第四篇 神人与新耶路撒冷(一)

读经:启示录二十一至二十二章。

纲目

壹 神人:

一 神人构成新人,作新耶路撒冷的构成成分。

二 神人建造基督的身体,为着建造新耶路撒冷。

三 神人成为得胜者,以完成新耶路撒冷。

贰 新耶路撒冷:

一 列祖、律法、恩典、国度四个时代中,所有蒙神救赎的人,与经过过程并终极完成之三一神的联结与调和。

二 从人受造到时间末了的四个时代中,神从旧造里所产生之新造的终极完成。

三 由经过过程并终极完成、救赎之三一神,与蒙救赎、被变化并荣化之三部分人所构成的生机构造,作终极完成之三一神的生机体,透过被荣化之三部分人,作祂永远的扩大和彰显。

四 由帐幕所表征,那经过过程并终极完成之三一神的居所—启二一3,参约一14。

五 那作三一神具体化身之基督的配偶,由基督在一千年婚筵日的新妇与永世里的妻子(其前身乃是作基督身体的召会)所指明—启二一2,9,十九7,9,弗五25~32。

六 启示录十二章一节里宇宙妇人的终极完成。

七 经过过程并终极完成之三一神,借着祂所救赎、变化并荣化之人所达成的扩展,作祂的扩增,为着祂永远的定旨。

八 关于伊甸园之神圣启示的对照与应验:

1 关于那由永远之三一神所创造的伊甸园,与那由经过过程并终极完成之三一神所建造的新耶路撒冷,二者的神圣启示彼此对照:

a 关于伊甸园的启示,作圣经里神圣启示的开始,(创二8~14,18~24,)包含:

(一) 生命树,作神永远经纶的中心—9上。

(二) 一道河,流分四道,达到地的四方—10~14。

(三) 在河流里有三种宝贵的材料:金、珍珠、玛瑙,是分散的,尚未建造在一起—11~12。

(四) 一对夫妇,表征基督与召会—18~24,弗五22~29:

(1) 妻子从丈夫(表征基督)而出,是丈夫沉睡(表征基督的死)时,神从他取出来的一部分(一根肋骨,表征基督复活的生命),神用这部分建造成一个女人(表征召会)—创二21~22上。

(2) 神把女人领到那人面前,使她与她丈夫成为一体,成为他的配偶,作他的扩增和彰显—22下~24,约三29上,30,弗一23。

b 关于新耶路撒冷的启示,作圣经里神圣启示的结束,(启二一1~二二2,)包含:

(一) 生命树,作神永远经纶的中心—二二2。

(二) 一道生命水的河,涌流达到地的四方—二二1,参二一13。

(三) 三种宝贵的材料:金、珍珠、宝石,由经过过程并终极完成之三一神建造成为一座城,就是新耶路撒冷城—二一18~21。

(四) 新耶路撒冷整座城是一对夫妇:

(1) 经过过程并终极完成在基督里救赎的三一神是丈夫。

(2) 救赎的三一神所拣选并救赎的人乃是妻子,由经过过程并终极完成的三一神借着基督的死与复活,用救赎之神的神圣生命作元素所产生,成为祂的配偶,作祂在永世的扩大与彰显—启二一2,9,弗一23,三19。

2 圣经里这两部分神圣启示所启示的,乃是整本圣经里全部神圣启示的中心线。这中心线该是我们解释并领会圣经的支配原则。

九 全宇宙中唯一、神圣并生机的建造:

1 其基础并其街道—启二一18下,21下:

a 由纯金所表征之父神的性情,(彼后一4,)乃是这生机建造的基础。

b 街道是基础的一部分,指明父神的性情是街道(道路—约十四6),这街道没有转弯或转角,乃是环绕的(永远的)螺旋,引到并联于城顶之神的宝座,由此宝座产生这生机建造的行政与供应—启二二1~2,参纲目贰九4a(三)。

2 其门并其便利—二一12下~13,21上:

a 旧约的圣徒,由珍珠所表征,由子神借着祂救赎和释放生命的死,并祂分赐生命的复活所产生,乃是其门:

(一) 蚌(基督)活在咸水(属死的世界)中,被砂粒所伤(为罪人被钉死),借着分泌生命的汁液(分赐祂生命的元素)产生珍珠。

(二) 门的数目是十二(在神行政里永远的完整和完全),由三(三一神)乘(调和)四(作为神造物的人)所组成,表征三一神与作祂造物之人的调和,为着祂的行政,以完成祂的经纶。

(三) 十二门在这生机建造的四(作为神造物的人)边,每边有三(三一神)门,表征这生机的建造对人类普遍的便利性。

b 十二门上有以色列十二支派的名字,指明十二门的入口,就是整个建筑的入口,是按照以色列律法的要求,这律法把基督里的信徒引到基督那里,(加三24,)也指明旧约圣徒乃是这生机建造的构成成分,成为这建造的起初部分,为着建立其入口,让圣徒有分于这作神之喜悦和祂最终目标的生机建造。

 

在前面三篇信息里,我们主要的是说到神人、新人、新造、基督的身体、得胜者,并简要的说到新耶路撒冷。在本篇,我们要开始详细的来看新耶路撒冷,指出新耶路撒冷的意义,说明并解释这荣耀的新耶路撒冷。

圣经教师用不同的方式解释新耶路撒冷,主要的有两种方式:按字面解与按属灵的意义解。有些很好的圣经教师坚持说,启示录这卷书里的每一件事都该按字面解释。依照这样字面的解释,一章里的七个金灯台就该视为实在物质的灯台,而非表号或象征。照样,新耶路撒冷也该按字面解释为物质的城。我们很长一段时间,尝试按字面解释新耶路撒冷,但至终我们领悟,这不是对的方式。然后主带领我们按其内在属灵的意义来解释新耶路撒冷。

启示录这卷书本身,指明我们解释新耶路撒冷,不该按字面,乃该当作表号来解释:“耶稣基督的启示,就是神赐给祂,叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆;祂就…用表号指示…。”(一1。)表号就是有属灵意义的象征,就如七灯台象征七个召会,七星象征众召会的使者,(20,)从海里上来的兽象征敌基督。(十三1。)五章六节说到基督是羔羊。基督既不是实在的羔羊,所以这里的羔羊必定也是表号。在约翰一章二十九节,基督被称为“神的羔羊”。在旧约的预表里,逾越节的羔羊(出十二3)表征基督是献给神为救赎我们的一位。这是启示录里羔羊这表号的属灵意义。启示录五章的羔羊如何是一个表号,启示录二十一至二十二章的新耶路撒冷也照样是一个表号。我们唯有把新耶路撒冷解释为一个带着属灵意义的表号,才会对新耶路撒冷有清楚的看见和正确的领会。

七十多年以来,我们一直尝试要明白新耶路撒冷的意义。城本身是一个表号,城的各方面,就如街道、城门和城墙,也都是表号。我们当然不该按字面解释这些事。反之,我们必须寻求明白新耶路撒冷所有方面的属灵意义。

壹 神人

我们需要看见神人如何与新耶路撒冷有关。

一 神人构成新人,作新耶路撒冷的构成成分

神人构成新人,作新耶路撒冷的构成成分。新耶路撒冷的构成成分不是无生命的材料,乃是活的人,就是从神所生而成为神人的众子。

二 神人建造基督的身体,为着建造新耶路撒冷

神人建造基督的身体,为着建造新耶路撒冷。我们在今世建造基督的身体,那是为着来世的新耶路撒冷。

我们这些基督身体的肢体,现今正在建造基督的身体。但在此我们要问一个问题:我们是用什么来建造?答案乃是:我们是用自己来建造基督的身体。当然,我们不是用堕落人性里败坏的己来建造,乃是用经过更新、变化、模成、将来要荣化的己来建造。今天我们是用我们得重生的新人来建造基督的身体。

今天的神学院教导神学生,要用信徒作为成员来建造召会。这是对的,却不足够。召会该用何种信徒来建造?那些所谓的信徒,若仍是天然、堕落的人,能用来建造召会么?他们只因蒙神赦罪,得着耶稣的血洗净,就能用来作为建造召会的构成成分么?不,这样的人不足以建造基督的身体。

我们要看见神的救恩有两面,这是很要紧的。我们这些基督里的信徒,是蒙耶稣的血救赎的;这血洗净我们,也是神赦免并称义我们的根基。神救恩的另一面乃是分赐生命的一面。所以,我们得着拯救,不仅是借着神救恩救赎的一面,也是借着生命分赐的一面。约翰十九章三十四节告诉我们,从钉十字架的基督被扎的肋旁出来两样东西—血和水。血表征神救恩救赎的一面,水表征分赐生命的一面。这指明除了救赎以外,我们还需要得重生。这就是说,我们需要得着神圣的生命分赐到我们里面。这不仅重生我们,也变化我们,把我们模成基督的形像。用来建造召会的信徒,应当不只是蒙救赎、得赦免、被称义的人,也是得重生并变化过的人。

基督的死是救赎的死,也是释放生命的死。那借着基督的死所释放的生命,已经在祂的复活里,借着那灵分赐到我们里面。基督的死将神圣的生命从祂里面释放出来,如今那灵在基督的复活里,把这释放出来的生命分赐到信徒里面。

我们都需要清楚看见,我们蒙主拯救,不只是借着祂的救赎,也是借着祂生命的分赐。一面,在基督钉十字架的时候,祂受死来救赎我们;另一面,祂受死释放出神圣的生命,使这生命能分赐到我们这些蒙祂救赎的人里面。

我们在本系列第一篇曾指出,基督乃是借着这样的死创造了新人。为着要创造新人,基督不仅要了结消极的事,还必须作得更多。祂必须从祂里面释放出神圣的生命,使这生命能以分赐到蒙救赎的人里面。神人乃是这种人,他们不只构成新人,作新耶路撒冷的构成成分,他们也建造基督的身体,为着建造新耶路撒冷。何等荣耀,现今我们乃是在建造新耶路撒冷!难道你不是这样建造的人么?我们都是一同建造的人,为自己建造永远的居所。

三 神人成为得胜者,以完成新耶路撒冷

神人不只建造基督的身体,也成为得胜者,以完成新耶路撒冷。新耶路撒冷的完成需要成熟和扩增。建造召会作为基督的身体,需要成熟,就是达到基督丰满身材的度量。不然,我们可能有建造而没有完成。

有人听见这事,可能会问:“我们是在建造新耶路撒冷,还是在完成新耶路撒冷?难道完成不是建造的一部分么?”不错,完成是建造的一部分,但完成仍是很独特的。要说明其中的不同,我们可以看看会所的建造。会所的建造完成了以后,还需要加上某些东西,就如安装电力等,会所才得以完成。照样,作得胜者的神人,需要完成新耶路撒冷。

贰 新耶路撒冷

现在我们来看新耶路撒冷是什么。

一 所有蒙神救赎的人,
与经过过程并终极完成之三一神的联结与调和

新耶路撒冷是列祖、律法、恩典、国度四个时代中,所有蒙神救赎的人,与经过过程并终极完成之三一神的联结与调和。因此这是得赎之人与救赎之神的联结与调和。

我们不只与三一神联结,更是与祂调和。我们可以用消化食物来说明调和。我们所吃、消化并吸收的食物,至终就与我们调和。若没有这样的调和,食物就无法成为我们的元素。食物乃是借着与我们调和而成为我们。圣经告诉我们,基督是可吃的,我们该吃祂。(约六51,57。)吃祂就是让祂与我们调和。

在约翰十五章四节上半,主耶稣说,“你们要住在我里面,我也住在你们里面。”这相互的居住,乃是互相内住。在今天的基督教里,圣经教师可能用“共同存在”一辞,却很少用“互相内住”一辞。共同存在,与互相内住是不同的。共同存在是在同一时间,一起存在;互相内住是存在、居住于彼此里面。互相内住既是一种相互的居住,所以是一种调和。

新耶路撒冷乃是给神和祂赎民相互的居所。实际上,新耶路撒冷表征神作为殿,(启二一22,)乃是我们的住处,而神的赎民作为祂的帐幕,(3,)乃是祂的居所。由此我们能看见,新耶路撒冷不仅是救赎之神与蒙祂救赎之人的联结,也是神与蒙祂救赎之人的调和。

二 神从旧造里所产生之新造的终极完成

新耶路撒冷乃是从人受造到时间末了的四个时代中,神从旧造里所产生之新造的终极完成。

三 生机构造

新耶路撒冷就像基督的身体,乃是由经过过程并终极完成、救赎之三一神,与蒙救赎、被变化并荣化之三部分人所构成的生机构造,作终极完成之三一神的生机体,透过被荣化之三部分人,作祂永远的扩大和彰显。

四 经过过程并终极完成之三一神的居所

新耶路撒冷也是由帐幕所表征,那经过过程并终极完成之三一神的居所。(启二一3。)启示录二十一章三节清楚地说,圣城新耶路撒冷是神的帐幕。这指明新耶路撒冷是神的居所。摩西所造的帐幕,是这帐幕的预表。(出二五8~9,利二六11。)这预表首先应验在基督身上,祂是神在人间的帐幕。(约一14。)祂就是神的帐幕。当主耶稣在地上时,神住在祂这帐幕里。至终,帐幕的预表将最完满的应验于新耶路撒冷,那将是基督作神居所的扩大。

五 作三一神具体化身之基督的配偶

启示录给我们看见,新耶路撒冷是那作三一神具体化身之基督的配偶,由基督在一千年婚筵日的新妇与永世里的妻子(其前身乃是作基督身体的召会)所指明。(启二一2,9,十九7,9,弗五25~32。)在结婚之日,新耶路撒冷只是新妇;但在永世里,新耶路撒冷将是羔羊这具体化身之神的妻子。新耶路撒冷既是羔羊的妻子,说新耶路撒冷是一座物质的城就是可笑的。具体化身的三一神,不可能与物质的城成为婚配。

六 启示录十二章一节里宇宙妇人的终极完成

启示录十二章一节里的宇宙妇人是一个“大表号”,象征神在四个时代的头三个时代—列祖时代、律法时代和恩典时代—中全体的子民。她头戴十二星的冠冕,表征神在列祖时代的子民;脚踏月亮,表征神在律法时代的子民;身披日头,表征神在恩典时代的子民。这是她在恩典时代末了大灾难时的表号。

新耶路撒冷作为最大的表号,乃是启示录十二章一节里宇宙妇人的终极完成。新耶路撒冷表征列祖、律法、恩典和国度这四个时代中,所有神拣选并救赎之人的集大成。(二一12,14。)

七 经过过程并终极完成之三一神,
借着祂所救赎、变化并荣化之人所达成的扩展

新耶路撒冷也是经过过程并终极完成之三一神,借着祂所救赎、变化并荣化之人所达成的扩展,作祂的扩增,为着祂永远的定旨。这扩展由约翰十五章里的葡萄树同其枝子所说明。主耶稣说,“我是葡萄树,你们是枝子。”(5上。)葡萄树的分枝就是葡萄树的扩展。在约翰十五章,主耶稣吩咐我们(祂的枝子)去结果子,就是产生初信者作葡萄树进一步的扩展。为着葡萄树的扩展,我们都必须竭力帮助别人得重生,以成为基督的肢体。这样的工作不仅是得着灵魂,更是扩展三一神。

八 关于伊甸园之神圣启示的对照与应验

新耶路撒冷也是关于伊甸园之神圣启示的对照与应验。

1 关于伊甸园的神圣启示,
与关于新耶路撒冷的神圣启示彼此对照

关于那由永远之三一神所创造的伊甸园,与那由经过过程并终极完成之三一神所建造的新耶路撒冷,二者的神圣启示是彼此对照的。

a 关于伊甸园的启示,作圣经里神圣启示的开始

关于伊甸园的启示,作圣经里神圣启示的开始,包含四件事。(创二8~14,18~24。)首先乃是生命树,作神永远经纶的中心。(9上。)第二,创世记二章十至十四节说到一道河,流分四道,达到地的四方。第三,在河流里有三种宝贵的材料:金、珍珠、玛瑙。(11~12。)在此这些材料是分散的,尚未建造在一起。第四,有一对夫妇,表征基督与召会。(创二18~24,弗五22~29。)妻子从丈夫(表征基督)而出,是丈夫沉睡(表征基督的死)时,神从他取出来的一部分(一根肋骨,表征基督复活的生命),神用这部分建造成一个女人(表征召会)。(创二21~22上。)然后神把女人领到那人面前,使她与她丈夫成为一体,成为他的配偶,作他的扩增和彰显。(创二22下~24,约三29上,30,弗一23。)

b 关于新耶路撒冷的启示,作圣经里神圣启示的结束

关于新耶路撒冷的启示,作圣经里神圣启示的结束,也包含四件事。(启二一1~二二2。)首先有生命树,作神永远经纶的中心。(二二2。)第二,按照二十二章一节,有一道生命水的河,涌流达到地的四方。(参二一13。)第三,有三种宝贵的材料:金、珍珠、宝石。这些材料由经过过程并终极完成之三一神建造成为一座城,就是新耶路撒冷城。(二一18~21。)第四,新耶路撒冷整座城是一对夫妇。经过过程并终极完成在基督里救赎的三一神是丈夫,救赎的三一神所拣选并救赎的人乃是妻子,由经过过程并终极完成的三一神借着基督的死与复活,用救赎之神的神圣生命作元素所产生,成为祂的配偶,作祂在永世的扩大与彰显。(启二一2,9,弗一23,三19。)

2 整本圣经里全部神圣启示的中心线

圣经里这两部分神圣启示所启示的,乃是整本圣经里全部神圣启示的中心线。这中心线该是我们解释并领会圣经的支配原则。

九 全宇宙中唯一、神圣并生机的建造

接着,我们需要看见新耶路撒冷是全宇宙中唯一、神圣并生机的建造。新耶路撒冷是唯一的,地上没有像新耶路撒冷这样的建筑。新耶路撒冷也是神圣的,就是与神有同样的性情。不仅如此,新耶路撒冷是生机的。这就是说,新耶路撒冷是活的,是满了生命的。在整个宇宙中,唯有新耶路撒冷是这样一个神圣并活的建筑。

现在让我们往前来看圣城这唯一、神圣并生机建造的不同方面。

1 其基础并其街道

我们该注意的头一面,是其基础并其街道。(启二一18下,21下。)有人可能以为我用“基础”一辞,是指建筑物的根基。其实不然,基础与根基是有区别的。

我们要看见按照启示录二十一章,新耶路撒冷必是一座金山,这有助于我们明白新耶路撒冷的基础是什么。城是纯金的,(18,)长宽高都是一万二千斯泰底亚。(16。)城有十二个门,(12,)却只有一条街道。(21下。)我要请你们想想看,一条街道如何能达到十二个门。街道要达到十二个门,就必须是盘旋的。从山顶上神和羔羊的宝座(二二1)开始,街道盘旋而下,直至达到每一个门。唯有借着这样的盘旋,那开始于宝座的街道才能达到那在底部的所有十二个门。我们思想这些事,就看见新耶路撒冷是一座金山。

这座金山乃是城的基础。有人可能喜欢用“基地”(site)一辞而不用“基础”(base)一辞,因为我们常常说到建筑物的基地。然而,基地的面积可能比建造在其上的建筑物大得多,所以我觉得说到新耶路撒冷,用“基地”而不用“基础”并不准确。圣城占了整座金山,新耶路撒冷就是在这座山上建造的。实际上,新耶路撒冷这纯金的城是以金山为其基础,不是为其基地。

有人可能建议我们不要用“基础”,乃要用“根基”或“立场”。但是用“根基”而不用“基础”是错误的,因为启示录二十一章十九至二十节清楚告诉我们,新耶路撒冷城有十二根基。因此,我们不该把城的基础视为与根基相等。“立场”与“基础”的意义很近,但二者的含意不同,所以在说到新耶路撒冷这神圣、生机的建造时,我不喜欢用“立场”这辞。经过许多的考量,我选择了“基础”一辞,这是最合用的辞。新耶路撒冷的城门和城墙是以金山为基础,建造于其上。

a 父神的性情乃是这生机建造的基础

我们已经指出新耶路撒冷的基础是一座金山。这指明由纯金所表征之父神的性情,(彼后一4,)乃是这生机建造的基础。

b 街道是基础的一部分

新耶路撒冷的基础及其街道是合而为一的。街道是基础的一部分,指明父神的性情是街道(道路—约十四6),这街道没有转弯或转角,乃是环绕的(永远的)螺旋,引到并联于城顶之神的宝座,由此宝座产生这生机建造的行政与供应。(启二二1~2。)

金的街道,表征神圣的性情应当是我们的道路。我们该照着神的性情行动、为人并作事。这比照着任何教训或教导来生活高得多。我们不参与某些属世的娱乐,不该因为有人教导我们不要作某些事,乃该因为我们的生活受神圣性情作我们道路的规律。我不能作某些事,是因为我里面有神圣别的性情,而祂这圣别的性情指引我,并成了我的道路。

有些基督徒的团体,就如灵恩派的人,嘱咐人要按着一套规例而成为圣别。例如,他们可能教导姊妹们,若要成为圣别,就不该用化妆品。这种圣别不是按着神的性情,而是按着“圣别派”的教导。然而,在我们中间,许多姊妹不用化妆品,不是因着教导,而是因着神圣的性情。有些姊妹从前用化妆品,后来自然就不用了,因为她们照着神的性情生活。有人改变了穿着的方式或头发的样式,也是因着他们里面神圣的性情。这是行走在纯金街道上的例子,就是按着神圣性情生活的例子。我们的道路乃是神的性情,就是金的街道所表征的。

街道没有转弯或转角,乃是环绕的螺旋,引到并联于神的宝座,这是很有意义的。这指明我们照着里面神圣的性情生活、行动、行事为人时,这性情就把我们联于宝座,就是神作王的地方,也是神的权柄所在之处。从城顶神的宝座,产生两件为着新耶路撒冷这生机建造的事,就是行政和供应。宝座表征神的行政,从宝座出来的乃是生命水的河。在河两边长着生命树。这是表征生命的供应。

2 其门并其便利

这生机建造的第二方面就是其门并其便利。(二一12下~13,21上。)

a 旧约的圣徒,由珍珠所表征,由子神借着祂救赎
和释放生命的死,并祂分赐生命的复活所产生,乃是其门

旧约的圣徒,由珍珠所表征,由子神借着祂救赎和释放生命的死,并祂分赐生命的复活所产生,乃是其门。在此我们需要看见基督的死有两个功用:救赎,以及释放神圣的生命。在基督教里许多人只说到基督之死救赎的功用,但没有说到释放生命的功用。你曾听过基督的死释放出神圣的生命,好使这生命能分赐到我们里面么?请想想一粒麦子落在地里死了的例子。(约十二24。)在那个死里,有两件事同时在进行:那粒麦子的壳毁坏了,同时子粒里面的生命也释放出来,好分赐出去。这与以弗所二章十五节论到基督在祂自己里面创造新人相符。借着基督的死创造新人,含示了结我们堕落的人性,以及释放神圣的生命为着分赐。彼前三章十八节里关于基督之死的启示,也是同样的原则,那里告诉我们,在肉体里基督被治死,在灵里祂却活着。

(一) 蚌产生珍珠

珍珠是蚌所产生的。蚌(基督)活在咸水(属死的世界)中,被砂粒所伤(为罪人被钉死),借着分泌生命的汁液(分赐祂生命的元素)产生珍珠。基督活在这属死的世界中,后来为我们这些罪人受伤,为我们被钉死。借着这伤,祂就释放出祂的生命,好叫祂的生命在复活里能分赐到我们里面,使我们成为珍珠。

(二) 门的数目是十二

门的数目是十二(在神行政里永远的完整和完全),由三(三一神)乘(调和)四(作为神造物的人)所组成,表征三一神与作祂造物之人的调和,为着祂的行政,以完成祂的经纶。

(三) 十二门在这生机建造的四边

十二门在这生机建造的四(作为神造物的人)边,每边有三(三一神)门,表征这生机的建造对人类普遍的便利性。

b 十二门上有以色列十二支派的名字

十二门上有以色列十二支派的名字,指明十二门的入口,就是整个建筑的入口,是按照以色列律法的要求,这律法把基督里的信徒引到基督那里,(加三24,)也指明旧约圣徒乃是这生机建造的构成成分,成为这建造的起初部分,为着建立其入口,让圣徒有分于这作神之喜悦和祂最终目标的生机建造。这里我们看见,以色列作为子民成了入口,让外邦罪人进入神的恩典。这样的入口有四方,指明入口是向着全世界并所有列国。

我们需要有深刻的印象,就是这入口是由三一神与三部分人调和而组成的。以色列是入口,因为他们是头一班联于神的人。他们既联于神,就成了入口,让外邦人进入神的恩典中。在下一章,我们要看见墙和带着宝石的根基,是指外邦信徒。

新耶路撒冷的建造包括门和墙。门是起初的建造,墙是建造的完成。父神是基础同着街道;子神产生珍珠作城门;灵神将圣徒变化为宝石作城墙。这是三一神与相信的以色列和相信的外邦人调和,产生新耶路撒冷这唯一、神圣并生机的建造。