第一篇
神福音的中心—神人耶稣基督(一)
神人耶稣基督身位的素质

读经:罗马书一章一至四节。

纲目

壹 介言:

一 罗马书是论到神的福音—一1:

1 从第一章论到神人耶稣基督的身位和神的义,到十六章论到地方召会作基督身体的彰显,整卷书乃是神对人完整的福音,就是好消息和喜信。(十15。)

2 这福音是说到神人耶稣基督;因此,神人耶稣基督乃是神给人的好消息和喜信的中心。

二 按着我们的用辞,“结晶”乃是基于素质。

贰 神福音的中心—神人耶稣基督—一3~4:

一 神人耶稣基督的身位:

1 大卫的后裔—太一1,二二42~45:

a 在祂的人性里:

(一)属于神旧造(旧人—罗六6)的人性后裔—西一15下。

(二)含示基督成为肉体—约一14。

(三)按着肉体—有“罪之肉体”的样式,却没有罪—罗八3下。

(四)神人耶稣基督的架构(“基督肉体的身体”—西一22)。

(五)撒但和罪(指我们性情中内里的罪)都牵连于这肉体—来二14,约三14,罗八3下。

(六)借着世界的王撒但,世界与这肉体有了牵连—约十二31。

b 在祂的人性里,这位大卫的后裔要子化,成为(标出为—罗一4)神的儿子。

c 这是应验撒下七章十二至十四节预表中的预言。

2 神的儿子:

a 在祂的人性里被标出来。

b 以大能,按着圣别的灵。

c 圣别的灵是在大卫后裔这个具有人性之人里的神性(罗九5)—五15,17下,19。

d 出于复活—经过过程之三一神的终极完成。

e 成为神的长子—罗八29:

(一)基督在成为肉体之前,乃是神的独生子,(约一18,)只有神性,没有人性。

(二)耶稣基督在复活里成了神的长子,带着祂那受神所造而被提高的人性,兼有神性与人性。

(三)重生的信徒兼有人性与神性,要被模成神这长子的形像。

3 因此,神人耶稣基督的身位含示神在祂福音上的目的,就是说,祂这位独一的神要成为人,好叫蒙祂救赎堕落的人能成为祂许多的儿子,使他们在祂的生命和祂的性情上与祂一样,只是无分于祂的神格。

 

祷告:主,我们赞美你,在这地上有你的恢复。在这恢复里,主,你多年来一直向我们说话。为着你的说话,我们感谢你。主,我们更感谢你,你对我们不仅是话,也是灵。你是赐生命的灵,终极完成的灵,就是与我们同在,并且如今就在我们中间的那灵!我们信靠你。为着你的话我们感谢你,为着你的灵我们赞美你。我们仰望你,求你使你与我们的一显为真实。求你与我们一同说话,并在我们的说话中说话。求你与我们成为一灵。我们什么也不是,什么也没有,也不寻求任何东西。主,你对我们是一切的一切。求你加强我们,扶持我们。为着你一切的所是,我们赞美你。阿们。

在这一系列的信息里,我有负担要来看罗马书的结晶。罗马书在基督徒中间是一卷很通行且受欢迎的书。我自己也多次在大会中讲解这卷书。后来,我们每年举办的训练,第一次就是讲罗马书生命读经;那是在整整二十年前。即使我们这么作了,我仍然觉得还有些东西隐藏在那里,这些乃是神在罗马书中神圣启示的内在素质。

壹 介言

一 罗马书是论到神的福音

罗马书是一卷论到神福音的书。(一1。)从第一章论到神人耶稣基督的身位和神的义,到十六章论到地方召会作基督身体的彰显,整卷书乃是神对人完整的福音,就是好消息和喜信。(十15。)没有一卷书像罗马书这样完整的将神的福音陈明给我们。不要以为罗马书只有头四章说到因信称义才是神的福音。那样说是太肤浅了。你必须看见,罗马书每一章都是神福音的一部分。

新约圣经第一次提到基督的身体,是在罗马书十二章,而不是在四福音或使徒行传。罗马书带头使用“基督的身体”这个特别的辞。罗马书末了五章,开始于十二章基督的身体,而结束于十六章使基督身体有交通往来的众地方召会。不要以为众地方召会是一面,而基督的身体是完全不同的一面。这两面乃是一个实体,指同一个东西。基督的身体在宇宙中是独一的,但这身体需要在地上得着彰显。这些在地上的彰显就是众地方召会。众地方召会就是基督的身体,基督的身体就是众地方召会。这就如同说李弟兄就是李常受,李常受就是李弟兄一样。我们必须看见,基督的身体就是三一神的生机体,而众地方召会乃是基督身体的交通和往来。

现在我们要来看,什么是神福音的中心。我年轻的时候,人对我说,罗马书主要的是讲因信称义。换句话说,罗马书的中心应当是因信称义。但事实上因信称义只不过是神救恩的起初部分。当一个人刚开始学习读书的时候,他要学字母,然后学一些简单的字。因信称义就像这样;它并不高深,只是开端而已。

那么罗马书这卷论到神福音的书,其中心是什么?中心乃是一个人位,就是整个宇宙中最奇妙的人位。祂是个无限、包罗万有、延展无限的人位。以弗所一章告诉我们,这包罗万有、延展无限的人位,乃是在宇宙万有中充满万有的。(23。)宇宙的量度是无止境的。没有人能说出宇宙有多大,其中有多少东西。但一章二十三节告诉我们,基督乃是那在万有中充满万有者。这样一个人位乃是神福音的中心。这福音是说到神人耶稣基督;因此,神人耶稣基督乃是神给人的好消息和喜信的中心。

二 按着我们的用辞,“结晶”乃是基于素质

这个中心—神人耶稣基督—主要的有两方面:祂的身位和祂的工作。整本新约向我们启示基督耶稣的这两面。本篇信息是说到神人耶稣基督之身位的素质。我们可能认识一个弟兄或姊妹,但我们在素质上认识他们么?在地上如果有任何人认识一个弟兄或姊妹,那必定是他们的配偶。譬如,一块铁有外面的样子,但在这外面的样子里有内在的元素,而在元素里有素质。我们现在要来看耶稣基督身位的素质。按着我们的用辞,“结晶”乃是基于素质。

我花了六十多年研究圣经。罗马书从前是,现在仍旧是圣经中我最喜欢的一卷书。在六十多年的研究之后,靠主的怜悯和恩典,我能告诉你,主已经给我看见耶稣基督身位的素质。要知道橘子的素质,你必须剥开皮,探看内容。首先,你会看见元素,然后在元素里有素质。能滋养我们的,乃是橘子的素质。

今天在地上,耶稣基督是很有名的。在各处,几乎每一个人都知道一点关于耶稣基督的事。但是谁知道耶稣基督的素质?有些人说,耶稣基督是神成为人,所以祂是神人。这很好,但是我们认识这位神人的素质么?祂先是神,如今祂是神也是人,所以祂称为神人。我在六十多年前读过一本书,其中用了“神人”这个辞,那对我很新鲜。我有好几年在弟兄会那里聚会,我从他们听了成百篇的道。他们告诉我,耶稣基督是我们的神,有一天祂成了人。但他们从未告诉我,这位耶稣基督,就是神成为人的一位,乃是神人。

但现在我们必须问:“基督是神,祂的素质是什么?基督是人,祂的素质是什么?”让我们读罗马一章三至四节:“论到祂的儿子,我们的主耶稣基督:按肉体说,是从大卫后裔生的,按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子。”我年轻时虽然一再的读过这些经节,但我并不明白。我能懂得关于大卫后裔和神儿子的一些事,但我不知道这些经节其余的部分是在讲什么。一年过一年,我一点一点的学习。最后,在二十年前,我在夏季训练完成了罗马书的生命读经,解释了这些经节中所有的辞句;恢复本圣经在这些经节上满了注解。但是即使你将这些经节和相关的注解读过许多遍,我还是担心你得不着什么。这两节圣经摸着了基督身位的素质。

贰 神福音的中心—神人耶稣基督

一 神人耶稣基督的身位

基督的身位有两面。基督这位神人,是兼有神性和人性的,因为祂是神也是人。神是神圣的,人是属人的,所以在这一个人位里,有神性也有人性。神性和人性调和在一起成为一个人位。我们必须看见基督身位的这两面。

1 大卫的后裔

a 在祂的人性里

现在让我们来看基督的人性。在人性里,作为一个人,祂是大卫的后裔。以色列王大卫,是基督的先祖之一。在圣经里,马太一章有基督的家谱,说到基督是亚伯拉罕的子孙,大卫的子孙。(1。)子孙的意思就是后裔,后裔就是子孙,所以大卫的后裔是指基督的人性。(二二42~45。)

基督作大卫的后裔,乃是属于神旧造(旧人—罗六6)的人性后裔。(西一15下。)所以说到在基督的人性里祂身位的素质时,你所要记住的第一件事乃是:基督在祂的人性里,乃是属于旧造、旧人。如果我说基督是属于新造、新人,我们会完全同意。但我们在这里必须看见,基督的素质首先乃是:祂是属于旧造,祂是属于旧人。

基督是属于旧造的人性后裔,这含示祂成为肉体。(约一14。)基督的成为肉体使祂降低。祂原是荣耀的神,但祂的成为肉体使祂从祂的荣耀降低而成为一个人。祂降到底点,来属于旧人。祂来成为肉体,不是成为新造的一部分,乃是成为神旧造的一部分。这些都是基督身位素质的项目。

基督在祂的人性里,乃是按着肉体,就是有“罪之肉体”的样式,却没有罪。(罗八3下。)基督是在肉体里,但祂的肉体只有罪之肉体的样式,是没有罪的。这一切都是基督身位素质中特别的点。

肉体乃是神人耶稣基督的架构(“基督肉体的身体”—西一22)。到现在为止,我们已经看见关于基督在祂人性里之素质的三项:基督属于旧造,所以基督在祂的肉体里是“旧人”;(罗六6;)基督的肉体是没有罪在其中的,但祂仍然有罪之肉体的样式。因此,就着外面的架构,就是祂肉体的身体来说,基督不是那么超绝。

撒但和罪(指我们性情中内里的罪)都牵连于这肉体。(来二14,约三14,罗八3下。)撒但引诱人犯罪,借此将他自己罪的性质注入人里面。罗马七章告诉我们,罪住在我们的肉体里。(17~18。)在我们肉体里有一样东西是神所定罪的,就是罪。罪来自撒但,罪就是撒但的性情。罪现今既在我们的肉体里,并且撒但也与罪相连,撒但与罪就都与肉体有了牵连,甚至与基督的肉体也有了间接的牵连。

借着世界的王撒但,世界与这肉体也有了牵连。(约十二31。)这位大卫后裔的肉体,是属于旧造的旧人,与撒但、罪和世界有牵连。这后裔是属于旧造,这后裔乃是旧人。这后裔有肉体,而撒但、罪和世界都与这肉体牵连在一起。你喜欢作这样一个在旧造里,与撒但、罪、世界有牵连的人么?但无论如何,耶稣成了这样一个在肉体里的人,就是大卫的后裔。

b 在祂的人性里,这位大卫的后裔要子化

在祂的人性里,这位大卫的后裔要子化,成为(标出为—罗一4)神的儿子。耶稣在祂人性的那一部分里,还不是神的儿子。祂是属于旧造、旧人,祂有肉体,而这肉体牵连了撒但、罪和世界。所以这一部分必须成为神圣的,必须子化、标出,使其成为神儿子的一部分。

我们很难说,罗马一章四节“标出”这辞的意思是什么。“子化”的意思是使之成为儿子,但什么是“标出”?基督是一个奇妙的人位。祂有两部分:人的部分和神的部分。人的部分是属人的,神的部分是神圣的。属人的部分是在肉体里的,牵连了消极的事物,而神圣的部分是奇妙的。这个属人的部分既是在这样的肉体里,怎能成为神儿子的一部分?基督乃是在祂的复活里,使祂的人性成为神性。祂的复活将耶稣的人性提高到神性的水平。这里就是基督身位的素质。这是非常非常深的。耶稣的神性就是圣别的灵,有神圣的能力和神圣的元素,能变化耶稣的人性,使其成为神圣的。这就是“标出”的意思,这也就是子化。

c 应验撒下七章十二至十四节

这是应验撒下七章十二至十四节预表中的预言。我们在这应验中看见,基督作大卫的后裔,在祂人性里之身位的素质。

2 神的儿子

神的儿子是基督神圣的那一部分。祂是在祂的人性里标出为神的儿子。祂在肉体里是人子,祂怎能成为这样神圣的神的儿子?这乃是借着在复活里的标出。

这个标出乃是以大能,按着圣别的灵而标出。圣别的灵是在大卫后裔这个具有人性之人(罗五15,17下,19)里的神性。(九5。)罗马九章五节给我们看见,基督乃是神。祂既是神,就在祂自己里面有神性,却成了大卫的后裔,一个具有人性的人。

耶稣基督这个在肉体里的人,是以大能,按着圣别的灵,从死人的复活标出为神的儿子。复活乃是经过过程之三一神的终极完成。复活是一个人位。主耶稣说,“我是复活。”(约十一25上。)三一神在永远里只是三一神,只有神性。但祂经过了成为肉体、人性生活、死与复活的过程,就得着终极完成,不仅有神性也有人性。祂现今已经经过了成为肉体、人性生活、以及死的过程。在复活里,祂成了终极完成的三一神,祂就是复活的本身。

出于这样的复活,就是经过过程之三一神的终极完成,耶稣基督这位在肉体里的人,就成为神的长子。(罗八29。)祂是神的儿子,但现今神的儿子不同于以前的神的儿子。当神的儿子只是神的独生子时,祂只有神性。但现今祂有了人性,而祂的人性也已经成为神圣的,成了祂这位神儿子的一部分。现今这位神的儿子是不一样了;这位神的儿子如今乃是神的长子。

独生子绝不会是长子。基督是长子,指明有许多儿子随之而来。这许多儿子乃是神所拣选的人,他们有千千万万,都在同一个复活里得了重生。(彼前一3。)在这复活里,基督在祂的人性里成了神的儿子。在那个大复活里,也就是在经过过程并终极完成的三一神里,基督人性的部分成了神圣的,得以子化。同时,一切信祂的人也都重生了。这些信徒当然也是人。所以在祂的复活里,这一切是人的信徒也都借着重生成为神圣的,成了神的众子。因此,基督成了神的长子,带着许多弟兄。

基督在成为肉体之前,乃是神的独生子,(约一18,)只有神性,没有人性。耶稣基督在复活里成了神的长子,带着祂那受神所造而被提高的人性,兼有神性与人性。重生的信徒兼有人性与神性,要被模成神这长子的形像。

3 神人耶稣基督的身位含示神在祂福音上的目的

因此,神人耶稣基督的身位含示神在祂福音上的目的,就是说,祂这位独一的神要成为人,好叫蒙祂救赎堕落的人能成为祂许多的儿子,使他们在祂的生命和祂的性情上与祂一样,只是无分于祂的神格。