第四篇
神福音的内容—神丰满的大能救恩
神大能救恩之特别项目的素质

读经：罗马书一章十六节。

纲目

壹　神的福音是大能的（有能力的），要救一切相信的罪人—罗一16：

一　救赎他们：

1　照法理的。

2　借着基督的血—罗三24～25。

3　在十字架上—彼前二24上。

4　脱离：

ａ　他们的罪—启一5下。

ｂ　神公义的审判、忿怒和定罪—罗二5～6，16，三19下，约三18下。

ｃ　在火湖中永远的沉沦—启二一8，二二15。

ｄ　神仇敌撒但的控告—参启十二10～11。

5　借着：

ａ　罪得赦免—弗一7。

ｂ　相信的罪人罪得洗净—启一5下，林前六11。

ｃ　相信的罪人与神和好，不再作神的仇敌—罗五10上。

ｄ　相信的罪人被神称义—罗三20～24。

ｅ　相信的罪人与神之间成就了和平—罗五1。

ｆ　相信的罪人在地位上圣别归神—来十10，14，29下，十三12上。

6　这样的救赎为神大能的救恩奠定基础，以完成神大能的救恩。

二　拯救他们：

1　生机的。

2　借着基督的生命—罗五10下。

3　在生命的灵里—罗八2。

4　脱离：

ａ　内住的罪—罗七17，八2。

ｂ　由于内住之罪的罪行而有的定罪—罗七17～20，八1。

ｃ　旧人—罗六6。

ｄ　天然的我—加二20上。

ｅ　己—太十六24。

ｆ　肉体连其邪情私欲—加五24。

ｇ　世界—约壹二15～16，罗十二2上。

ｈ　患难和各种环境上的苦恼—罗五3，八35～39。

ｉ　属灵的死与软弱—罗八5，7，24～26，启三1～2。

ｊ　虚空和败坏的奴役—罗八20～21。

5　借着：

ａ　重生，洗去信徒旧人的老旧，（多三5上，）并使他们成为神的众子—彼前一3，约三3，5，一12～13，来二10。

ｂ　性质上的圣别—罗六19，22，十五16下，帖前五23。

ｃ　更新—多三5下，罗十二2中。

ｄ　变化，以基督生命的神圣元素新陈代谢的改变信徒的构成，使其成为祂的形像，从荣耀到荣耀—罗十二2中，林后三18：

（一）使信徒在患难中夸耀—罗五3。

（二）使信徒在环境的苦恼中得胜有余—罗八35～39。

（三）使信徒借着洋溢之恩，在永远的生命里作王掌权—罗五17，21。

ｅ　模成，将他们模成神长子基督的形像，作神人耶稣这原型的大量复制品，为着建造祂生机的身体—罗八29。

ｆ　得荣，信徒身体的得赎，以神圣的荣耀荣化信徒的全人，使他们全享神圣的儿子名分—罗八23，30。

ｇ　这样的救恩使召会，就是基督生机身体的建造得着完成（由九至十一章括弧的话之后，接着的十二至十六章充分说明），这要终极完成于新耶路撒冷，作神永远经纶的中心。

贰　有分于神大能救恩的路：

一　心里信神已经叫主耶稣从死人中复活—罗十9下。

二　口里认耶稣为主，并呼求主的名—罗十9上，13。

三　被浸到基督耶稣，就是三一神（父、子、灵）的具体化身里，进入与具体化在基督里之三一神的生机联结里—罗六3，太二八19。

我们已经看过神福音的中心，现在我们要继续来看其内容。神福音的内容乃是神丰满的大能救恩。在本篇信息里，我们要来看神大能救恩之特别项目的素质。

壹　神的福音是大能的（有能力的），
要救一切相信的罪人

罗马一章十六节说，神的福音是有能力的，要救一切的人。“有能力的”意思是“大能的”，原文的意思是指一种能力，如同原子弹的能力一样。神的能力是救人的大能。“大能”（dynamo）这辞含示无穷的能力。

因此，神的福音是有无穷能力（大能）的，要救一切相信的罪人。凡相信的，无论是犹太人、外邦人、绅士或强盗，都要因这大能的救恩得救。约翰四章有一个故事，说到主遇见一个撒玛利亚妇人，她有五个丈夫，并且当时与她同住的还不是她的丈夫。这妇人求主赐给她活水，主说，“你去叫你的丈夫，然后到这里来。”（16。）她的丈夫是她罪的中心。对基督说到她的丈夫，乃是承认她的罪。但她是用谎言承认，说她没有丈夫。主回答说，“你说没有丈夫，是不错的；因为你有过五个丈夫，现在有的，并不是你的丈夫，你所说的是真的。”（17～18。）甚至像撒玛利亚妇人这样的人，也能得着有能力之福音的拯救，得喝基督的活水。（14。）

路加十九章有另一个故事，说到主接触一个大罪人撒该，他是个作恶的税吏长。（2。）他勒索人，高估财产或收入的税值，或者提高无力缴纳者的税额，然后索取高利。主特意访问撒该的城，去遇见他。他接受主之后，就对主说，“主啊，看哪，我把家业的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（8。）这是主大能救恩快速的果效。所以主说，“今天救恩到了这家。”（9。）这救恩要拯救一个神所拣选，却落入罪中到一个地步，甚至作了罗马帝国的税吏，勒索自己同胞的人；这给我们看见这救恩是有能力的、大能的，这是一个有无穷能力的救恩。

一　救赎他们

神的福音有能力救赎我们。神的救恩有两部分；头一部分是救赎，第二部分是直接的拯救。救赎可以看作是神救恩的一部分，因为救赎是神救恩的起始。因此，起始的救赎成了神救恩的根基。首先，神救赎罪人，这是照着法理作的。照着法理的意思，是“使其合法”。神的救赎是照法理的，因为祂所拯救的罪人都是有罪的。每一个人都被神的公义定罪，并且就一面的意义说，照着神公义的律法，每一个人都已经被神宣判死刑，命定要灭亡。因此，照着神公义并圣别的律法，所有亚当的子孙都被定罪判刑。现今神要救赎这些被定罪判刑的罪人。如果神只是赦免我们，而不经过公义的手续，祂就成了不法的神。祂要维持在公义和圣别的地位上，就必须作一些事，好按照法理救赎罪人。

所有正当的基督徒都承认，他们是因基督为他们付了代价才蒙救赎的。基督为我们流血受死，祂死在十字架上作我们的代替。圣经告诉我们，神定意要将基督钉十字架。（赛五三10。）如果基督受死不是作我们的代替，那么神钉死基督就是不公义的，因为基督是唯一完全公义正直的人。卫斯理查理有一首诗歌说，“惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！”（诗歌二三四首。）公义的神人，为不义的罪人而死，（彼前三18，）所以祂的死称为代替的死。一位公义的神人，为许多不义的罪人死了。这样代替的死是合乎法理的。神是借着基督的血，照着法理救赎了我们。就某种意义说，救赎乃是买。当你买一样东西，你必须付代价。神的救赎是一种买。神按着法理，付了基督在十字架上的血为代价，买了我们这些罪人。

我们读福音书，就能看见基督挂在十字架上有六小时，从上午九时到下午三时。（可十五25，太二七45～46。）这六小时可分为两段。在头一段里，犹太人连同罗马兵丁杀害基督。在这三小时，耶稣受犹太人和罗马人迫害，死在十字架上。然后在正午的时候，遍地忽然黑暗，那是指明神进来对付受死的基督。那是神对基督的审判，因为就在那时，如以赛亚五十三章所说的，神将所有人的罪都加在基督身上，把祂看作是独一的罪人。（4～6。）主耶稣在福音书里告诉我们，父神一直与祂在一起，（约八16，29，）但是当基督被挂在十字架上的后三小时里，祂喊着说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（太二七46。）在十字架上那时刻，当神把众人的罪都加在基督身上时，在神的眼中基督是独一的罪人，代替了所有的罪人。因此，神在经纶一面离开了基督。于是基督问说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”我们必须回答说，“主耶稣，是因为我的罪。”祂为我们死，在十字架上完成为全人类代替的死。

神按着法理，借着基督在十字架上（彼前二24上）的血，（罗三24～25，）把我们从我们的罪中（启一5下）救赎回来；这是指在我们行为上，外面的诸罪。神也救赎我们脱离祂公义的审判、忿怒和定罪，（罗二5～6，16，三19下，约三18下，）并脱离火湖中永远的沉沦。（启二一8，二二15。）在火湖里沉沦，乃是神给我们的刑罚。我们也已经蒙救赎，脱离神仇敌撒但的控告。（参启十二10～11。）

我们蒙救赎，是借着罪得赦免，（弗一7，）并借着相信的罪人罪得洗净。（启一5下，林前六11。）得赦免是一件事，但罪的污点还在那里。所以在得赦免之后，我们还需要洗净，以除去罪的污点。

我们蒙基督的血救赎，也是借着相信的罪人与神和好，不再作神的仇敌。（罗五10上。）我们这些罪人原是神的仇敌，在神与我们之间存在着仇恨。基督的死使我们与神和好。神乃是借着这个和好，救赎了我们。

我们蒙救赎，也是借着相信的罪人被神称义，（罗三20～24，）以及相信的罪人与神之间成就了和平。（五1。）借着基督的救赎，我们已经得着赦免、洗净和好并称义，所以在神与人之间成就了和平。

最后，我们得救赎，乃是借着相信的罪人在地位上圣别归神。（来十10，14，29下，十三12上。）我们在地位上已经圣别归神，神已经悦纳我们为圣徒；所以林前一章二节称我们为蒙召的圣徒。我们是蒙召的圣徒，乃是经过了许多步骤：从赦罪开始，到地位上的圣别。我们所蒙的救赎是包罗一切的。这样的救赎为神大能的救恩奠定基础，以完成神大能的救恩。

二　拯救他们

神的救恩不仅救赎我们，也拯救我们。神的救赎是法理的；神的拯救是生机的。我们是借着基督的血，按着法理蒙救赎，但我们是借着基督的生命，生机的蒙拯救。（罗五10下。）我们不该说神借着基督的血拯救我们；神乃是借着祂的血救赎我们。还有，我们不能说神救赎我们脱离脾气，神乃是拯救我们脱离脾气；这不是借着血，而是借着祂的生命。我们这些罪人需要基督的血法理的救赎，也需要基督的生命生机的拯救。救赎是在十字架上成就的，但神的拯救总是在生命的灵里完成的。（八2。）

神的拯救，救我们脱离内住的罪。（罗七17，八2。）我初得救的时候很快乐，但我发现在我里面仍然有东西搅扰我；那就是内住的罪。我们不仅在行为的诸罪上是有罪的，我们也在性情的罪上被构成罪人。罗马七章清楚地说，这是保罗的经历。保罗得救了，但他发现，仍然有些事他想要作却作不到。反而有些事是他所恨恶的，他却去作。所以他说，“不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”（20。）我们蒙救赎脱离我们的诸罪，是借着基督的血。我们得拯救脱离我们性情上的罪，内住的罪，乃是借着基督的生命。罗马八章二节指明，生命之灵的律释放了我们，使我们脱离内住的罪。

我们也借着基督的生命，蒙拯救脱离由于内住之罪的罪行而有的定罪。（罗七17～20，八1。）一面说，我们已经得赦免，不再被定罪。卫斯理查理有一首诗歌说，“不再定罪，尚何惧忧？主和一切尽归我有！”（诗歌二三四首。）虽然这是对的，但一天过一天，我们仍然被定罪。一位年轻弟兄可能向他母亲发脾气。他恨恶这个，承认自己的罪，并求主的赦免，也求母亲原谅。于是他定意从那时起绝不再向母亲发脾气。但在很短的时间内，他又发脾气，所以他没有平安，满了定罪。事实上，如果你真是蒙了神的救赎，你会一直有这种内在的定罪。你可能知道基督徒不应该开这么多玩笑，但你是一个经常跟人开玩笑的人。你说了一个笑话之后，虽然悔改了，后来还是再一次跟人开玩笑。你要从开玩笑得拯救，就需要基督生命不断的拯救。这就是为什么你必须一直与祂有交通。

我们也需要在生命里得救，脱离旧人，（罗六6，）和天然的我。（加二20上。）对我们而言，总是我—第一是我，第二是我，第三是我，末了还是我。一位弟兄与另一位弟兄争执说，“你不知道这是我的衬衫么？你为什么穿它？”这是天然的我。

我们也需要借基督的生命得救，脱离己。（太十六24。）所有这些消极的东西就像地鼠、蚊子、跳蚤、蝎子和蛇。我们需要蒙拯救，脱离肉体连其邪情私欲。（加五24。）邪情和私欲是两类东西。消极的愿望是邪情，私欲则更坏。世界是另一样我们需要从其中蒙拯救的东西。（约壹二15～16，罗十二2上。）你不必受教导才属世；你一接触世界，就变为属世的。

我们也需要蒙拯救，脱离患难和各种环境上的苦恼。（罗五3，八35～39。）罗马八章告诉我们，在我们人生中几乎每一件事都是患难。年轻的弟兄可能想要有一个妻子；有妻子当然是好事，但是当他有了妻子，这妻子就成了他患难的源头。年轻的姊妹也很想要结婚，但是她们结婚后，丈夫就成了她们患难的源头。在婚礼上，牧师可能要丈夫在神面前应许，一生要爱他的妻子。然后牧师也要妻子应许，一生服从她的丈夫。婚礼过后不久，他们要睡觉时，丈夫把卧室的窗子打开，但是妻子受不了，因为她一向是在关着窗子的房间睡觉的。但是窗子不打开，丈夫就睡不着。结果，他们就吵起来。因此我们看见，丈夫和妻子可能是彼此患难的来源。

一面，有孩子是一种福分；但另一面，你的孩子越多，苦恼也越多。我们所有的财产都成为我们的苦恼。我们需要房子、汽车，但这些也是苦恼。我们需要钱才能生存，但是钱成了我们的苦恼。凡你所有的，都是苦恼。达秘（John Nelson Darby）说，“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，惟见在荣耀里活的基督；并且一无所顾，惟顾祂在此地的权益。”能够一无所有，一无所是，一无所见，并且一无所顾，只顾基督在地上的权益，这是多么好。这样，你才是真正的得救。苦恼从四面八方临到我们，所以我们需要神的拯救。

当然，年轻弟兄姊妹需要在适当的时候结婚；但他们可能以为不结婚比较好。那我就会说，“你如果没有妻子或丈夫，你会有更多苦恼。”我们很难找出那一条路是赔，那一条路是赚。我们怎么办？有或没有都是苦恼，唯一的出路乃是神的拯救。我们必须过一种生活，是一直向我们的己死，一直模成祂的死。（腓三10。）这就是神的拯救。

我们必须蒙拯救，脱离属灵的死与软弱。（罗八5，7，24～26，启三1～2。）你若从未在聚会中尽功用，你在属灵上就是死的。你必须从这种死和软弱蒙拯救。此外，因着撒但的背叛和人的堕落，整个宇宙在败坏的奴役之下成了虚空。（罗八20～21。）一切都服在败坏之下。你买一件衣服，至终它会变旧变坏。在宇宙中一切都是虚空，一天过一天，一切都在败坏。但是神借基督这位赐生命之灵的拯救，要救我们脱离宇宙中这两个消极的东西：虚空和败坏的奴役。

凭基督的生命得拯救，乃是借着我们的重生、性质上的圣别、更新、变化、模成和得荣。重生洗去信徒旧人的老旧，（多三5上，）并使他们成为神的众子。（彼前一3，约三3，5，一12～13，来二10。）我们重生之后，基督的灵继续留在我们里面作工圣别我们，不仅是在地位上，更是在性质上，使我们成为圣别。（罗六19，22，十五16下，帖前五23。）基督的血把我们分别出来，使我们在地位上圣别。（来十三12。）那是属于神的救赎。但是在神的拯救里，我们需要被圣别，不是借着基督的血，乃是借着内住的生命之灵。

我们在生命里得救，也是借着更新。（多三5下，罗十二2中。）我们每天都该被那灵更新。然后有变化，以基督生命的神圣元素新陈代谢的改变信徒的构成，使其成为祂的形像，就是神长子的形像，从荣耀到荣耀。（罗十二2中，林后三18。）这是很大的一个步骤，也是一生之久的过程。变化乃是把神的新元素灌注到我们里面，以顶替并除去我们的旧元素。

这使信徒在患难中夸耀，（罗五3，）使他们在环境的苦恼中得胜有余。（八35～39。）在一切难处中，我们成了得胜的人。我们绝不会被压制，因为我们里面有基督的生命，也有变化一直在我们里面进行着。这也使信徒在今世借着洋溢之恩，在永远的生命里作王掌权，（五17，21，）并在来世，在千年国里与基督一同作王，管理列国。（启二十4，6。）

我们在生命里得救，接着是借着模成，将我们模成神长子基督的形像，作神人耶稣这原型的大量复制品，为着建造祂生机的身体。（罗八29。）我们在生命里得救的最后一步是得荣，就是信徒身体的得赎，以神圣的荣耀荣化信徒的全人，使他们全享神圣的儿子名分。（23，30。）这样的救恩使召会，就是基督生机身体的建造得着完成（由九至十一章括弧的话之后，接着的十二至十六章充分说明），这要终极完成于新耶路撒冷，作神永远经纶的中心。罗马书前八章是说到神的救赎和拯救，接下去的三章是说到神的拣选，最后五章是说到召会生活。

贰　有分于神大能救恩的路

一　心里信神已经叫主耶稣从死人中复活

你必须信神已经叫耶稣基督从死人中复活。你若这样信，就必得救。（罗十9下。）

二　口里认耶稣为主，并呼求主的名

你信了之后，还必须天天呼求主的名。这就是你的承认。（罗十9上，13。）

三　被浸到基督耶稣里

最后，我们必须被浸到基督耶稣，就是三一神（父、子、灵）的具体化身里，进入与具体化在基督里之三一神的生机联结里。（罗六3，太二八19。）这就是有分于神大能救恩的路：相信、呼求、受浸。神的救赎、神的拯救和我们的信，是神大能救恩里的三个主要项目。