第十篇 那灵在信徒身上,并在信徒里面的工作(二)

读经:约翰福音三章五至六节,八节,一章十二至十三节,三章六节,彼得前书一章三节,提多书三章五节。

纲目

贰 使知罪自责并相信的信徒得重生—约三5~6,8:

一 使他们生为神的儿女—约一12~13:

1 在他们的灵里—约三6。

2 借着基督的复活—彼前一3。

3 进入神的国—约三5。

二 洗去他们旧人老旧性情的污秽—多三5:

1 脱去他们的旧人,并穿上新人。

2 将他们的情形从旧造重修到新造。

 

我们在前一篇信息里看过,在神所拣选之人悔改并相信之前,那灵在他们身上圣别的工作。在本篇信息里,我们要来看,那灵在知罪自责、相信的信徒身上作工,使他们得重生。(约三5~6,8。)

我盼望我们都学习认识圣经的思想。当一个人写作时,他的思想就在他的著作里。我们需要知道主在圣经里的思想。我们读彼前一章二至三节时,不仅能够看见彼得的思想,也能够看见默示之灵的思想。这两节说,“照着父神的先见被拣选,借着那灵得圣别,以致顺从耶稣基督,并蒙祂血所洒的人:愿恩典与平安,繁增地归与你们。我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的,祂曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死人中复活,重生了我们,使我们有活的盼望。”

这两节的主要思想具体化在三个紧要的辞里:拣选、圣别和重生。在已过的永远里,神拣选了我们。然后在时间里,那灵来圣别我们。神的拣选是在那灵的圣别里。现在我们要思想神拣选和那灵圣别的目的。神的拣选和那灵的圣别并没有两个目标,只有一个目标。这二者在同一条线上,在同一条路上。不是神走一条路,那灵走另一条路;祂们是走同一条路。神拣选我们,开启了这条路,那灵跟在同一条路、同一条线上,来圣别我们。神的拣选和圣别是为着产生众子。神的心意乃是要得着许多的儿子。

神能够得着许多儿子—不是借着领养,乃是借着生产。约翰三章三节说,我们必须“重生”。这不只是生,乃是重生。在神的经纶里,祂必须在祂的创造里得着人。祂创造人乃是一种生产。如何能证明神的创造就是神的生产呢?路加三章三十八节说,“亚当是神的儿子。”这是很强的一节,证明神的创造是一种生产。亚当是神所造的,(创五1~2,)神是他的源头。神没有将祂的生命之气吹入植物、鱼、鸟或牲畜里。在神的创造里,神只将生命之气吹入亚当里。(二7。)路加认为这是神的生产,那是人类头一次的出生。

卫斯理查理的诗“听啊,天使赞高声”(诗歌七四首)是很高水准的诗。我愿意点出本诗的第三节,该节说,“降生使人得重生,(“重生”英诗作“第二次出生”,)降生使人能高升。”神的经纶需要人经过两次的出生。人在他头一次的出生里得着了人的生命。然后他必须经过另一次出生,就是第二次的出生;这出生是要使他得着神圣的生命。神的心意要人有两种生命—属人的生命和神圣的生命。神要作这事,就必须有一个原型,一个模型。所以祂自己成为肉体来作原型。

神原本仅仅有神圣的生命,没有属人的生命。但祂有一个心意,要人类有两种生命,就是属人的生命和神圣的生命。因此,祂自己必须是原型。祂借着成为肉体,来设立模型。神带着神圣的生命,进入人性里,使祂得着属人的生命。因此,在这地上有一个唯一的模型,就是神人。今天这原型已经大量复制,因为祂在复活里成了许多弟兄中的长子。(罗八29。)

人为神所造之后,神看着祂所作的,就用“甚好”这辞来形容。(创一31。)但这个甚好的人堕落了。大多数人以为,如果亚当没有堕落,他和我们就无需重生,但这绝对是错的。即使人从来没有堕落,他仍然需要重生。神所造的人需要为神所重生—不是只有神的生命之气,乃要有神的生命本身。即使人从来没有堕落,人还是需要重生。神在祂的经纶里是这样计划的。

旧约告诉我们,扫罗为神所膏,得着另一个心。(撒上十9,原文。)一个新心显然是新的东西,但另一个心也许仍然是旧的心。扫罗不是得着新的东西。神创造一个旧人,这旧人应当有变化,就是从旧的变化成新的。旧人是属人的;新人是神圣的。我们都必须看见这事。今天我们是奇妙的人,因为我们已经由神神圣的生命重生了。我们现今乃是既神圣又属人的。当神成为肉体时,祂能够说,“我是神而人者。”现今我们已经重生了,我们能够说,“我是人而神者。”唯一的不同是:祂先有神圣的生命,然后得着属人的生命;我们先有属人的生命,然后得着神圣的生命。至终,神有两种生命同两种性情,我们也一样。

基督降生是要使我们有第二次出生,就是使我们在神的生命和性情上,而不在祂的神格上,成为神。神成为人,而我们人也要成为神,但没有神格。这里有双向的交通;祂带着神性而来,进入人性里,我们带着人性进到神性里。这就是按着神的蓝图、计划之重生的意义。神凭着祂的怜悯,的确已将祂的计划,祂的经纶显明给我们。我们所看见神计划里的主线,乃是神定意要作人。这是祂的嗜好,祂心头的愿望。神要什么?神要得着一个人,好让祂与人是一。这就是为什么祂爱人。所以首先,祂创造了一个人,这样创造人可视为生出人。四千年后,祂来成为一个人。祂不是与人分开的,祂乃是与人联结而成为一个人。祂进入人里面。

神来作人,好使人有第二次出生。神能够作每一件事,但如果祂没有成为人,祂就不能重生人。祂必须有是神又是人的资格。祂在成为肉体里成为一个人,好穿上人性,而祂的这一部分,人性的部分,不是神圣的。当祂在这地上三十三年半时,祂是部分神圣的,部分属人的。祂在成为肉体里穿上人。然后祂采取第二步,就是受死并复活。在复活里,祂将祂人性的部分“子化”,使这人性的部分变成神圣了。

显然的,我们生而为人。然后神成为原型,祂这位神圣者进入我们里面。现今祂要用我们一生的时间,把我们的人性变化成为神圣的。这变化就是“子化”我们的过程。就一面说,我们现今是神的众子,因为我们已经由神用祂的生命所生。但在我们的态度、行动和行为上,我们也许看起来像叫化子。这表明就另一面说,我们看起来不像是神的儿子。我们应当说,“我在生命和性情上是神的儿子,但还没有完全在构成上和样子上是神的儿子。我天天在变化中。”现今我们是在神的变化之下。变化我们就是子化我们。这乃是神在我们身上每天的工作。

神创造人有一种情形,使他需要妻子作帮手与他相配。但神把妻子给一位弟兄的最高目的,是要给他制造麻烦,好使他能够变化。许多时候,妻子麻烦丈夫最多,丈夫麻烦妻子最大。神用这种情形来变化丈夫和妻子。妻子成全丈夫,丈夫成全妻子。在变化的过程中,甚至我们的儿女也成了我们的帮手。我们为着生活也需要一分工作,我们的工作也被主用来变化我们。我们日常需用的一切都是麻烦。人喜欢有车子,但车子变成麻烦。人喜欢有电脑,但电脑也成了人的麻烦。这些麻烦都是神所命定的,好叫我们能够被变化。

在我早期的职事中,我告诉人,我们的处境和环境,是神所命定的,为着变化我们。但我那时的领会不像今天这么多。我们所需的一切都成了麻烦。神命定这些事物,为叫我们能够子化,就是变化。

变化乃是重生的继续。我们已经蒙了重生,我们乃是一个新人,但过程并没有停在那里。蝴蝶不是隔夜就从茧里出来,乃是慢慢的出来。圣别、更新、变化,都是重生的继续,要把我们作成新人,具有神圣的和属人的性情。至终,约壹三章说,当祂来时,我们要看见祂,并且那时我们要和祂一样。(2。)

神在这整个宇宙中只走一条路,就是祂经纶的路,以得着许多儿子,为着彰显祂。神所采取的头一步是祂的拣选。以弗所一章告诉我们,神的拣选是为着祂的圣别,好使我们成为圣别。(4。)神在永远里拣选我们,预定我们得儿子的名分。(5。)祂拣选我们,目的是要得着儿子。祂拣选之后,就作为那灵来圣别我们,把我们从一堆凡俗的人中分别出来。那灵来寻找我们,照亮我们,找着我们,并得着我们。(路十五8~9。)祂作工叫我们知罪自责,(约十六8,)使我们悔改,并激动我们的心,使我们想要到神那里去。这样,我们就成了信徒。

祂作那灵圣别我们之后,就重生我们。彼前一章二节说到神的拣选和那灵的圣别。然后三节说,在祂的圣别之后,祂借着基督的复活重生我们。重生是接在那灵的圣别之后的步骤。首先,神拣选我们,然后灵神来圣别我们;圣别是为着子化,而子化开始于那灵重生我们。

我们研究那灵在信徒身上,并在信徒里面的工作,就是研究真正的基督徒生活。我重生之后不久,就想要知道重生的真义。那时很难找到关于这事的教导。至终,我读到史百克(T. Austin-Sparks)的一本书,那本书的确帮助了我。在那本书里他说了一句很宝贵的话。他说,重生就是在你属人的生命之外,得着神的生命,作你另一个生命。这是重生的正确定义和意义。主给我们第二次出生,意思就是祂给我们另一个生命,第二个生命,就是神圣的生命。

贰 使知罪自责并相信的信徒得重生

那灵作工,使知罪自责并相信的信徒得重生。(约三5~6,8。)

一 使他们生为神的儿女

按照约翰一章十二至十三节,那些借着信入基督而接受祂的人,要由神所生,成为神的儿女。当然,这是第二次的出生。

1 在他们的灵里

约翰三章六节说,“从那灵生的,就是灵。”重生发生在我们的灵里。重生是在人的灵里,由神的圣灵,以神的生命,就是非受造永远的生命所完成的。

2 借着基督的复活

彼前一章三节说,神借着耶稣基督从死人中复活,重生了我们。我们需要思想,为什么重生需要借着基督的复活。神创造人,但人堕落了。借着这堕落,撒但进来与人联合,所以人成了神真正的难题。人为神所造,是无罪的,与撒但无关;但因着人的堕落,人就成为有罪的。罗马五章十二节说,罪是借着一个人—亚当—进入人里面。因此,人与撒但联合了。

这样属罪并属撒但的人,怎能得重生?这人需要被治死并埋葬,然后需要神圣的生命使这死了并埋葬的人复起。谁能把我们众人治死,把我们埋葬,并使我们复起?只有经过死,被埋葬,并复起的那一位才能。祂是够资格的那一位。祂的死和复活乃是过程、凭借,借此我们就能被治死、埋葬并复活,好得着另一个生命。这就是我们重生的过程。所以基督必须穿上人性,并且将这人性带到十字架上。然后祂把我们带进祂的死与埋葬里,(罗六3~4,)并在祂的复活里叫我们与祂一同复活。(弗二6。)

基督的复活是一个大出生,一个大生产。不仅基督耶稣在那个生产里复活并出生,(徒十三33,)成千成万的人也在那个出生里与祂联合。(罗八29,彼前一3。)在复活里,基督这末后的亚当成了赐生命的灵。(林前十五45下。)然后借着祂的复活,许多撒但所占有的罪人都重生了。我们需要这样的启示。我们需要启示,好看见我们原是神所造,后来却堕落了,陷在罪里,与撒但联合。所以我们成了一种的三而一—堕落的人同着罪和撒但。但神来拣选我们。然后祂借着把我们带进死与埋葬里,并叫我们在基督的复活里复起,而重生我们。借着基督的复活,我们重生了。我们有了第二次的出生,接受了另一个生命同另一个性情,这生命和性情都是神圣的。

按神的观点看,我们的重生发生于大约二千年前,在基督复活的时候。我们的重生发生在我们头一次的出生之前。神没有时间的元素。首先,祂创造人,然后祂使自己与人联合。后来,那灵临到我们,把祂这经过死、埋葬并复活的一位,带进我们里面,使祂的历史成为我们的经历,使我们与祂是一,完全与祂一样。所以我们死了,埋葬了,也复活了,我们成了重生的新人,就是有第二次出生的新人。

3 进入神的国

主耶稣说,你若不重生,就不能进入神的国。(约三5。)人不能进入动物的国度,与动物交通并了解它们,因为人不是由动物的生命生的。动物是生进动物的国度里。神也有一个国度。我们若不在神的国里,就不能认识神的事。进入神国唯一的路,乃是生进去。我们头一次出生时,是生进人的国度里。只有人认识人国度里属人的事,动物不能认识我们或了解我们。同样的,我们如何能领会神国度里属神的事?唯一的路就是以神的生命生进祂的国里。现今我们已经生进神的国里,所以我们能够认识神。按照创世记一章,所有动物的被造都是各从其类的。但我们人乃是神按祂的类所造的;一“类”就是一个国度。之后,我们重生进入神的国里,就是进到祂的类里。

二 洗去他们旧人老旧性情的污秽

提多书三章五节说到重生的洗涤。重生是一种洗涤,洗去我们旧人老旧性情的污秽。这洗涤就是脱去我们的旧人,并穿上新人。这洗涤也是一种重修。我们都由神圣的生命重生、重修了。重生是很深的。我喜欢“重修”(recondition)这辞。卫斯理查理在他那首诗歌里用了“恢复”(reinstate)一辞。(英诗八四首,第四节。)我们失去了我们的状态、我们的地位,所以我们需要恢复,但我们也需要重修。我们的性情、我们的素质、我们的全人,都需要重修。除了重生以外,别无他法能作成这事。重生就是用神圣的生命再生、重修。