介言
活力排与得胜者

读经：创世记二章九节，十二章七节，出埃及记三章八节上，马太福音二十一章四十三节，约翰福音三章十六节，哥林多前书一章九节，约翰福音十五章二节上，启示录五章六节，腓立比书一章十九节下，以弗所书一章二十三节，三章十九节下，四章十二至十三节，启示录二十章四节，六节，马太福音二十五章二十一节，二十三节，二十四章五十一节上。

在这一系列的信息里，我们要说到活力排。我们要看见活力排的重要性，就需要对整本圣经有清楚的认识。

壹　神在地上为着成就祂永远经纶的行动

圣经是神亲自写的一本书，而神乃是活的、行动的神。祂有祂的心愿和祂自己的定旨；所以在已过的永远里，祂定了一个经纶，要为祂自己作一些事。我们若在神的光照下，彻底的读圣经六十六卷书，就能清楚的看见，神在地上为着成就祂永远经纶的行动，只有四个步骤。祂的行动第一是借着亚当的族类，第二是借着亚伯拉罕的族类，第三是借着召会，第四是借着得胜者。我极重的负担，不是在于头三个步骤，乃是在于最后的一个步骤。以下的各篇信息，都是说到这最后的一个步骤，就是神借着得胜者而行动的步骤。

一　借着亚当的族类

神在地上为着成就祂永远经纶的行动，首先是借着亚当的族类。

1　以生命树为中心和目标

神借着亚当族类的行动，是以生命树为中心和目标。（创二9。）神在这地上行动的每一步骤，都有一个确定的中心和目标。在第一个步骤里，生命树是中心和目标。这树事实上乃是表征神自己作我们的生命。

2　神的心意

ａ　要人接受祂作生命

神的心意是要人接受祂作生命。祂创造人，并把人摆在生命树前，指明生命树是要给人接受并给人吃的。（创二9。）这样，人就能得着神作生命。

ｂ　在生机的联结里与人成为一

神要在生机的联结里与人成为一。我们可以说，我们与某人是一，但我们不能与这人有生机的联结。神要以特别的方式与人成为一，就是以生机的方式与人成为一。

ｃ　得着一个在人性里的身体，作三一神团体的彰显

神的心意是要得着一个在人性里的身体，作三一神团体的彰显。（弗一23。）从圣经的头一页起，神就启示祂自己是三一神，祂需要一个身体作团体的彰显，将祂显明出来。

3　人的失败

ａ　从神所命定的生命线上岔出去

人的堕落乃是从神所命定的生命线上岔出去，（创三24，）落到由善恶知识树所表征的另一条线上。有两棵树表征两个源头、两条线、两个中心、带着两个目标。

ｂ　变成肉体

因着人的失败，人不仅变成有罪的或属世的，人更变成了肉体。（创六3上。）

4　神的审判

人失败后，神的审判就进来了。

ａ　首先用水，然后用火

神审判堕落的族类，首先是用水，就是在挪亚时候的洪水；（创六17；）然后是用从天降下的火，烧灭所多玛和蛾摩拉。（十九24～25。）

ｂ　毁灭堕落的族类

最终的结局是神毁灭了堕落的族类。神在亚当和亚当的后裔身上行不通，所以神就往另一个族类去。

二　借着亚伯拉罕的族类

1　以美地为中心和目标

对于亚伯拉罕的族类，神是以美地为中心和目标。（创十二7，出三8上。）从创世记十二章到玛拉基书的末了，其中心和目标乃是美地。美地是包罗万有之基督完整并完满的预表。

2　神的心意

ａ　在地上得着一班人与祂是一

神的心意是要在地上得着一班人与祂是一。

ｂ　完成祂的经纶，使基督得以借着成为肉体被带进人性里

神要一班人与祂是一，以完成祂的经纶，使基督得以借着成为肉体被带进人性里。如果没有这块称为“美地”的地，使神的子民得以生活在其上，基督就不能借着成为肉体，进到人性里。为要进到人性里，祂就需要一班人，而为着这一班人的生活，就需要那地。

ｃ　得着、占有并享受那作基督完满预表的美地

神在亚伯拉罕族类身上的心意，是要他们在基督来成为人之前，得着、占有并享受那作基督完满预表的美地。

3　以色列人的失败

ａ　没有进入神的目标—美地

亚伯拉罕的后裔也失败了。第一，他们没有进入神的目标—美地。（民十四。）美地已在他们面前，他们也应该可以进入美地，但他们却不肯进去。这给我们看见，基督已经预备好，让人进入祂里面，但今天很少人肯进入基督里。

ｂ　没有借着毁灭迦南人，得着并占有美地

以色列人也失败了，没有借着毁灭迦南人，得着并占有美地。（书十三1～7。）在这地上有许多人、事、物拦阻人取用基督。这是由占据美地的迦南七族所预表，他们拦阻以色列人得着美地。以色列人应当大胆的信靠神，将所有迦南人毁灭，但他们失败了。

ｃ　没有借着与神同行，留在对美地的享受里

后来，以色列人在约书亚的率领下进入了美地，但他们没有借着与神同行，留在对美地的享受里。（士二11～15。）从约书亚记到以斯帖记这些旧约的历史书，详细告诉我们如何进入美地、如何取用美地、如何占有美地并如何留在美地上。路得记给我们看见，拿俄米的丈夫以利米勒从美地偏离到摩押地去。他从对美地的享受里偏离出去，就受神惩罚，他自己和他的两个儿子都死了。然后拿俄米就起身回去。这给我们看见，今天许多基督徒进到基督里，并留在基督里一段时间，然后他们就从基督偏离出去。

4　神的审判

ａ　在旷野漂流

神对他们的审判，首先是使他们在旷野飘流四十年。在那段时间里，从埃及出来的第一代都死了，倒毙在旷野。（林前十5。）

ｂ　受余留的迦南人压制

以色列人最终进入了美地，但他们没有将那地的人全都赶出去。他们没有灭尽迦南人，那些余留的迦南人后来成了他们极大的难处。他们常常受这些迦南人的压制。

ｃ　被人掳掠并征服

神也审判他们，容让他们被亚述人、巴比伦人、波斯人、希腊人和罗马人掳掠并征服。

ｄ　被赶散到世界各国

神进一步的审判以色列人，使他们被赶散到世界各国。

ｅ　被神放弃

最终，以色列人被神放弃。主告诉他们，他们要被放弃，并且主要把祂的国从以色列转到召会。（太二一43。）

ｆ　使他们不得享受美地

以色列人既被神放弃，就不得享受美地。旧约所有的历史书，乃是详细记载我们如何能取用基督、得着基督并留在对基督这美地的享受里。关于对基督的享受，新约给我们看见的，没有像旧约在预表上所给我们看见的那样详细。

三　借着召会

神在亚伯拉罕的族类身上行不通，所以神就转到召会。

1　以独一的基督为中心和目标

独一的基督乃是神借召会行动的中心和目标。（约三16，林前一9。）

2　神的心意

ａ　产生召会作基督的身体，为作经过过程之三一神的团体彰显

神的心意是要产生召会作基督的身体，为作经过过程之三一神的团体彰显。（弗一23，三19下。）

ｂ　为着完成新耶路撒冷

召会的建造是为着完成新耶路撒冷的建造。当我们在建造的时候，我们乃是向着一个目标前进，那个目标就是新耶路撒冷。

3　召会的失败

ａ　从对基督的享受岔开

召会因着从对基督的享受岔开而失败了。（加一6，四9。）今天的基督教甚至没有“享受基督”这个辞。许多人是基要派的基督徒，但他们却根本不知道什么是享受基督。

ｂ　变成混杂的基督教

召会失败到一个地步，变成混杂的基督教。（太十三33，西二20～21。）主耶稣在马太十三章三十三节预言这事要发生。在这一节祂说到一个妇人，把酵搀在细面里。素祭的细面表征基督作神与人的食物，但基督教却把酵搀在细面里。酵包括罪、世界、肉体、撒但和一切堕落消极的事物。

基督教的确是一个混杂的东西。他们有圣经；他们有神的名；他们有基督；他们传基要的福音，告诉人基督为我们的罪死在十字架上。但是有许多不合乎圣经的事、异教的实行、异端的道理、邪恶的事物，混杂在基督的教训中，使基督教的整个内容发了酵。今天的基督教是一个不纯净的混杂物。最大的混杂之一是各种公会。一切公会的立场都是神所定罪并弃绝的。（恢复本林前一12～13与12注1，启三8与注3。）

4　神的审判

ａ　定罪堕落的召会

神的审判乃是祂对堕落召会的定罪。新约满了神对堕落召会的责备。

ｂ　将变形的召会从对基督的享受剪除

神的审判也是将变形的召会从对基督的享受剪除。（约十五2上。）今天的基督教已经不再有召会起初的样式，所以是变形的召会。在启示录二、三章里所提到的七个召会中，有一个是老底嘉。主耶稣不在那个召会里。祂乃是在那个召会的门外叩门。（启三20。）这就是说，在堕落中的召会，已经从对基督的享受剪除。

ｃ　让得胜者兴起

神对堕落并变形之召会的审判，乃是要让得胜者兴起。在神借着亚当族类，借着亚伯拉罕族类并借着召会的行动中，都有失败。然而神审判的目的，乃是要兴起得胜者，所以才有圣经最后的一卷—启示录。在启示录里，有元首基督向祂的信徒所发独一的呼召，要他们作祂的得胜者。在启示录二、三章里给七个召会每一封书信结束时，元首基督都发声呼召得胜者。祂重复这呼召七次。（二7，11，17，26～28，三5，12，20～21。）启示录这卷书不仅告诉我们有关兽的事，或三年半大灾难的事。启示录乃是一卷说到得胜者的书。我们必须专注于主对得胜者的呼召。

四　借着得胜者

神在地上为着成就祂经纶而有的行动，最终乃是借着得胜者。本篇信息是说到活力排与得胜者。活力排应当由得胜者所组成。

1　以是灵的基督为中心和目标

神借着得胜者成就祂经纶的行动，是以那是灵的基督为中心和目标。（启五6，腓一19下。）“是灵的基督”这辞的意思是，在神行动的最后一步里，基督成了包罗万有的灵。启示录五章六节启示，七倍加强的灵是基督的眼。人的眼睛与他这个人乃是一，并且人主要是借着眼睛将自己发表出来的。基督借着祂的七眼，完全得以彰显；祂的七眼乃是七倍加强的灵。这使基督成为那是灵的基督，也就是那是终极完成、复合、包罗万有之灵的基督。腓立比一章十九节下半说到耶稣基督之灵全备的供应。耶稣基督之灵就是基督自己，这位是灵的基督有全备的供应。祂是包罗万有的，祂是丰富的，祂的供应是全备的；这就是在得胜者时代里的基督。

我们必须知道自己是在什么时代。我们不仅是在召会时代。我们是在召会里，但我们更是在得胜者的时代里。为要作得胜者，我们就必须认识神恢复的七个基本项目。神使基督成了那是灵的基督，作恢复七件事的中心和目标。

ａ　有分于经过过程的三一神

主恢复之主要项目的第一个重点，乃是有分于经过过程的三一神。我们必须有分于并享受这位经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天之种种过程的三一神。这些乃是三一神所经过的种种过程，并且我们今天享受祂，乃是照着保罗在林后十三章十四节所说的：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”不仅父、子、灵与我们同在，爱、恩与交通也与我们同在。祂是爱，祂成了恩典，并且借着圣灵的交通祂向着我们是恩典。这些是祂所经过的种种过程。今天我们是在享受并有分于这样一位三一神。

ｂ　丰富的享受包罗万有并延展无限的基督

主恢复之主要项目的第二个重点，是丰富的享受包罗万有并延展无限的基督。

ｃ　完满的经历终极完成、复合的灵

今天基督徒知道神的灵、圣灵，但很少人知道神的灵今天是终极完成、复合的灵。

ｄ　绝对凭永远的生命而活

得胜者在这里也是恢复绝对凭永远的生命而活。我们基督徒兼有属人的生命和神圣的生命。问题在于我们是凭那一种生命而活。我们应当凭神圣的生命而活，但我们大部分时间反而是凭我们属人的生命而活。当姊妹们去买东西时，那是凭着神圣的生命么？我们梳头的方式是凭神圣的生命么？长老们尽他们长老的职分，是凭人的生命，还是凭神的神圣生命？长老尽他们长老的职分，甚至只要有百分之五十是凭神圣的生命，那就相当好了。我在家中，在对待我妻子的事上，在接触孙儿女的事上，并在接触圣徒的事上，总是查问自己，这是凭着神圣的生命？或只是凭着我的生命？

我们必须学习行事高于道德的行为，例如我们不该仅仅忍耐不发脾气。有些老年人学会了如何忍耐。他们不容易发脾气，但这不是凭着神圣的生命。我们不是这样，我们应当操练我们的灵，凭着神圣的生命约束我们的脾气。我们应当凭神圣的生命而活。对神圣的生命而言，没有发脾气这件事。

我们在聚会中或许规规距距，但这可能只是照着我们的谨慎，而不是凭着神圣的生命。我这么说，是因为许多人散会后就不在意他们说话行动的方式。所以我们需要绝对凭永远的生命而活。

ｅ　建造基督的身体

我们在这里不是为着受教育，也不是为着作事谋生。我们在这里甚至不是为着建造“我们的”召会。我们在这里乃是为着建造基督的身体。许多长老自私的为着他们自己的召会，他们或许没有负担建造基督的身体。如果我们要建造在安那翰的召会，那必须是为着建造基督的身体。众地方召会的建造，应当是为着基督身体的建造。

ｆ　在地方立场上实行众召会

新约圣经清楚的给我们看见，一城应当只有一个召会，正如一个丈夫应当只有一个妻子。（启一11，徒八1，十三1。）但看看今天的情形。每一个城里都有“召会市场”。在最近的风波里，分裂者不顾他们所制造分裂的严重性。应当“一城一召会，一丈夫一妻子。”在一个城里如果我们有一个以上的召会，我们就犯了属灵的淫乱。

ｇ　保守基督身体的一

主恢复之主要项目的最后一个重点，乃是保守基督身体的一。在最近风波里的异议者，放弃了这个真理。即使他们所控告的是真的，这也不能作他们制造分裂的立场。这并不能称义他们分裂的行动。不管情形如何，一个丈夫不该与妻子离婚；甚至分居也是错的。我们必须竭力保守基督身体的一。

2　神的心意

ａ　完成基督身体的建造

在得胜者的时代，神的心意是要完成基督身体的建造。（弗四12～13。）主的得胜者应当专注于基督身体的建造。今天基督徒是分裂的，因为他们不在意基督身体的建造；他们只在意自己小小的工作。如果我们只想要建造我们本地的召会，我们必定不能成为得胜者。

得胜者必须是胜过分裂的人。分裂是很容易的。如果有两方彼此不喜欢，他们很容易分在不同的地方聚会。反之，要留在一起多年是很难的。离婚是容易的，分居是容易的；但住在一起持续过婚姻生活，却不是那么容易。这就是保守一的意思。你可能对一个带领弟兄很好，但是他如果对你说坦诚的话，你可能会被得罪。你也许不会离开召会，但你也不肯与这位带领的弟兄说话。这是一种包藏的、隐藏的分裂。要保守一，你就必须胜过一切消极的事。

ｂ　引进新耶路撒冷

我们乃是在建造基督的身体，以引进、带进新耶路撒冷。（启二7下，三12。）

3　得胜者的成功

得胜者是在神经纶中成功的人；我们要来看他们所成功的是什么。

ａ　有活力—是活的，以对抗撒狄的死沉；
是活动的，以对抗老底嘉的不冷不热

正当的基督徒应当是有活力。有活力，意思是活的，也是活动的。作人，就必须信入基督。作基督徒，就必须在主的恢复里。在主的恢复里，就必须有活力。如果我们没有活力，我们也许还在召会里，却不在得胜者之中。得胜者乃是有活力的人。

在启示录的七封书信里，主定罪撒狄召会的死沉。主说，在撒狄没有一样是活的，样样都是将死的。（三1～2。）我们可能经常参加召会所有的聚会，却仍然是死的，不是有活力的。在老底嘉的召会是不冷不热的。不冷不热的人是不活动的。他们不采取任何行动。有活力，就是胜过撒狄的死沉，并胜过老底嘉的不冷不热。可能我们所在的整个召会就像撒狄，但这并不是说，我们必须离开召会。我们可能说，我们的召会太死了，我们要一个活的召会。但是全地没有一处召会是完全活的。召会可能是将要死的，但我们必须留在召会里，以胜过死的情形。

（一）　拯救罪人，使他们成为基督的肢体

我们必须在四件事上有活力。第一，我们必须在拯救罪人，使他们成为基督肢体的事上有活力。如果我们不结果子，不生产，我们就是失败的，不是得胜的。如果你要得胜，你首先必须胜过你的不生产。你每年至少应当得着一两个新人，作你所结的果子。

有人告诉我，他们试着出去叩门三个礼拜，或三个月，他们发现行不通。但我们必须先试三年，才能说接触人传福音行不通。我们必须每周出去一次，每次二小时，每年五十二次，以接触罪人。有时候你不必直接的出去。你可以借着写信、打电话接触人。你一年五十二周一直这样作，你信你得不着一个人么？你必定会得着一个人。即使你在一年之内得不着一个人，但因着你持续忠信的劳苦接触人，你最终一定会得着一个人。当然，如果你不出去，你不接触人，就不会有事发生。你劳苦有多少，就决定你所得的结果有多少。

按照马太二十五章所说，主给了我们每人至少一他连得的钱，可以放给兑换银钱的人，好收利息。（太二五27。）兑换银钱的人是指罪人和我们所成全、使其在基督里长大的年幼者。我们必须将我们从主所得的银子用在他们身上。然后，从他们身上我们可以赚得利息。我们必须作生意，直等主回来。（路十九13。）不论我们是否得着人，我们仍然必须忙着作生意。不作，就不会有得着。

马太二十五章告诉我们，主要回来，并且要我们向祂交账。（19。）我们不要作那被主责备又恶又懒的奴仆。主要把那又恶又懒的奴仆扔在外面的黑暗里受惩治，（30，）而受惩治的时代要有一千年之久。我们不该以为我们没有问题，而自满自足。我们迟早都要见祂，并要向祂交账。

（二）　喂养在基督里新生的信徒

我们一旦接触罪人，并使他们成为基督的肢体之后，他们就成了在基督里年幼的婴孩。我们必须喂养这些在基督里新生的信徒。

（三）　成全圣徒

我们喂养这些婴孩，就会使他们长大。然后他们就成为需要成全的圣徒。

（四）　用申言（为神说话）来建造众召会，为着建造基督的身体

最终，我们必须帮助这些得成全的圣徒学习如何申言，如何为神说话。在召会聚会里申言，会建造召会，以建造基督的身体。在召会的聚会中如果只有少数人说话，基督的身体就无法建造起来。

我们必须尽力成全并建造所有的圣徒，使他们申言，为主说话。在召会聚会中说话的人越多越好。这种说话，在地方一面造就圣徒，在宇宙一面建造基督的身体。首先，我们必须自己操练为主说话。如果我们每周为主说话，我们自己就会得着建造，并且长大。然后我们就不仅成为一个地方召会的活肢体，也成为基督宇宙身体的活肢体。

ｂ　胜过召会的堕落

在以上所提神命定之路的四个步骤上，我们必须出代价。然而，得胜不仅是胜过一切的阻挡和拦阻，以完成神命定之路的实行；我们还必须胜过今日召会的堕落。

今天主已经借着亚当族类，借着亚伯拉罕族类，并借着召会行动过了。最终他们都在主面前失败了，但主没有放弃。在启示录这卷书里，主呼召得胜者完成祂在地上的行动，以成就祂永远的经纶。圣经启示，得胜者乃是主的成功。

首先，在启示录十二章有已死的得胜者，由宇宙光明的妇人所生的男孩子所表征。在那团体男孩子里的人胜过撒但，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，且因他们虽至于死，也不爱惜自己的魂生命。（11。）其次，有活着的十四万四千得胜者，他们被提到三层天，与主一同站在锡安山上。（十四1。）基督无论往哪里去，他们都跟随祂。（4。）他们是活到大灾难之前的得胜者。除了这两班得胜者之外，还有另外一班得胜者，他们要胜过敌基督、他的偶像和他名偶像的数字。（十五2。）这些得胜者都要殉道，但他们要胜过敌基督。启示录这卷书给我们看见，主借着得胜者就有路成就祂的经纶。

在地方召会里，使我们比较容易作得胜者；但这并不是说，只要我们在地方召会里，我们就是得胜者。没有一个召会是得胜的召会。但我们必须留在这非得胜的召会里，好成为得胜者。我们不该期望地方召会是得胜的召会。当然，我们都喜欢看到召会好好的往前，有进步，但一个家庭里并非每一个人都是强壮的。然而每一个家庭里，都应当有一些人是强壮的。并非所有美国公民都能当兵作战，只有比较强壮的人才能。我们不该说在召会里别人没有得胜，而因此原谅自己。这是错的。我们仍然必须得胜。

在启示录二、三章里，主责备那些召会。祂甚至告诉在老底嘉的人，祂要把他们从口中吐出去。（三16。）但主还是对他们说，“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。”（21。）不论一个地方召会的光景如何，只要这个召会是设立在正确的一的立场上，她就仍然是召会。一个召会是否为地方召会，其决定因素乃是召会的立场。如果那是个地方召会，我们就必须留在其中；但我们不该例行公事的留在那里，我们必须有活力。

现在我们需要来看我们如何能有活力。首先，我们必须有一段时间接触主。这样，我们就会蒙祂光照，看见我们一切的缺点、错误、恶行、短处、罪过和过犯。我们该向主彻底的认罪，好得着彻底的赦免，而在主面前彻底的清除这一切消极的事。

然后你应当求主给你一个同伴，使你可以与他在福音上一同劳苦。你不该说你没有时间。每一个人都很忙。你必须赎回并计划你的光阴。你应当每周保留两小时，为着多方接触人。这样，你就能使一些人得救并受浸，作你属灵的婴孩。你必须喂养他们，成全他们，并建造他们，使他们申言。你必须付代价走合乎圣经的路，也就是新约中神命定的路，不是依赖长老或同工，乃是靠你自己。

你所在之地，可能有许多人只过一种例行公事的召会生活。所有过这种例行公事召会生活的人，都是失败的人。他们没有得胜。但你必须起来，走这条有活力的路。这样，你在所在的地方召会中就是一个有活力的人，能够产生并建立活力排。主就会在你所在之地得着一些得胜者，主也就有路成就祂永远的经纶。

4　神的审判

得胜者要成功，但大体的圣徒要失败。至终，神要在基督的审判台前向所有的信徒施行审判。（林后五10。）

ａ　在国度里对基督完满享受的赏赐

神要赏赐得胜者，使他们在国度里对基督有完满的享受。今天如果你是得胜的，你就是享受基督的，但这还不是全享。对基督的全享，乃是在要来的世代。在千年国有分于对基督的全享，要成为你的赏赐。

（一）在基督的荣耀里与祂一同作王

对基督的全享，包括在基督的荣耀里与祂一同作王。（提后二12上，启二十4，6。）

（二）　在基督的国度里分享祂的快乐

基督的荣耀和基督的快乐，是神给得胜圣徒两个主要的赏赐。作王是在祂的荣耀里，快乐是在祂的国度里。马太二十五章二十一、二十三节启示，得胜者要在基督的国里有分于祂的快乐。

ｂ　魂的得救，免于在公义时代失去基督

得胜者所得赏赐的另一方面，乃是魂的得救。如果你是得胜的，主就会救你免于在公义时代失去基督。

（一）　蒙拯救，免于在惩治时代被扔在外面黑暗里

得胜者要蒙拯救，免于在惩治时代被扔在外面黑暗里。（太二五30。）凡在今世没有得胜的人，要在公义时代，就是国度时代，惩治时代，失去基督。

（二）　蒙拯救，免于在基督的荣耀里从对祂完满的享受割断

马太二十四章五十一节上半说，失败的人要被割断。那意思是说，他们要从基督被割断。我们得救的时候，就与基督联结成为一。这个与基督的联结，乃是为着我们对基督的享受。但如果我们在今世失败，当主回来时，祂要把我们从对基督的享受割断。

即使在今天，如果我们失败，我们就是在黑暗中，并从对基督的享受割断。约翰十五章说，不结果子的枝子，就被父剪除。（2上，6。）把他们剪除的意思，不是他们要灭亡，乃是说甚至在今天，就要把他们从对基督的享受割断。如果我们是这样的失败者，当主回来的时候，我们就必定被扔在外面的黑暗里，并在千年国里从可享受的基督割断。

贰　完成新耶路撒冷，以成全神的愿望

神在地上借着得胜者的行动，乃是要完成新耶路撒冷的建造，以成全神的愿望。今天我们是在得胜者的时代里。在召会生活里，我们必须有活力，胜过今天在基督徒中间每一样堕落的事。