壹 合一： 一 在基督的信徒中间真正的一，乃是出于三一神；真实的一乃是从三一神起源的；神圣三一的三者之间有真实的一。 二 主在地上路程的最后一刻，于被卖前，在约翰十四至十六章，说了奥秘的神圣三一将祂自己分赐并灌输到信徒里面的那一段话之后，就为着祂所有信徒中间的一向父祷告，使信徒中间的一与神圣三一真正的一合在一起。 三 在另一个场合，主吩咐我们，当我们有两个人在一起为任何事祷告时，我们必须和谐一致。 四 一百二十个人同心合意祷告十天，他们的祷告在五旬节那天得着奇妙的答应。 五 在另一个时候，使徒和门徒们同心合意的赞美神，神给他们的应允是奇妙的，并且众信徒也都是一心一魂的。 六 使徒吩咐我们要保守那灵的一，并给我们一幅清楚的图画，说出基督身体的一是如何以神圣三一所构成；（这内在的构成是以父作源头，子作元素，灵作素质；）并说出身体如何是外面的器皿，以盛装经过过程的三一神与变化过的信徒之间，这个构成的一的实际。 七 在另一个时候，使徒也吩咐我们要在一个灵里站住，同魂为福音努力，思念同一件事，有相同的爱，在一魂里联结。 八 总结的说，在众召会里，主与信徒同在，以及神赐福给信徒，都是根据他们在灵里的一，他们中间的同心合意，以及他们在祷告、工作和爱心上的和谐一致。诗篇一百三十三篇给我们看见，神的子民和睦同居是神膏油涂抹并神新鲜恩典的基础，使他们有分于神所命定的福，就是永远的生命。 贰 对分裂： 一 分裂（派别）是属于肉体的。 二 分裂不仅是属于肉体的，也是照着人的样子的—林前三3。 三 分裂破坏基督这独一者，也破坏祂的身体—林前一10～13。 四 哥林多信徒是分裂的，而他们仍聚集在一起吃主的晚餐，不是受益，乃是招损；因此，使徒不认为他们来在一起是吃主的晚餐—林前十一17～20。 五 任何种的分裂都没有理由，没有借口，也都不得称义。 六 使徒吩咐我们，要避开那些制造分裂的人，并拒绝分门结党的人—罗十六17，多三10。 约翰十七章二十二至二十三节说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”这两节经文给我们看见，在基督的信徒中间真正的一，乃是出于三一神。三一神乃是一。在十四章八节，腓力求主耶稣“将父显给我们看，我们就知足了”。主耶稣回答说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？”（9～10上。）在这两节里，主耶稣指出父与子原是一。（十30。）不仅如此，林后三章十七节说，“而且主就是那灵。”根据这一节，主，就是基督，乃是那灵。林前十五章四十五节下半证实这一点：“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当自然是指在肉身里的主耶稣，而赐生命的灵是指圣灵、赐人生命的灵。（约六63，林后三6。）这指明子与灵也是一。因此，按照圣经清楚的启示，父、子、灵—神圣三一的三者—乃是一。 在我们自己里面，我们没有真正的一。真正的一乃是出于三一神。那么，我们怎样才能进入这个一？在约翰十四章二十节主耶稣说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”在加拉太三章二十七至二十八节使徒保罗说，我们都已浸入基督，并在基督耶稣里是一。因此，我们若要进入真正的一，就必须敞开自己，将基督这三一神的具体化身接受到我们里面，并且必须浸入基督，以进入三一神里面。（太二八19。） 不仅如此，真实的一乃是从三一神起源的。在约翰十七章主耶稣祷告三次，愿基督的信徒成为一，正如三一神是一一样。（11，21，22。）二十二节的“正如我们是一一样”这句话，指明真实的一乃是从三一神起源的。所以我们这些基督的信徒若要有真实的一，就必须进入三一神里面，祂是真正的一的起源。主在二十一节“使他们也在我们里面”的话，指明这一点。 以弗所二章十五节说，基督在祂自己里面，把犹太人和外邦人创造成一个新人，成就了和平。主耶稣上到十字架上，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人。犹太人和外邦人乃是在作三一神具体化身的基督里，才能成为一个新人。这也给我们看见，真实的一乃是从三一神起源的。 神圣三一的三者之间有真实的一。以上所引的经节给我们看见，在素质的一面，神圣三一的三者之间彼此是一。除此之外，新约里还有许多经节，启示在经纶的一面，在为着祂们神圣行动的配搭上，以及在我们的经历中，神圣三一的三者是一。譬如，在约翰十四章十节主耶稣说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”按照这一节，子说话，却是住在子里面的父作事。因此，每当主耶稣说话时，父就作事。以弗所一章三节告诉我们，父在基督（子）里，曾用各样属灵的福分（那灵的福），祝福了我们。同一章四至十四节给我们看见父的拣选和预定，子的救赎，以及灵的印涂和作质，为要将神圣的三一分赐到信徒里面，以产生召会，就是基督的身体。然后，在三章十四至十九节，父借着那灵，加强信徒到他们里面的人里，使信徒被充满，成为神圣三一的一切丰满。在四章四至六节，我们看见一位灵作素质，一主（子）作元素，一父作一个基督身体的源头。此外，我们还可以引用许多别处的经节给人看见，神圣三一的三者之间有真实的一。 我们必须祷告，使我们有智慧和启示的灵，看见在信徒中间真正的一不是出于信徒自己，而是出于三一神，并从三一神起源的。我们也必须看见神圣三一三者之间的一。我们若看见了这异象，这会控制我们基督徒的生活。这个真正的一的异象，会带我们进到基督身体的实际里，并且使我们中间没有分裂。 主在地上路程的最后一刻，于被卖前，在约翰十四至十六章，说了奥秘的神圣三一将祂自己分赐并灌输到信徒里面的那一段话之后，就为着祂所有信徒中间的一向父祷告，使信徒中间的一与神圣三一真正的一合在一起。在约翰十四至十六章，主耶稣在被卖前，说到奥秘的神圣三一将祂自己分赐并灌输到信徒里面。主在十四章的话，启示子是父的具体化身和彰显；（7～11；）那灵是子的实际和实化。（17～20。）父在子里彰显在信徒中间，子作那灵实化在信徒里面。当那灵进到信徒里面，三一神—父在子里作为那灵—就将祂自己分赐到信徒里面，作他们的分，使他们在祂的神圣三一里，得以享受祂作他们的一切。约翰十四章所启示之三一神的分赐，乃是为着产生召会作基督的身体，也就是父的家，（2，）有基督的信徒作这身体的许多肢体，就是在父家中的许多住处。（23。） 在约翰十五章，主耶稣是葡萄树，父是栽培的人，信徒是枝子。（1，5。）父作栽培的人是葡萄树的源头、创始者、计划者、种植者、生命、本质、土壤、水分、空气、阳光和一切。子是葡萄树，是神经纶的中心，也是父一切丰富的具体化身。实际的灵为子所差，从父且同父而来，为子作见证。（26。）信徒作枝子，借着住在子这葡萄树里，就在灵的交通里，有分于父的丰富，并且以神圣的爱彼此相爱，以彰显父的神圣生命，也就是借着结果子荣耀父。（4～17。）因此，葡萄树和枝子乃是三一神在祂神圣分赐里的生机体。 在十六章里，实际的灵，就是保惠师，为子所差，（7，）要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责，（8～11，）并要引导信徒进入一切的实际，就是叫子的一切所是和所有，对信徒成为实际。（13～15。）凡父的所是和所有，都具体化身于子；（15上，西二9；）凡子的所是和所有，都由那灵接受，并向信徒宣示为实际。（约十六14。）这就是将三一神一切的实际分赐并灌输到基督的信徒里面。借着奥秘的神圣三一之分赐和灌输，信徒就成为基督身体的肢体，并进入与三一神生机的联结里，而有分于三一神的一。 主说了约翰十四至十六章的话之后，就在约翰十七章为着祂所有信徒之间的一向父祷告，使这一与神圣三一真正的一合在一起。在二十一至二十三节主祷告说，“使他们〔信徒〕都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。”这几节经文给我们看见，信徒的一与神圣三一三者之间真正的一合在一起。神圣三一三者之间的一乃是基督身体中信徒一的模型，而基督身体中信徒的一，实际上就是神圣三一之一的扩大。这个一先是在父的名里，凭着父的神圣生命，（2，6，11，）然后在三一神里，借着父话的实际而有的圣别，（14～21，）最终在神圣的荣耀里，使那经过过程并借着神圣的分赐已将自己与信徒调和的三一神得着彰显。（22～24。）第一层的一是在父的名和父的生命里，拯救我们脱离天然的范围。第二层的一是在父圣别话语的实际里，拯救我们脱离世界。第三层的一是在父的荣耀里，拯救我们脱离己，使我们在三一神里完全成为一。这个一乃是经过过程并终极完成之三一神与祂蒙救赎、被变化之信徒的调和，所以，这个一乃是召会，就是基督的身体。 我们都爱这个一，但我们必须看见，这个一多少还是隐藏在我们的灵里。这个一必须往前走一步；这个一必须彰显出来。我们需要应用这个一。如果我们不应用，这个一就只是道理，仍然隐藏在我们的灵里。世界需要借着我们的和谐一致并同心合意，看见我们的一。 在马太十八章十九节，主吩咐我们，当我们有两个人在一起为任何事祷告时，我们必须和谐一致：“我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。”在这一节里，主用了“和谐一致”这个辞，其希腊原文是sumphoneo，意思是“协调，一致”，指乐器或音乐声调的和谐声音。在世人眼中，我们中间的和谐一致，应当像乐团演奏和谐的音乐一样。 在行传一章十四节，一百二十个门徒同心合意祷告十天，他们的祷告在五旬节那天得着奇妙的答应。在这一节里的“同心合意”是另一个希腊字homothumadon。该字源自homo，意“相同”，以及thumos，意“心思、意志、（魂、心的）目的”。这字是指在一个人全人里内在感觉的和谐。同心合意乃是一的彰显和应用。马太十八章十九节的和谐一致，就是行传一章十四节的同心合意。在行传一章十四节，一百二十位圣徒都同心合意的祷告；但在那之前，他们并不同心合意。主受死前，门徒彼此争论，（路二二24，）也没有力量祷告。（太二六40～45。）但是在主复活后，在门徒身上发生了一些事情。主复活的当晚来到门徒那里，将赐生命的灵吹到他们里面。（约二十22。）这赐生命的灵在素质一面进到门徒里面。这就是那开始在他们里面运行，把他们带进同心合意里的大能。不仅如此，门徒也亲眼看见三件奇妙的事：基督的钉十字架，基督的复活，以及基督的升天。这完全的得着了他们。他们忘记了他们自己一切的目的和目标，而来同心合意的祷告，以完成神的经纶。他们看见了这三件事之后，就把自己给了神的经纶。我们多么需要看见这三件重要的事！那会使我们没有心情为着一切缠累我们的事物，而专注于同心合意的祷告。同心合意的祷告乃是神在使徒行传里行动的基础。最后，神借着那灵在经纶一面的浇灌，答应了他们的祷告。（二2～4，17。）那灵浇灌下来，乃是由于他们同心合意的祷告。借着那灵的浇灌，犹太信徒就得以浸成一个身体。这完全是同心合意祷告的结果。这应当叫我们印象深刻，看见圣徒中间的同心合意，对于完成神的经纶是非常重要的。在行传里，基督的繁殖是开始于同心合意。 借着这同心合意，不仅那灵浇灌下来，主的话也赐下来。彼得在主钉十字架前原本是胆怯的，（太二六69～75，）而且经常说错话；（十七24～27，二六35；）但是在五旬节那日，他放胆讲说了一篇清楚的话，正确的解释那灵经纶的充溢，（徒二14～21，）甚至引用了约珥书二章二十八至三十二节。这也是由于同心合意的祷告和主的答应而有的结果。彼得解释之后，就讲了一篇很好的信息，结果有三千人得救。（徒二22～41。）那个扩增乃是同心合意祷告所带来的结果。按照行传二章四十二至四十七节，所有的信徒都同心合意并坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。在这样的同心合意里，他们开始实行凡物公用。他们一直在一起，借着和谐一致并同心合意，彰显他们的一。 今天我们或许有一，但我们还需要达到同心合意。如果我们要祝福，如果我们要那灵浇灌下来，要话语得释放，使召会得着扩增，我们就必须同心合意的祷告。 在另一个时候，使徒和门徒们同心合意的赞美神，而神给他们的应允是奇妙的，并且众信徒也都是一心一魂的。（徒四23～32。）彼得、约翰受议会恐吓不可再靠耶稣的名讲论之后，就回到自己的人那里去，把祭司长和长老所说的话，都报告他们。使徒和门徒们听见了，就同心合意的向神献上美好的赞美和祷告。（24～30。）神对他们的回答是奇妙的：“聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。那许多信的人，都是一心一魂的。”（31～32上。） 在以弗所四章三至六节，使徒吩咐我们要保守那灵的一，并给我们一幅清楚的图画，说出基督身体的一是如何以神圣三一所构成；（这内在的构成是以父作源头，子作元素，灵作素质；）并说出身体如何是外面的器皿，以盛装经过过程的三一神与变化过的信徒之间，这个构成的一的实际。 在三节，使徒吩咐我们要竭力保守那灵的一。那灵的一事实上就是那灵自己。没有那灵就没有一。如果我们保守那灵，我们就保守一。那灵的一意思就是，一就是那灵。不仅如此，这几节经节的文法给我们看见，这个一包括四至六节里七个大项目：一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸、一位众人的神与父。 当我们思考这七个项目时，我们看见在这里有神圣三一的三者。祂们都包括在那灵的一里。这使我们明白，那灵不仅是神圣三一的第三者，也是整个神圣三一的实化。这神圣的三一乃是基督身体一的构成。基督身体的一与天然的事物毫不相干；这个一绝对是出于三一神的。那灵是这个一的素质。 四至六节首先提到那灵，因为那灵与身体是密切联合的。四节说，“一个身体和一位灵。”灵是这一个身体的生命和内容。没有那灵，身体就是空的；但因为那灵是在身体里面，所以身体就不是空的。这二者与我们所蒙呼召的盼望并行。这盼望就是我们物质的身体要改变形状，如腓立比三章二十一节所提，像主在复活里荣耀的身体一样。这盼望也是我们要完全显现为神的众子，如罗马八章十九节、二十三节所说的。这改变形状和显现不是个别的；这二事在此正好与一个身体和一位灵摆在一起。身体的改变形状以及我们显现为神的众子不是个别的，不仅仅是那灵在我们里面个别的工作，乃是那灵在基督身体里工作的荣耀结果。 以弗所四章五节提到一主，祂是基督身体的一的元素。在约翰福音里有子是为着生命。在行传二章里，升天里的子被立为主为基督。（36。）这是为着权柄。然后在以弗所一章，神使这一位基督向着召会，就是基督的身体，作万有的头。（22～23。）同着这一主的还有一信，就是所有基督徒对基督的身位和工作所共有的信仰。（多一4，彼后一1，犹3。）当我们接受这信仰，我们就信入一主。我们信入祂，不仅是为着生命，也是为着权柄，使我们得归一于一个元首之下。我们信入基督之后，就浸入祂，并浸入祂的死。（罗六3，加三27。）这断绝了我们与亚当的联结。因此，借着信和浸，我们就从亚当迁入基督，而与主联结，与祂成为一灵。（林前六17。）这使我们众人都在祂里面成为一。 以弗所四章六节说到一位神与父，就是那在永远里定意的一位。祂是基督身体一之构成的起源者、源头。这个含有神圣三一的构成，使基督的身体有三个功用。第一，基督的身体是三一神一的扩大；第二，基督的身体是盛装所构成之一的器皿；第三，基督的身体是一的彰显。基督在十字架上受死时，祂乃是在作工，好在祂自己里面创造一个新人，就是一个身体；（二14～16；）并且在基督复活时，父就运行，使我们在一次重生里，全都活过来。（彼前一3。）然后在那灵浇灌时，我们都受浸，成为一个身体。（林前十二13。）神圣三一借着这三重的运行，就将自己完全敞开，并将我们众人都带进祂自己里面，使我们能在祂里面，就是在祂的一里。因此，我们作为祂的身体，乃是神圣三一之一的扩大。我们也是盛装这个一的器皿。基督的身体乃是信徒与三一神一同有分于一的地方。这个一是神圣、属灵的，所以也是奥秘的。这个一是天然的人完全看不见的。但在约翰十七章主却祷告，要世人因着我们的一就相信，并知道是父差了子来。（21，23。）这意思是说，对世人而言，基督的身体乃是一的彰显。 我们有那灵的一乃是奇妙的事实。但使徒嘱咐我们，要在实行上竭力的保守这一。保守那灵的一，是我们基督徒行事为人最首要的一面。在以弗所四章一节，使徒劝我们，行事为人要与神的呼召相配。所有认真的基督徒都关心他们基督徒的行事为人，但是没有多少人看见，基督徒行事为人的中心乃是保守那灵的一。按照四章二节，我们应当凡事卑微、温柔，以保守这一。这两种美德就是基督自己。在马太十一章二十九节，主耶稣说，“我心里柔和谦卑。”借着变化的过程，这位柔和谦卑的基督就注入到我们的魂里。因此，祂就成了我们的柔和，我们的谦卑。当我们有祂作这两种美德时，我们也是恒忍的。祂成了我们能够恒忍的能力。当我们有祂作柔和、谦卑、恒忍这三种美德时，我们心的光景就是正确的。这样，神那已经浇灌在我们心里的爱，（罗五5，）就向所有的信徒释放出来。无论他们是谁，光景如何，神圣的爱都会借着我们的心释放出来，使我们在爱里担就他们。这是借着在变化中经历基督，而保守一。 不仅如此，我们也以和平的联索保守一。这是基督在十字架上所创造的和平。（弗二15。）在十字架上，祂钉死了旧人，并废掉了因着旧人堕落光景所带进的规条。旧人和规条这二者，乃是一切叫人分开之生活方式的源头；也是一切分裂的意见，以及不同的爱好和思想的源头。但二者已经钉了十字架，所以我们能借着经历十字架，保守那灵的一。这样，我们就有和平。我们乃是在变化中，并在十字架的经历中，保守那灵的一。那灵的这个一，乃是经过过程，并与复活的人性相调和的神圣三一。这就是一个身体，是以父作源头，子作元素，那灵作素质所构成的。 三一神在祂自己里，就是在祂的所是里，绝对是一。在三一神的三者中间，不可能有任何的问题。从属灵方面说，在我们灵里也不可能有任何的问题，因为我们是得着重生的人。然而，在我们召会生活中逐日的实际经历里，我们可能会有一些问题。这些问题不是在我们的灵里，而是在我们的魂里。因此，使徒保罗在腓立比一章二十七节劝腓立比的信徒：“只要你们行事为人配得过基督的福音，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见关于你们的事，就是你们在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力。”虽然保罗的同在会改变，但主却是一直与我们同在；祂的同在是没有间断的。所以无论保罗在或不在，我们的行事为人应当都是一样。我们应当在一个灵里站立得住。当使徒听见了信徒的行事为人，他希望听见他们乃是在他们调和的人的灵里站住。 就着一面的意义说，这不难作到。但使徒也吩咐信徒要同魂一齐努力。许多基督徒说，他们是在一个灵里站住，但他们这样说，可能是“隔墙拉手”。我们必须是在我们人的灵里站住，但我们也必须同魂一齐努力。当我们在调和的人的灵里站住时，我们的灵就有路来管制、引导我们的魂。在这种情形下，就不是我们的魂管理我们全人，乃是我们的灵管理我们全人。当我们的魂是在我们灵的引导下时，我们就能成为一，像一队球员一样一齐努力。我们在一个魂里，乃是调和的灵扩展出来变化我们魂的结果，使我们灵里的一甚至能进到我们的心思、情感、意志里。我们全人是在一里，因为我们被三一神所浸透。三一神绝对是一，并且祂的浸透使我们在魂里是一。这产生了一种人可以看见的和谐一致。这个一与这个和谐一致有一个特别的味道，就是神的味道，因为它是从神的所是、神的性情里，所流露出来的东西。 在腓立比二章二节里，使徒再次劝信徒：“你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事。”当使徒看见全地众召会都在实行这种一，就是他们都思念相同的事，甚至思念同一件事，使徒的喜乐就满足了。唯有当我们在思念相同的事时，主才能完成祂的定旨，使祂的心意得着满足。 我们也必须对众圣徒有相同的爱。这与我们的魂有关系。我们或许觉得，在我们所在的地方，有些圣徒并不可爱；但在我们里面有一位，祂能以相同的爱爱召会里的众圣徒，而没有因着国籍、阶级、文化、个性或语言而有的差别待遇。在基督之外，我们没有能力以相同的爱爱众圣徒。然而，当那在我们灵里的基督浸透我们全人的时候，众圣徒对我们都是可爱的，我们就能以相同的爱去爱他们。 我们也应当在魂里联结，思念同一件事。按照腓立比书的内容，这里所说的同一件事，必定是对基督主观的认识和经历。在四章二至三节，友欧底亚和循都基这两位姊妹，没有在主里思念相同的事。这意思是说，她们没有在魂里联结。但是使徒保罗特别劝戒她们要合一。唯有借着追求对基督主观的经历，并且让基督以三一神的元素浸透我们的全魂，我们才能思念相同的事，并且魂里联结。 总结的说，在众召会里，主与信徒同在，以及神赐福给信徒，都是根据他们在灵里的一，他们中间的同心合意，以及他们在祷告、工作和爱心上的和谐一致。诗篇一百三十三篇给我们看见，神的子民和睦同居，是神膏油涂抹并神新鲜恩典的基础，使他们有分于神所命定的福，就是永远的生命。 诗篇一百三十三篇说，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须；又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”在第一节所说的和睦，是新约一的图画。这和睦好比贵重的油，如同倒在大祭司头上的膏油。（出三十23～25，30。）在旧约里，亚伦预表我们今日的大祭司基督，而倒在亚伦头上的油则预表新约施膏的灵。（路四18。）在旧约的预表里，膏油流到亚伦的胡须，最后流到他的衣襟。这膏油流得不快，乃是慢慢的流，一面流就一面充满浸润，一直达到亚伦全人的末端。这给我们看见，不仅是大祭司的头受膏，他的全身也受膏。这是施膏的灵膏在作头的大祭司基督和作身体之召会身上的一幅奇妙图画。（林后一21，来一9。）这种施膏的基础，乃是神子民的一。 神子民的一又好比黑门的甘露，降在锡安山。这里的甘露，表征神新鲜的恩典。这新鲜的恩典，事实上就是分赐到我们里面的三一神，作我们的享受。这种享受的基础，乃是召会的一。 神的施膏和神新鲜的恩典，带进神所命定的永远生命之福。这福就是三一神在今日的召会生活，在来世的国度，并在永世里的新耶路撒冷，作我们永远的生命。 分裂的源头开始于善恶知识树。我们的先祖亚当受撒但引诱，吃了树上的果子。（创三1～6。）结果，罪的元素就注射到他的身体里。当罪的元素进到人里面，人就开始照着他堕落的肉体而活，最终成了肉体。（六3。）在巴别，神所创造的人类背叛了神，分裂成不同的国。（十一1～9。）亚当吃了知识树，结果使人成了肉体。最终，这肉体带进人类中间的分裂。加拉太五章二十节把分裂列在肉体的行为中。因此，分裂是属于肉体的。 分裂不仅是属于肉体的，也是照着人的样子的。在林前三章三节，保罗在对付哥林多人中间分裂的问题时，告诉哥林多信徒，他们仍是属肉体的，照着人的样子而行。因为每一堕落的人就是肉体，（罗三20，加二16，）所以照着人的样子就是照着肉体。人的生活、人的彰显，就是肉体的彰显。无论人怎样生活，都不过是活堕落的肉体。照着肉体，就是不照着神而行，却照着人的样子而行。这样行的结果，乃是分裂。 那里有分裂，那里就显出肉体的行为。按照加拉太五章十九至二十一节，这些肉体的行为包括仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派（意见的派别）。如果我们有分于分裂，所有这些事就会临到我们。在主恢复里最近的风波中，所有这些事有许多显在分裂者身上。有些弟兄对与他们在身体里同作肢体的，充满了怒气和仇恨。这乃是出于肉体的生活。最终，这些肉体表显的结果，乃是分裂。 蒙保守免于分裂的路，乃是接受三一神作生命树。这会保守我们在一里。我们也必须警觉，拒绝一切的分裂。我们必须看见，神已经为肉体作了一个很大的供备，就是十字架。十字架对付人的肉体。在包罗万有、复合并终极完成的那灵的成分里，有一个是十字架的功效。在旧约里十字架对付肉体的图画，乃是割礼。割礼乃是除掉肉体。十字架是割礼的实际。（西二11。）要经历这实际，我们就必须操练完全在调和的灵里，好除掉肉体。（罗八13，加五24。）当肉体借着十字架受了对付，一切分裂的病菌就被杀死。 分裂破坏基督这独一者，也破坏祂的身体。在林前一章十至十三节，保罗借着主耶稣基督的名，恳求哥林多人在他们中间不可有分裂。所有基督的信徒都已浸入基督的名里，（徒十九5，）也就是浸入基督的人位里。（罗六3。）因此，基督的名在祂众信徒中间，应当是独一的名。在十三节保罗说，这独一的基督不是分开的。因为基督是独一的、不分开的，所以召会作基督的身体也是独一的，不该有分裂。分裂者制造分裂时，总是在基督独一的名之外，另外用一个名称。不仅如此，他们分裂基督的身体，事实上就是分裂基督自己，因为基督的身体就是基督自己。（林前十二12。）因此，这样的分裂必定破坏基督这独一者，也破坏召会，就是祂的身体。为了保守主里的一，并避免分裂，我们必须放下这至高之名以外的一切名称，尊崇、高举我们主独一的名。我们也必须以独一、不可分开的基督作我们独一的中心，这样，一切的分裂就能被了结。 哥林多信徒是分裂的，而他们仍聚集在一起吃主的晚餐，不是受益，乃是招损；因此，使徒不认为他们来在一起是吃主的晚餐。（林前十一17～20。）虽然在哥林多的信徒中间有分裂，（18，）他们却仍然聚在一起吃主的晚餐。（20。）然而，保罗在二十节的话指明，他不认为他们来在一起是吃主的晚餐。不仅如此，他在十七节的话指明，因为哥林多人是在一种分裂的光景中聚集吃主的晚餐，所以他们的聚集不是受益，乃是招损。当分裂者来在一起擘饼，那不是受益，乃是招损。分裂的哥林多人是不配地吃主的饼，喝主的杯，（27，）而不分辨主的身体，（29，）就是不分辨桌上的饼是否表征基督在十字架上为我们所舍物质的身体，也不分辨这饼是否也表征基督奥秘的身体，就是由宇宙中所有的信徒所组成的身体。因这缘故，那些不配的有分于主晚餐的人受了主的管教，就是主暂时的审判。（30～32。）从这事我们能看见，信徒中间的分裂是一件严重的事；我们不该在任何分裂中，或带着任何分裂的灵，有分于主桌上的饼。我们不该吃任何分裂的饼，只该吃合一的饼。 基督身体中任何种的分裂都没有理由，没有借口，也都不得称义。无论分裂的理由是什么，在神眼中都不是合法的理由。无论我们的理由是多么有力，没有一个分裂是合法的，也没有一个分裂是得称义的。召会中一切的问题都能够、也应当借着在一起真诚彻底的祷告，合式充分的交通，而得着解决。（徒十五1～31。）在圣经纯净话语的光下，不带着骄傲和私利而有的合式祷告和交通，能够解决我们中间每一个问题，并保守我们在一里。 在罗马十六章十七节，使徒吩咐我们，要避开那些制造分裂的人；在提多书三章十节他吩咐我们，分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。按照罗马十四章一节至十五章十三节，我们必须接纳所有的真信徒，不论他们在道理上或外面的实行上是否有不同的看法。然而，我们不能忍受任何种的分裂，因为分裂亵渎三一神的身位，破坏基督身体的构成和基督身体的实行。按照使徒保罗在罗马十六章十七节和提多书三章十节清楚而明确的话，我们必须避开那些故意制造分立的人，也必须拒绝那些特意接触人，为要破坏人的人。这是照着旧约预表中，隔离长麻风者的实行。（利十三45～46，民十二10～15。）因为麻风非常具有传染性，所以长麻风的暂时被摆在一边，这是为了以色列全体会众的益处。一个人如果患了高度传染性的疾病，他就应当被隔离，甚至与他家人分开，直到痊愈为止。照样，任何人如果患了分裂这属灵的病，成了分裂的人，他就必须被隔离。这会保护全召会免于感染分裂的传染性病菌，而使召会受保护，留在一里。 —六位弟兄第四篇 合一对分裂
纲目
几位弟兄们说到合一对分裂
合一
在基督的信徒中间真正的一，乃是出于三一神
主耶稣为着祂所有信徒中间的一向父祷告，
使信徒中间的一与神圣三一真正的一合在一起主吩咐我们，当我们有两个人在一起
为任何事祷告时，我们必须和谐一致一百二十个人同心合意祷告十天
在另一个时候，使徒和门徒们同心合意的赞美神
使徒吩咐我们要保守那灵的一，并给我们一幅清楚的
图画，说出基督身体的一是如何以神圣三一所构成使徒也吩咐我们要在一个灵里站住，同魂为福音努力，思念同一件事，有相同的爱，在一魂里联结
在众召会里，主与信徒同在，以及神赐福给信徒，
都是根据他们在灵里的一，他们中间的同心合意，
以及他们在祷告、工作和爱心上的和谐一致对分裂
分裂（派别）是属于肉体的
分裂不仅是属于肉体的，也是照着人的样子的
分裂破坏基督这独一者，也破坏祂的身体
哥林多信徒是分裂的，而他们仍聚集在一起吃主的晚餐
任何种的分裂都没有理由，没有借口，也都不得称义
使徒吩咐我们，要避开那些制造分裂的人，
并拒绝分门结党的人