救许多神所拣选的罪人,使其成为基督的肢体,使召会得着建造,并且从众召会的建造,使基督的身体得以产生。基督的这身体,要终极完成于新耶路撒冷,而新耶路撒冷要成为神永远的扩大、扩展和彰显,直到永远。这是整个新约的启示。

今天我们乃是在新约时代的末了。我们该作神照着祂的启示所作的。祂正在祂的启示里行动并工作。这就是为什么我们必须认识圣经。成百万的基督徒虽然读圣经,却没有启示或异象。他们不知道神今天所作的是什么,所以他们建立了许多东西,都不是在神的启示里,也不是照着神的启示。因此,他们所作的,不是在神的行动里。今天我们感谢主,我们看见了神启示的异象,我们也知道神如何行动。我们必须在祂的行动中。

二 为着完成祂永远的经纶

三一神的行动,乃是为着完成祂永远的经纶。(提前一4,弗一10,三9。)