第一篇 在人的受造里

读经:创世记一章二十六节上,歌罗西书一章十五节上,创世记二章七节,箴言二十章二十七节,约伯记三十二章八节,撒迦利亚书十二章一节,约翰福音四章二十四节,三章六节下,哥林多前书六章十七节,加拉太书五章十六节,罗马书八章四节下,创世记二章八至九节,诗篇三十六篇九节上,约翰福音一章一至四节上,十四章六节上,歌罗西书三章四节上,启示录二章七节,二十二章二节,创世记二章十六节,约翰福音六章五十七节下,十五章五节,腓立比书一章二十至二十一节上。

纲目

壹 照着神的形像,按着神的样式—创一26上:

一 不是仅仅在形状上照着神的形像,按着神的样式。

二 乃是借着神的生命,与神有生机的联结。

三 不是产生一个无生命的玩偶;乃是产生一个有神生命,神又活又真的显明和彰显。

四 如同基督在生命上是那不能看见之神的活像—西一15上。

五 因此,神照着祂的形像,按着祂的样式所造的人,必定与神有生机的联结。

贰 有神所造的灵—创二7:

一 神所吹到用尘土造成之人身体里的生命之气—箴二十27,伯三二8。

二 在神的圣言里,人的灵与天地并列—亚十二1:

1 天是为着地。

2 地是为着使人生存。

3 人的灵是为着神:

a 敬拜神—约四24。

b 由神重生—约三6下。

c 与神联合—林前六17。

d 使人在与神生机的联结里行动生活—加五16,罗八4下。

叁 将人摆在生命树前—创二8~9:

一 生命树是个表号,表征神作人的生命—诗三六9上,约一1~4上,十四6上,西三4上,启二7,二二2。

二 好给人接受并给人吃—创二16,约六57下。

三 使神这生命的构成成分,成为人的构成。

四 因此,人与神有了生机的联结,并活在一起如同一个人位—约十五5,腓一20~21上。

 

本系列信息的总题是:在神与人关系里生机的联结。这些信息的要点可摘要为以下四句话:

(一)神创造人,目的要人接受祂作生命,使人活祂并彰显祂。

(二)神亲自成为肉体来作人,使祂可以与人有生机的联结。

(三)基督用祂大能的生命拯救人,使人甚至能在祂永远的生命里作王。

(四)基督借着祂的信徒在一切事上长到祂这元首里,就建造祂的身体,使祂的身体能以终极完成于新耶路撒冷,在三一神无限的生命里作祂永远的显出与彰显。

 

圣经向我们所揭示的,就是在神与人关系里生机的联结。在这系列六篇信息里,我们要说到这生机联结的六大步,从圣经的头两章说到圣经末了两章。生机联结的头一步乃是神创造人。这在创世记头两章里有很完全的记载。在圣经的末了,在神与人关系里生机的联结终极完成于新耶路撒冷。这在启示录末了两章完全揭示出来。在这两端之间,有这生机联结的其余四步:神的成为肉体、神的救恩、信徒的长大、以及基督身体的建造。这六个步骤涵括了整本圣经,给我们看见这生机联结的细节。

神创造人

大多数基督徒都读过创世记头两章,说到神如何创造人。然而,大多数读圣经的人,甚至圣经教师,并没有进到这段圣言的内在意义里。研读、明白并解释圣言的路,就如主耶稣在马太二十二章二十三至三十三节所示范的。有一天,不相信复活的撒都该人(23,徒二三8)来问主耶稣说,有七个兄弟接续都娶了同一个妇人。他们问主:在复活的时候这妇人是那一个的妻子。主回答说,“你们错了,因为不明白圣经,也不晓得神的大能。”(太二二29。)在主的回答里,祂告诉撒都该人,虽然他们手中有摩西五经,就是圣经,他们却不明白。然后主引用摩西在出埃及三章六节的话说,“我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。”(太二二32。)接着主解释祂所引用的圣言,告诉撒都该人说,神不是死人的神,乃是活人的神。主看见“亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神”这个神圣三重称谓的内在意义,就是:神不仅是亚伯拉罕、以撒、雅各的神,祂更是活人的神。因此,主用这个神圣称谓,以及其中所含示的生命与能力,向撒都该人证明死了的亚伯拉罕、以撒、雅各都要复活。这是解释圣经的路。

我多年研读创世记一、二章,得到了一个结论,就是在这段说到神创造人的美妙、奇妙记载里,有三个显著的点,每一点都非常重要。

照着神的形像,按着神的样式

关于神创造人,头一个重要而显著的点乃是:神造人是照着祂的形像,按着祂的样式。(创一26上。)神的形像是什么?神既是看不见的,那么这位看不见的神怎会有形像?这是很难明白的。歌罗西一章十五节告诉我们,基督是那不能看见之神的像。但我们可能会问,基督是神的像是什么意思。我们可能也会想,神的样式是什么,形像和样式又有什么分别。多年来我不明白神的形像和样式是什么。渐渐的,我开始明白,神的形像就是神在祂神圣属性里的所是。神是爱;(约壹四8;)神是光;(一5;)神是圣洁的,(利十九2,)甚至就是圣;(来十二10;)神也是公义的,(诗七9下,)甚至就是义。(耶二三6。)神也是忍耐的,甚至就是忍耐本身。

六十年前有一天我到倪柝声弟兄家里看他。我坐下来后,他立刻题一个问题说,“常受弟兄,请告诉我,什么是忍耐?”我很惊讶他会问我这样一个简单的问题。我想我知道忍耐是什么。然而,既然是倪弟兄问我关于忍耐的问题,我就知道他的问题并不简单。所以我不敢很快回答。我考虑了一阵子之后才说,“忍耐就是默默的忍受别人的错待。”但倪弟兄说这不是忍耐。最后,他对我说,“忍耐就是基督。”从倪弟兄的回答里,我们可以看见,忍耐就是神自己。我们不是忍耐的。我们所有的人,不管男女老少,都常常发脾气。在一天之内,我们可能发好几次脾气。这表明我们没有忍耐。忍耐不是我们,忍耐乃是神。忍耐是神属性中的一项。

唯有神是各种的美德。神是仁慈和蔼,甚至是谦卑。没有一个人是真正谦卑的,唯有神是谦卑的。有一天神谦卑自己来成了一个人。祂是神,在宇宙中是高高在上的;但这位伟大、无限的神来到宇宙的最低处,作了一个微小、有限的人。在约翰七章六节,祂告诉祂肉身的兄弟说,“我的时候还没有到,你们的时候却常是方便的。”借此祂指明当祂活在地上作人的时候,祂这位永远无限、不受限制的神,甚至受时间的限制。这是真正的谦卑。

我们人缺少真正的美德。男女约会时可能彼此相爱,但婚礼之后可能立刻就吵起架来。夫妻彼此吵架、发脾气乃是常事。唯有神没有脾气。

神的形像就是祂一切所是的总和,集大成。祂是爱,祂是光,祂是忍耐,祂是仁慈,祂是怜悯,祂是和蔼。神属性全部的项目加起来,就等于神的形像。当基督来了,在人性里彰显神时,祂是在神一切的属性里彰显神。这就是神的形像。神造人是照着这个形像。所以,我们都有一点点爱,一点点光,和别的一些美德。我们不是动物,我们乃是照着神的形像被造的人。因此,我们的确有一些美德,虽然这些美德都很短暂、不持久。神造我们成为有祂形像的人,以彰显祂的所是。在这个彰显里,神的属性成了我们的美德。神的样式就是神所是的彰显。神的形像是神的所是,当这形像彰显出来时,那就是神的样式。我们人照着神的形像被造,是要彰显祂的所是。因此,我们是按着祂的样式造的。

在神的创造里,就着我们是照着神的形像,并按着神的样式而被造这一面的意义来说,我们都被作成神了。这意思是说,我们看起来都像神。这样被作成了神,不是说我们成了敬拜的对象。我们并非在那一面的意义上是神。我们像神,就如一个人的照片像那个人一样,因为我们是照着神的形像并按着神的样式造的。当我们说我们像神,似乎我们是把自己神格化了。但我们若不像神,我们又像谁呢?的确,我们是像人;但人是照着谁的形像,按着谁的样式造的呢?人是照着神的形像,按着神的样式造的。所以,人被造是从神类的。创世记一章告诉我们,在神的创造里,神分别造了植物和动物,各从其类。(12,21,24~25。)然而,人照着神的形像和样式被造,乃是从神类的,不是从人类的。所以,我们至少可以说,我们像神。

神不是仅仅在形状上照着祂的形像,按着祂的样式造人。制造玩具的人所作出的玩偶有人的形状,但在那个形状里没有实际,因为玩偶里没有生命。神不是仅仅在形状上,更是在生命上,照着祂的形像,按着祂的样式造人,好叫人能在性情和生命上与神成为一。神创造人的目的,乃是要神与人,人与神,能有一种完全生机、在生命里的联结。这生机的联结乃是借着神的生命。神创造人时,不是产生一个无生命的玩偶,乃是产生一个有神生命,作神又活又真之显明和彰显的人,就如基督在生命上是那不能看见之神的活像。因此,照着神的形像,按着祂的样式受造的人,必定与神有生机的联结。

有神所造的灵

关于人的被造,第二个显著的点乃是神给人造了一个灵。

神所吹到用尘土造成之人身体里的生命之气

创世记二章七节说,神用地上的尘土造人。毫无疑问,这是指人的身体作为人的架构。我们的身体的确是尘土造的。科学告诉我们,我们的身体就是地里元素的组成,就像尘土一样。凡在尘土里的,也在我们的身体里。然而,神创造人不是仅此而已。神给人造成一个身体之后,就将生命之气吹到人的鼻孔里。尘土没有生命,但神的生命之气却有生命。所以,神的气乃是生命之气。

创世记二章七节里的“气”,希伯来文是neshamah,奈夏玛。这字也用在箴言二十章二十七节,那里说,“人的灵是耶和华的灯。”这指明吹到人身体里的生命之气,成了人的灵。这由约伯记三十二章八节得着印证,那里说,“在人里面有灵,全能者的气使人明白。”(另译。)在这节里,“人里面〔的〕灵”与“全能者的气”乃是同位语,指明人的灵与神的气乃是一。人的灵就是神的气,神的气就是人的灵。神不只造出一个身体作人的架子,祂更产生一个灵,作人里面内在的器官。神在我们物质的身体里预备了一个胃。胃是物质的器官,给我们接受、消化并吸收食物。照样,神产生了一个内在的器官,就是我们的灵,给我们用来接触神。这与主在约翰四章二十四节的话相符:“神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。”唯有灵能接触灵。唯有灵能敬拜灵。神是灵,我们有灵,所以我们能敬拜神,我们能接触神。

我们若离开我们的灵,而留在我们的心思里,我们越思想,越考虑,就越觉得没有神。但我们若转向我们的灵,我们全人最里面的部分,我们就会自然而然的敬拜神说,“神,我感谢你。”我们若尝试用心思来实化神,就像要用眼睛闻香味一样。我们的眼睛就是无法闻到香味;所以,对我们来说就没有香味,因为我们无法看见香味。然而,我们若不用我们的眼睛,而用我们的鼻子,就一定会闻到香味。神是灵,祂为我们预备了一个灵,使我们可以敬拜祂、接触祂、接受祂、甚至盛装祂作我们的生命和一切。我们基督徒不再是没有神的人;今天我们有神在我们的灵里。所以,我们不是无生命的,乃是活泼的,满有生命的。我们是生机的。在这生机的生命里,神与我们,我们与神就成为一。

在神的圣言里,人的灵与天地并列

我们需要看见,我们的灵是何等重要、紧要。在神的圣言里,人的灵与天地并列。在撒迦利亚十二章一节,申言者撒迦利亚说,神铺张诸天,奠立地基,又造人里面的灵。按照这节,宇宙中有三件重要的事:诸天、地和我们的灵。诸天是为着地;地是为着使人生存;而人的灵是为着神:让人敬拜神,(约四24,)由神重生,(三6下,)与神联合,(林前六17,)使人在与神生机的联结里行动生活。(加五16,罗八4下。)

我们需要凭着灵生活行动

虽然我们在已过接受了许多教导,说到我们的灵,但我有负担再次说到这事,因为我发现一百位圣徒当中,很难找到一位是活在灵里并照着灵行事为人的。保罗在加拉太五章二十五节说,“我们若凭着灵活着,也就当凭着灵而行。”在五章十六节他又说,“我说,你们当凭着灵而行,就绝不会满足肉体的情欲了。”在罗马八章四节,保罗说信徒不该照着肉体,乃该照着灵而行。根据这些经节,我们都应当凭着灵并照着灵而行,到一个地步我们照着灵作一切事。虽然这事清楚写在圣经上,我们却没有实行圣经所说的。

我尽职这么多年以来,接触过各种不同的人。在一百位弟兄或姊妹当中,我找不到一位是照着灵作一切事的。姊妹们购物的时候,可能主要的是根据报章广告的拍卖消息,而不是照着灵。她们可能忘记天,忘记地,也不顾到她们里面的灵了。等她们买了一些东西以后,她们可能又从心思转到灵里,就后悔了,甚至为她们所作的悔改了。但是下一周她们又再作相同的事,在购物的时候又把那灵忘了。

作丈夫的都爱他们的妻子,但当他们向妻子发脾气时,他们一切都忘了。脾气主要的是因着吵嘴而引起的。如果丈夫不和妻子吵嘴,就不会发脾气了。妻子对丈夫说了一点点话,可能燃起丈夫里面脾气的火。我们尝试对自己的脾气加以限制、约束、自我管制,这些都行不通。所以,避免发脾气最好的路,就是不说话。要封住我们的话,最好的路就是照着灵作一切事。妻子对丈夫说了不好听的话之后,那灵在丈夫里面可能告诉他要静默,不要发声;直到风暴过去,那灵才给他自由行动。

我们都需要问自己,到底我们有没有照着灵来过生活。因为我没有完全照着灵而活,我必须一再向主认罪,求祂赦免我没有照着我的灵作某些事。我们不习惯照着灵生活。反而我们很习惯照着我们的心思、情感或意志而活。在召会的聚会中,我们多多少少都会照着灵而行,但散会之后,我们可能又把那灵忘了,没有照着灵而活。这是召会生活中的真实光景。

神为我们所预备的灵是我们全人最高的部分。我们全人最高的部分不是肉体,不是身体,乃是灵。凡我们照着身体所作的,都是低下的,甚至是卑贱的。我们若照着灵作一切事,我们就是尊贵的,且活在最高的水平上。当妻子对丈夫说了一些话,丈夫不该急促的回答,乃该照着他的灵来回答。他应当照着那灵来反应。照样,父母对待儿女,也该照着那灵。保罗在以弗所六章四节说,“作父亲的,不要惹你们儿女的气。”父母要责备儿女而不惹他们的气,唯一的路乃是在灵里来责备。当父母将要责备儿女的时候,他们自己应当预备好,要照着灵来作。这样,他们的责备就会对儿女成为可喜悦的事。不然,如果父母的责备是出于肉体的,那就会惹儿女的气。圣经告诉我们,父母应当责打、管教自己的儿女。(箴十九18,二二15,二三13~14,二九15。)父母要管教儿女而不惹他们的气,唯一的路就是照着那灵来作这事。

罗马八章四节说到律法义的要求,成就在那些只照着灵而行的人身上,这灵就是重生之人的灵,有作三一神终极完成的那灵住在其中,并与之调和。这节指明我们唯有照着灵作一切事,才能在神面前蒙神称义。我们若没有照着灵行事为人,就无法在神面前得称义。许多信徒持守所谓的改正神学;他们不注重对基督主观的经历,只顾到基督徒经历里客观的一面。他们说基督既是我们的义,我们就蒙神称义了。这点虽然是事实,却只是正确神学的一部分。圣经告诉我们称义首先是客观的,(罗三24,26,)然后是主观的。(四25与注1,启十九8与注2。)首先,基督是我们客观的义,使我们能蒙神称义而得救。然而,我们若要继续过神的儿女和基督肢体的生活,就必须活基督,(加二20,腓一19~21,)使基督也成为我们主观的义。(三9。)使徒保罗在加拉太二章二十节说,“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”然后,在腓立比二章十二至十三节,保罗告诉信徒要作成他们自己的救恩,因为乃是神为着祂的美意,在他们里面运行,使他们立志并行事。神不仅在我们里面活着,祂甚至在我们里面运行。

神创造人时,为人产生了一个灵。根据创世记二章七节,神将生命的气吹到人尘土的身体里,结果人成了一个活的魂。因此,人有灵、魂、体三部分。人的身体是他外在的架子,人的灵是他最里面的器官,而人的魂就是他里面的所是,他的人位。在新约里,保罗说,“且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。”(帖前五23。)这印证人是有三部分的。

虽然我们很熟悉神创造人的细节,我们仍需要受提醒,每天都该活基督,照着里面的灵作每一件事。保罗在提后四章二十二节说,“愿主与你的灵同在。”基督与我们的灵同在,这就是我们所需要的。我们需要基督在我们的灵里,使我们可以活祂。我们不该活中国人、美国人、德国人或法国人;我们该照着灵作每件事,借此来活基督。我们不该凭自己,乃该照着我们的灵,凭基督来作每件事。这样我们就会活基督。

我们没有完全忠于我们多年来从主所听见的。在这一件事上,我们都得罪了主—我们没有活祂,没有照着那灵作每件事。神创造人的时候,特意将生命之气吹到人里面,使人能有最里面的一个器官来接触神,使人自己成为神人。这乃是在一切事上操练我们的灵来为人。我们需要这样操练,不然,我们就绝不能作一个正确的基督徒。我们可能向人讲说、教导、传扬并解释圣经,但我们若没有照着那灵作每件事,我们就是假冒为善并虚谎的。我们可能宣称我们爱主、寻求主,我们是在祂的恢复里为着祂的见证,但我们可能没有照着那灵,反而照着是非对错来作事;我们只是避免犯错,并尽力行得对。然而,我们可能作了许多对的事,却不是照着那灵作的。照着是非对错来作事,乃是基于善恶知识树的原则;照着那灵作每件事,乃是基于生命树的原则。

将人摆在生命树前

神创造人第三个显著的点,乃是神创造人后,将人摆在生命树前。(创二8~9。)神所创造的人是完整、完全的,有一个身体、一个灵同着一个魂。神将这个完整、完全的人摆在生命树跟前。

圣经里生命树的表号,几乎困惑了所有圣经教师。在圣经中,生命树首先在创世记二章提到,然后贯穿整本圣经直到末了,到启示录二十二章。在圣经这两端之间,主在启示录二章七节曾应许得胜者说,祂要将生命树的果子赐给他们吃。我们要找出生命树是什么,就需要从创世记二章开始,把整本圣经读过。后来,我们会读到诗篇三十六篇九节,那里说,“因为在你那里,有生命的源头。”照这节看,在神那里有生命的源头。生命树必定是与生命有关的。生命在哪里?生命就在神里面。在神那里有生命的源头。因此,神就是生命的泉源,源头。我们再往前读,就来到新约。在约翰一章四节我们读到:“生命在祂里面。”这节的“祂”,是指一节里的“话”,就是神自己。在话(神)里面,有生命。在约翰十四章六节,这一位来了,并告诉我们说,“我就是…生命。”在约翰十五章一节祂又说,“我是真葡萄树。”在基督以外,所有的葡萄树都是假的,唯有祂是真葡萄树。葡萄树乃是一棵树。我们若把这两件事,生命和树,摆在一起,就有了生命树。谁是生命树?生命树就是三一神具体化身在基督里。基督作三一神的具体化身,就是生命在葡萄树里。所以,基督就是生命树。

生命树是葡萄树,不是松树。松树是往上生长,高耸入天;但葡萄树乃是蔓延生长,以达到人。因着基督是一棵葡萄树,每一个人都能分享祂的果子。祂若是一棵松树,我们就很难摸着祂。到末了,启示录二十二章二节描写生命树说,“在河这边与那边有生命树,生产十二样果子,每月都结出果子,树上的叶子乃为医治万民。”从这节我们可以看见,生命树不是往上生长的,反而是沿着生命水的河,长在河的两岸。一棵沿着河的两岸生长的树,必定是葡萄树。

葡萄树不是为着产生建筑的材料;葡萄树唯一的好处是产生果子。葡萄树的果子有两种用途。第一,果子是为着葡萄树的繁殖、繁增。第二,果子可作食物,供应滋养给吃的人。今天基督就是这样一棵葡萄树,结果子使祂得着繁殖、繁增,也叫我们得着滋养。

简要来说,在圣经里生命树乃是一个表号,表征三一神具体化身在基督里,来作神圣生命的实质。这树可以给人接受并给人吃,(创二16,约六57下,)使神这生命的构成成分,成为人的构成。因此,人与神有了生机的联结,并活在一起如同一个人位。(约十五5,腓一20~21上。)歌罗西三章四节说,基督是我们的生命;所以我们需要接受祂作我们的供应,作神圣生命的实质,在这生命里我们就能得胜,甚至能高升到一个地步,在祂永远的生命里作王。(罗五17。)我们能在永远的生命里作王;至终,我们要在千年国里与基督一同作王。(启三21,二十4。)

然而,按照我的观察,多年来我找不到一位亲爱的圣徒,是真正不活自己,而活基督的。我们都有两个生命。我们有天然的生命,就是属人的生命;我们也有属灵的生命,就是神圣的生命。天然的生命就是我们自己;神圣的生命也是一个人位,就是基督。我们每一个人都有两个人位:一个人位是我们的己,另一个是在我们里面的基督。我们有两个人位,就有两个生命:我们天然的生命和神圣的生命。我们有从亚当而来的生命,也有另一个生命,就是基督自己在我们里面。

问题乃是:我们要凭那一个生命而活?凭头一个生命,还是凭第二个生命?凭天然的生命,还是凭神圣的生命?凭我们的己,还是凭基督?我再说,我没有找到一个人,甚至很投入召会生活的人,是每天每时活基督而不活自己的。诗歌三百八十一首、三百七十八首和三百八十二首,说到活基督而不活自己。我们需要核对一下,看看我们的生活有没有符合这些诗歌所表达的标准。我们需要看见我们受造是要像神,甚至与神是一。不仅如此,我们已经蒙拯救到祂里面,好由祂重生,使我们能成为祂的儿女,并作基督的肢体以构成基督的身体。然而,我们需要问自己,我们到底有没有活神。我们的确有奇妙的供备。神给了我们一个身体同一个灵,那使我们足能作一个敬拜神、接受神并盛装神的人,使我们能活祂并彰显祂。

甚至我们蒙神拯救以后,我们也可能不活祂。我们可能是个君子,是个好人,但我们却不能说,“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加二20上。)我们可能无法将这句圣言应用在自己身上。我们需要看见我们与神之间生机的联结。我们需要在这生机的联结里为人、行事、生活并作每件事。应该不是我,乃是基督;不是我凭着自己,乃是我与神联结、调和并相调成为一个人位,就是神人。