第十八篇
基督人性的标出

读经:罗马书一章三至四节,八章二十九节,十九节,希伯来书二章十至十二节,一章六节,彼得前书三章十八节。

纲目

壹 基督的两种性情,神圣的与属人的:

一 基督属人的性情—祂的人性:

1 按肉体说,基督是从大卫后裔生为人子—罗一3,约三14。

2 由铜蛇所表征—民二一4~9。

3 有蛇的样式(罪之肉体的样式),却无蛇毒—罗八3下。

4 与罪、撒但、世界有关—林后五21,来二14,约十二31。

二 基督神圣的性情—祂的神性:

1 按圣别的灵说,基督被标出为神的儿子—罗一4。

2 在大能中。

3 出于复活—那具体化身在基督里的三一神—约十一25。

贰 基督的死—彼前三18:

一 为着罪,就是义的代替不义的,为要引祂的信徒到神面前。

二 一面,在肉体里祂被钉死。

三 另一面,在灵里祂却活着。在这灵里,基督曾去向那些在监狱里的堕落天使宣扬(也许是宣扬神借着祂在基督里的成为肉体,以及基督在肉体里的死,胜过了它们的首领撒但)—彼前三19。

叁 基督人性的标出—罗一4:

一 基督的人性—肉体—不是神圣的,乃是属人的。

二 在祂的复活里,祂的人性被标出(复活,提高)到祂的神性里,也就是到祂神圣的荣耀里—约十二23,路二四25~26:

1 借着圣别的灵。

2 在神圣的大能中。

3 出于复活,就是那具体化身在基督里的三一神。

4 成为神的儿子。

5 这就是说,祂在复活里由神所生—徒十三33:

a 成为神的长子。

b 在祂许多弟兄,就是神许多儿子中—罗八29。

6 祂所救赎的信徒在同一复活里与祂一同出生(重生)—彼前一3,弗二6上。

肆 基督儿子名分的两种身份:

一 神的独生子—约一18:

1 具有神圣的性情—神性。

2 从永远到永远—诗九十2,罗九5。

3 作神圣三一里的第二者—太二八19。

二 神的长子—罗八29:

1 兼有神圣的性情和属人的性情—神性与人性。

2 从祂的复活起,经过祂的升天和祂的再来,直到永远—徒十三33,太二六64,徒七55~56,启一13,来一6,约一51与注3。

3 在神许多儿子,就是祂许多弟兄中,作神的长子—罗八29,19,来二10~12。

 

罗马书一章四节注2修订:

这里圣别的灵,与三节的肉体相对。三节的肉体怎样是说到基督在这肉体里的人性,照样,本节的灵不是指神圣灵的人位,乃是指基督神圣的素质。基督这神圣的素质,就是那是灵的神自己,(约四24,)就是基督的神性,是圣别的,满了圣别的性情和品质。

彼得前书三章十八节注3修订:

不是指圣灵,乃是指那作基督神性素质的灵。(罗一4,参约四24上。)钉十字架不是在那作基督神性的灵里把祂治死,只是在祂成肉体时所得着的肉体里(约一14)把祂治死。在十字架上,祂的肉体死了,但那作祂神性的灵却没有死,反倒因着生命的新能力得以活泼的活着,以致在祂肉体死后并祂复活以前,祂在这得了加力作祂神性的灵里,传道给堕落的天使听。

祷告:主啊,我们敬拜你是神的儿子。我们特别敬拜你是神人。你是真正的神,也是完全的人。主啊,你甚至是终极完成的神,也是那被提高的人。我们仰望你。主啊,你是一切,而我们什么都不是。你是神经纶的中心,也是我们追求的目标。主啊,我们要认识你、领略你并得着你。你是一切启示的实际。我们不要只有虚空的启示,而没有实际。主啊,在这些日子里,当我们寻求你时,使我们天天经历你,作为你显示给我们一切启示的实际。主啊,遮盖我们。我们实在需要你的遮盖。你知道仇敌如何竭力攻击,不让你的话语更深的得着释放。主啊,给我们看见你如何在神性里成为人,把你的神性带进人性里;也给我们看见你如何成了赐生命的灵和神的长子,把人性带进神性里。我们敬拜你是这样的一位。阿们。

在本篇信息中,我们要来看基督人性的标出。基督就是神,是三一、永远、自有永有的神。按照神心头的愿望,有一天祂成了一个人。祂借着成为人,把神性带进人性里。然后祂在地上生活三十三年半。祂过着人性的生活,却是凭着神圣的生命。然后祂上十字架,在那里被钉死,并且进入复活。

在基督的复活里所发生头一件奇妙且超绝的事,乃是祂人性的标出。“标出”意思是“复活”。罗马一章四节的“标出”是指祂的复活。在复活里,基督的人性被提高到祂的神性里。在祂的成为肉体里,祂把神性带进人性里;在祂的复活里,祂把祂的人性带进神性里。这神圣的交通把神与人调和为一。因此,祂成了神人。

壹 基督的两种性情,神圣的与属人的

为了帮助我们进入这样深的话,我要用以下的方式,来说明基督人性的标出。首先,我们必须看见基督的两种性情—神圣的和属人的。圣经是神圣的启示。许多时候圣经里的启示太深了,远超我们人的领会。表面看来,所有读圣经的基督徒,都知道基督有两种性情。因为祂是神又是人,所以祂兼有神圣的性情和属人的性情。为了要进入关于基督人性被标出之神圣启示的深处,我们必须看见基督的两种性情。

一 基督属人的性情—祂的人性

1 按肉体说,基督是从大卫后裔生为人子

按肉体说,基督是从大卫后裔生出来的一个人。(罗一3。)大卫的后裔就是大卫的子孙。按肉体说,基督是一个人,是大卫的子孙。祂从大卫的后裔而出,不是作神的儿子,因为大卫不是神;大卫只是一个人。因此,按肉体说,基督是从大卫后裔生为人子。(约三14。)在四福音里,主称自己为人子有七十八次。

2 由铜蛇所表征

这是由民数记二十一章四至九节所说的铜蛇所表征。主耶稣自己在约翰三章十四节说,“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。”主作为人子,是一条蛇,但只有蛇的形状、样式,而没有蛇毒。

3 有蛇的样式(罪之肉体的样式),却无蛇毒

罗马八章三节说,基督有罪之肉体的样式。约翰一章十四节说,“话成了肉体。”因着“肉体”是消极的辞,中文译者不敢直译。他们将这节的“肉体”一辞译作“肉身”。但圣经确定的告诉我们,基督作为神的话,成了肉体。然后保罗在罗马八章三节,告诉我们这是什么意思。基督是神的话,在罪之肉体的样式里成了肉体。

4 与罪、撒但、世界有关

我们仔细读圣经,就能看见有三个大的、丑陋的东西与肉体有关联。这三个东西是罪、撒但和世界(撒但的系统)。肉体、罪、撒但和世界是四而一的。神是三一的,三而一的。现今撒但成了四而一的。罪和世界来自撒但,而撒但今天是在我们的肉体里。我们已经指出,基督在罪之肉体的样式里成了一个人。这事实指明,祂间接的与罪、撒但和世界有关联,但不是在实际上,只是在样式上。

保罗在更深的真理上非常强,他在林后五章二十一节说,“神使那不知罪的,替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义。”约翰说,基督是神成了肉体;而保罗有胆量说,神使基督成为罪。基督是不知罪的。祂与罪无关;但神使这位与罪毫不相干的,成为罪。

从民数记二十一章四至九节,在旷野以色列子民的身上,我们能看见这事的一幅图画。他们得罪神,神就差蛇到他们中间咬他们。当他们向神呼求时,祂就吩咐摩西制造一条铜蛇,用竿子举起。凡望这铜蛇的,就活了。这铜蛇只有咬人之蛇的形状,却没有蛇毒。这样一条有蛇形而无蛇毒的蛇,就成了他们的拯救者。这铜蛇借着把生命分授给他们,就拯救他们免于蛇毒。

主耶稣在约翰三章十四节启示,祂是那在旷野之铜蛇的实际。这指明祂在肉体里时,乃是在罪之肉体的样式里;这样式等于那没有蛇毒之铜蛇的形状。十五节继续说,一切信入祂的必得永远的生命。

神使基督成了罪,这是整本圣经里一个非常深奥且困扰人的要点。基督之成为罪,乃是包含了一切的罪。当祂死在十字架上的后三小时中,祂在神眼中成了罪,所以祂受神审判,甚至被神弃绝。(太二七45~46,与45注1。)神使祂在蛇的形状、样式上成为罪,却没有蛇毒,为我们罪人而死。如果祂有蛇毒,祂就不能作我们的救赎主。如果祂没有蛇的样式,祂也不能作我们的救赎主。祂必须是有蛇的样式而无蛇毒的蛇;这样,祂才能作我们的救赎主。

我盼望借着这简单的解释,我们能看见,基督成为肉体,间接的与罪有关联;这只是在罪之肉体的样式上,而不是在实际上。祂有蛇的样式(罪之肉体的样式),而没有蛇毒。(罗八3下。)就这意义说,祂成了肉体,使祂间接的与罪、撒但和世界有关。祂与罪有关,可见于林后五章二十一节。祂与撒但有关,可见于希伯来二章十四节;这节告诉我们,基督借着有分于血肉之体,废除了撒但。借着成为肉体,基督在十字架上钉死、废除了撒但。当神在十字架上审判基督时,撒但就在肉体里被废除了。然后约翰十二章三十一节告诉我们,当基督在十字架上被神审判时,世界也被审判了。借着那一次的死,那一次在十字架上的钉死,四件东西被清除了:肉体(堕落的人)、罪、撒但和世界。当我们说到基督的人性时,我们必须明白这一切要点。

二 基督神圣的性情—祂的神性

1 按圣别的灵说,基督被标出为神的儿子

罗马一章四节说,基督的人性,“按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子。”在此圣别的灵与圣灵不同。在神圣的三一里有三个身位,第三者是圣灵;但罗马一章四节的灵,与约翰四章二十四节所提者相同,那里主耶稣说,“神是灵。”这里的意思不是说,神是圣灵。说神是圣灵,这固然是对的,但约翰四章二十四节不是指神圣三一里的圣灵,乃是指作神素质,就是作神性质的灵。说神是灵,就像说一个铁作的台子是铁;铁是这台子的素质。照样,灵是神的素质。当基督成为人,取了人性时,祂并没有放弃神性。祂在祂的神性里来成为一个人,而这神性就是灵,就是罗马一章四节和约翰四章二十四节所提的。

当基督在地上时,祂是神也是人。按照祂是人来说,祂是肉体。按照祂是神来说,祂是灵。基督是一个人兼有两种性情—神性与人性。人性是肉体,而神性是灵。

彼前三章十八节说,当基督在十字架上被治死时,是祂的肉体被治死,不是祂的灵。同时,祂的灵非常活跃,是活着的。这里有一个人在十字架上被钉死。按祂的肉体说,祂被钉死了;但按祂的灵说,祂非常活跃,非常刚强。

按圣别的灵说,基督被标出为神的儿子。按肉体说,祂是大卫的儿子;但按着灵说,祂是神的儿子。按祂的人性,祂是人子,但祂的人性怎能成为神的儿子?这是圣经里令我们最难明白的一点。

我们是人,所以我们都是人的子孙。神怎能把我们作成祂的儿女?神乃是借着重生我们作成这事。人是人的子孙,神的儿女是神的众子。我们人是借着重生成为神的儿女。重生是神来进入我们里面,进到我们灵里,作一种元素加进我们人的灵里。在重生时,我们人的灵就成为神圣的。当我们被神重生时,我们就成为神圣的。

同样的原则,当基督在地上,在祂复活之前,祂人性的部分,还不是神圣的。那个人性的部分是人的儿子,不是神的儿子。在祂的死里,祂人性的部分被钉死。然后在祂的复活里,是灵的神作为基督的神性,是刚强的,是非常活跃的,就把神性摆在基督的人性里,使其成为神圣的。这与我们的重生是同样的原则。基督复活之前,基督的人性只是属人的。但在基督的复活里,祂的神性作为灵是刚强的,就把祂自己分赐到祂的人性里,使其成为神圣的。如此,基督就在祂的人性里成了神的儿子。

神的儿子在复活里与神的独生子不同。神的独生子只是神圣的,是没有人性的。但神的儿子在复活里,既是神圣的也是有人性的,所以这位神的儿子不是神的独生子,而是许多弟兄中的长子。(罗八29。)因此,我们可以说,基督在祂的人性里是第一个重生的,所以祂成了我们的长兄,我们成了祂的许多弟兄。祂和我们众人都在祂的复活里重生了。

以弗所二章启示,在我们灵里,我们原是死在过犯中;但当基督在祂的复活里活过来时,我们也与祂一同活过来。(5。)祂的人性被钉死;但在复活里,祂的人性被灵点活了。以弗所二章说,神使我们活过来,并且叫我们与基督一同复活。(5~6。)这是印证罗马一章。我们是借着与基督一同活过来,借着与基督一同复起,而得了重生的。彼前一章三节告诉我们,在基督的复活里,神重生了所有的信徒。

2 在大能中

罗马一章四节的“大能”,乃是生命的大能。“在大能中”(直译)与彼前三章十八节相符,那节说,基督的肉体被治死,但祂的灵却活着。活着就是得了加力。

3 出于复活

基督来成为一个人。祂是出于大卫的后裔,所以大卫的后裔是基督肉体的源头。然后基督的人性,借着复活成了出于复活之神的儿子。祂是人子,是出于大卫的后裔;祂是神的儿子,是出于复活。这复活乃是那具体化身在基督里的三一神。在约翰十一章二十五节,主耶稣这三一神的具体化身说,“我是复活。”这意思是说,三一神就是复活。如果没有神,宇宙中就没有复活。复活就是神,这就是神的长子所凭以出生的源头。

贰 基督的死

一 为着罪,就是义的代替不义的,
为要引祂的信徒到神面前

彼前三章十八节说,“因基督也曾一次为罪受死,就是义的代替不义的,为要引你们到神面前;在肉体里祂被治死,在灵里祂却活着。”基督为我们的罪死在十字架上,使我们得赦免并蒙救赎,这是对的。但彼得在此说,基督受死是为要引祂的信徒到神面前。祂不仅把我们引到神面前,也把我们带进神里面。

二 一面,在肉体里祂被钉死

一面,基督在肉体里被治死,所以祂是在肉体里在十字架上被钉死。

三 另一面,在灵里祂却活着

另一面,在灵里基督却活着。在肉体里人将祂治死,但在灵里神却叫祂活着。一种死在进行,却有两件事发生。这就是麦粒种在地里所发生的事。一面麦粒死了,但麦粒里有另一种元素,就是生命的元素。当麦粒死时,麦粒的生命元素就生长。

约翰十二章二十四节清楚地说,基督是那一粒麦子。一面,祂在肉体里在十字架上死了;另一面,祂在灵里却是在生长。二十三节说,这就是基督的得荣。基督借着这种“受死的死”与“活着的死”,得着荣耀。一面,祂的死是“受死的死”;另一面,祂的死乃是“活着的死”。我们必须看见,当基督在肉体里死在十字架上时,祂是活着的。

彼得说,在这活着的灵里,基督曾去向那些在监狱里的堕落天使宣扬,也许是宣扬神借着祂在基督里的成为肉体,以及基督在肉体里的死,胜过了它们的首领撒但。(彼前三19。)在十字架上神使基督活泼的活着,以完成神的定旨,甚至宣扬神胜过了撒但。

彼前三章十八节告诉我们,在基督的复活里,祂神圣的部分得以活泼的活着,而把神性分赐到祂的人性里,使祂的人性成为神圣的。这样,在基督的复活里,神就生了基督。行传十三章三十三节说,在复活那日,神说,“我今日生了你。”这个出生等于我们的重生。基督出生,而我们在同一个复活里,同时得了重生。这复活是一个大的出生,一个大的分娩。在人类当中,没有人曾一次生下十二个婴孩。但在宇宙中,有一个神圣的出生,神圣的分娩,其中千万个孩子与他们的长兄基督一同出生。

叁 基督人性的标出

一 基督的人性—肉体—不是神圣的,乃是属人的

基督的人性—肉体—不是神圣的,乃是属人的。

二 在祂的复活里,祂的人性被标出

在祂的复活里,祂的人性被标出(复活,提高)到祂的神性里,也就是到祂神圣的荣耀里。(约十二23,路二四25~26。)

1 借着圣别的灵

圣别的灵是基督神圣的部分,就是祂的神性。借着祂的神性,祂的人性就成为神圣的。

2 在神圣的大能中

基督的人性是在神圣的大能中被标出。基督复活之大能的实际,乃是那灵。

3 出于复活

基督的人性被标出到祂的神性里,乃是出于复活,就是出于那具体化身在基督里的三一神。

4 成为神的儿子

借着复活,基督带着祂的人性被标出为神的儿子。祂是神的长子,兼有神性和人性。

5 祂在复活里由神所生

这就是说,祂在复活里由神所生,(徒十三33,)在祂许多弟兄,就是神许多儿子中,成为神的长子。(罗八29。)

6 祂所救赎的信徒在同一复活里与祂一同出生(重生)

彼前一章三节和以弗所二章六节启示,基督所救赎的信徒在同一复活里与祂一同出生(重生)。

肆 基督儿子名分的两种身份

基督这位神的儿子,有两种身份。

一 神的独生子

基督是神的独生子,(约一18,)具有神圣的性情—神性,从永远到永远,(诗九十2,罗九5,)乃是神圣三一—父、子、灵—里的第二者。(太二八19。)

二 神的长子

基督也是神的长子,(罗八29,)兼有神圣的性情和属人的性情—神性与人性;这是从祂的复活起,经过祂的升天和再来,直到永远。祂是神的长子,乃是从祂的复活才开始。(徒十三33。)在基督复活之前,还没有神的长子。

在马太二十六章六十四节,大祭司问主耶稣,祂是不是神的儿子;但祂回答说,“人子…。”祂说当祂回来时,祂将是人子,驾着天上的云而来。从基督复活时起,祂一切的活动不是作神的独生子,而是作神的长子,兼有神性和人性。所以在基督的升天里,祂仍然是人子。司提反和使徒约翰都看见这个。(徒七55~56,启一13。)在祂第一次来时,祂是神的独生子。在祂第二次来时,祂将是长子。(来一6。)祂是人子,直到永远。(约一51与注3。)

许多基督徒没有看见这更深的真理。他们同意基督是神也是人;但他们也许觉得,基督在复活升天之后,就不再是一个人了。他们在不知不觉中,可能以为基督是人只有三十三年半之久,就是从祂成为肉体到祂复活为止。

亚利马太的约瑟取了耶稣的身体,和尼哥底母一同把耶稣的身体用细麻布裹好,安放在一座新坟墓里。(约十九38~42。)在基督复活的早晨,彼得和约翰看见细麻布在坟墓里,裹头巾在另一处卷着。(二十5~7。)基督的身体不见了,因为祂的身体从祂的人性变化到祂的神性里,而复活了。如果你说基督是人只有三十三年半之久,我就要问你:“今天祂的身体在哪里?”圣经告诉我们,当祂复活时,祂只把细麻布和裹头巾留在坟墓里。祂没有把祂的身体留在那里。祂的身体从祂的人性变化到祂的神性里,而复活了;这变化乃是神生了祂。神在复活里生了基督。

这些乃是圣经里深奥的细节。经过这样的交通,我盼望你们非常清楚。基督的人性是在祂成为肉体时穿上的,但这人性在复活里由神所生,从祂的人性变化到祂的神性里。所以今天祂仍然是人子,但不在原来人的形状上,乃在变化的、神圣的形状上。在复活里,我们与祂一同重生,但我们没有与祂一同变化。当祂来时,祂要将我们的身体变化(或改变形状),成为荣耀的身体。基督是在神许多儿子,就是祂许多弟兄(他们是神的众子)中,作神的长子。(罗八29,19,来二10~12。)

问:基督的神性是在何时与祂的人性调和?是在成为肉体时,还是在复活时?

答:从成为肉体到复活,基督是神也是人,而这人和神乃是一。但在那时,调和尚未完成。调和是借复活完成的。复活之前,祂的人性尚未被带进祂的神性里。神与人的调和是借复活完成的。