第六篇　神在时间里的历史（创一1～启二十15）（五）在祂选民（从亚伯拉罕到约瑟）身上的工作（一）在亚伯拉罕身上作工并审判所多玛和蛾摩拉

读经：创世记十一章三十一节，十二章一至四节，使徒行传七章二至四节，创世记二十二章十六至十八节。

纲目

壹　在亚伯拉罕身上作工：　

一　呼召他：

1　第一次—创十一31，徒七2～4上：

ａ　向他显现为荣耀的神。

ｂ　借着他父亲他拉。

ｃ　同着他侄儿罗得和他妻子撒莱。

ｄ　出了迦勒底的吾珥，并离开他的亲族。

ｅ　进入迦南。

ｆ　停在哈兰。

2　第二次—创十二1，4：

ａ　在他父亲他拉死后。

ｂ　从他本地、本族、父家出来。

ｃ　往耶和华所要指示他的地去。

ｄ　年七十五岁时带着他侄儿罗得而去。

二　应许他—创十二2～3：

1　叫他成为大国。

2　叫他的名为大。

3　赐福与他，并使他叫别人得福。

4　地上的万族都要因他得福；预先传福音给亚伯拉罕（加三8）。

三　第三次向他显现，应许要把迦南地赐给他的后裔—创十二7。

四　拯救他脱离法老对他妻子的侮辱—创十二10～20。

五　应许要把他向东西南北所看见的一切地，赐给他和他的后裔，并要使他的后裔如同地上的尘沙那样多—创十三14～17。

六　神的祭司，如同至高的神，祝福亚伯拉罕，说，愿天地的主，至高的神，赐福与亚伯兰—创十四19。

七　在异象中对亚伯拉罕说，神是他的盾牌，必大大赏赐他；他本身所生的，才成为他的后裔；他的后裔要像天上的星一样多；他相信神，神就以此为他的义；他的后裔必寄居到埃及，服事埃及人，被他们苦待四百年，到了第四代必回到迦南；当那日神与他立约，赐给他的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地—创十五。

八　十三年未向亚伯拉罕说话，因他娶夏甲为妾；夏甲在他八十六岁时，给他生了一个儿子以实玛利—创十六。

九　在亚伯拉罕九十九岁时，第七次向他显现，与他立割礼之约，使他作多国的父，并把他的名字从亚伯兰改为亚伯拉罕，把他妻子的名字从撒莱改为撒拉；亚伯拉罕要从她得一个儿子以撒—创十七。

十　在幔利橡树那里第八次向亚伯拉罕显现，与他交通如同朋友（代下二十7，赛四一8，雅二23）—创十八。

十一　拯救他的妻子脱离基拉耳王亚比米勒—创二十。

十二　赐他从撒拉所生的儿子以撒，赶出他从夏甲所生的儿子以实玛利—创二一1～14。

十三　第十次向他说话，为要试验他，要他将他儿子以撒献给神为燔祭，他通过了神的试验；第十一次对他说话，阻止他献上他的儿子以撒，他就以公羊（预表基督—约一29）代替以撒，献为燔祭；第十二次向他说话，应许要使他的子孙多如天上的星、海边的沙；并且地上万国都必因他的后裔（基督—加三16，太一1下）得福—创二二1～19。

十四　赐福给他，并引领他的老仆人得着利百加，给他儿子以撒为妻—创二四。

贰　审判所多玛和蛾摩拉：　

一　用硫磺与火焚烧所多玛和蛾摩拉，并全平原—创十九24～25。

二　因为他们罪恶甚重—十八20。

三　神因着亚伯拉罕，就打发罗得从倾覆之中出来—十九29，12～22。

四　罗得的妻子回头一看，就变成了一根盐柱—十九26。

到现在为止，我们已经看过神在已过永远里的历史。我们也已看过祂在时间里创造宇宙、审判撒但和宇宙、恢复受审判的宇宙、以及创造人的历史。甚至人的被造也是神真实历史的一部分。创世记不仅告诉我们人如何被造的故事。事实上，神创造人也是神在宇宙中历史的一部分。

创世记一章二十六节说，神照着祂的形像，按着祂的样式造人。人被造的模型、原型，乃是神自己。当然，神是全能的，但我信在创造人之前，神必定有许多的思考。制造家具的木匠，在实际制作一件家具之先，必定花很多工夫在设计上。神创造宇宙时，乃是说话使无变有。祂说有就有。（诗三三9。）神说，“要有光，”就有了光。（创一3。）为什么神不说，“要有人，”就有了人？神创造人不是借着说话而产生人。祂是以奇妙的方式创造人的。

创世记二章七节说，神造人有一个形体。然后将生命之气吹入这形体里，那个气就成了人的灵。结果人就成了活的魂。然后神把这人摆在一个特别的地方，一个园子里。在这地上曾有一个园子，而这园子有各样的树，可以悦人的眼目，并且好作食物，叫人得滋养。但在这许多树中有两棵树—生命树和善恶知识树。（创二9。）在生命树旁有一道流通的河，河流里有三种宝贵的材料—金、珍珠和宝石。（10～12。）创世记二章说，神使人沉睡，裂开他的肋旁，取出那人一根肋骨。神用那根肋骨为材料，建造一个建筑，那建筑是一个女子。（21～22。）我们必须深入这一切事的意义。事实上，创世记一章和二章不是亚当的历史，乃是创造者的历史，乃是神这位智慧建筑师的历史。创世记头二章乃是神历史的一部分。

我们已经看过，创世记三章启示神如何拯救人脱离堕落。然后我们看见，神如何对付亚伯、塞特、以挪士、以诺、玛土撒拉和挪亚。在这些人身上，我们能看见行动的神在积极一面的历史。然后在消极一面，神审判那些离弃祂，走善恶知识树之路，就是死亡之路的人。

我们查读圣经，把圣经看作神的历史，这会给我们全新的看见。圣经是一本古老的书，但我们有新的方法来查读。照相最重要的点乃是所取的角度。如果你没有取得正确的角度，你就无法拍到好照片。如果我们给一个人照相，但照的是他的脚；这意思是说，我们照相的角度错了。我们必须从神的历史这个角度来看圣经，才会对神圣的启示有正确而完整的看见。

壹　在亚伯拉罕身上作工

在本篇信息里，我们要来看在亚伯拉罕生活中神的历史。当我们看亚伯拉罕的一生时，我们必须从正确的角度，就是从神历史的角度来看。当我与弟兄会在一起时，他们强调亚伯拉罕有两种子孙。一种子孙被比作天上的星，（创十五5，）另一种被比作地上的尘土，（十三16，原文，）和海边的沙。（二二17。）这三种说法和天、地、海有关系。天上有星，地上有尘土，海边有沙。我们必须来看这些说法的意义。

创世记十三章告诉我们，神在亚伯拉罕的侄儿离开他之后来看他。神是亚伯拉罕真正的朋友。神知道亚伯拉罕觉得孤单，所以神到亚伯拉罕那里来。罗得的仆人与亚伯拉罕的仆人相争，这争执是由于地小。亚伯拉罕就对罗得说，“遍地不都在你眼前么？请你离开我，你向左，我就向右，你向右，我就向左。”（9。）罗得观看他们四周的地，就选择了往所多玛的平原，因为那地肥沃。那平原是滋润的，如同耶和华的园子，也像埃及地。（10。）罗得选择了那地最好的部分，离别了亚伯拉罕。

以后主对亚伯拉罕说，“从你所在的地方，你举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。”（14～15。）向北是直到利巴嫩；向南是直到埃及；向东是直到幼发拉底河，就是大河；向西是直到地中海，就是大海。亚伯拉罕四方极目所看见的，神都要赐给他和他的后裔。不仅如此，神告诉他，神要使他的后裔如同地上的尘土一样多。（16。）

在创世记十三章有对地的争执，而罗得选择了他的一分，就是最好的一分。接着，在十四章有争战，在那场争战里，罗得所选择的地方所多玛被击败攻取，罗得和他家人，并他们的一切财物都被掳去。亚伯拉罕知道了，就率领他精练的仆人三百一十八人，击败入侵者，救回罗得和他家人。因此，罗得和他家人，并他一切的财物就都被夺回。（十四14～16。）

罗得平安的回来，但亚伯拉罕可能在想，如果他所击败的四王转回来再与他争战时，他该怎么办。在这个关头，神进来了。这时神要他向天观看。神说，“你向天观看，数算众星，能数得过来么？又对他说，你的后裔将要如此。”（创十五5。）这含示神在训练亚伯拉罕。亚伯拉罕属地的后裔能被掳，但他属天的后裔不能被掳。好像神在说，“亚伯拉罕，我是大能的神耶和华，我不仅给你属地的后裔，我也给你属天的后裔，你的仇敌可以对付你那些属地的后裔，但你的仇敌不能对你那些属天的后裔作什么。”

在创世记二十二章，神试验亚伯拉罕，要他把他的儿子以撒献为燔祭。亚伯拉罕顺从神的要求；神吩咐他把以撒献在摩利亚山。（2。）摩利亚山后来成了锡安山，就是在耶路撒冷建圣殿的地方。（代下三1。）当亚伯拉罕正要献他儿子的时候，神来阻挡。亚伯拉罕看见一只公羊扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。（创二二13。）神预备了这只公羊，作以撒的代替。这公羊预表基督。在基督钉十字架前，摩利亚山上的预表里，就已经有了祂这被钉十架者。因为亚伯拉罕顺服神，没有留下他的独生子，神就应许他，要使他的后裔多起来，如同天上的星，海边的沙，并且地上的万国必因他的后裔得福。（16～18。）

在创世记二十二章十七节，亚伯拉罕的后裔被比作星和沙，而不是尘土。我们必须思想，为什么圣经把亚伯拉罕属地的子孙比作尘土，然后比作沙。事实上，沙是从尘土来的。当尘土在海边被水冲刷、洗涤，剩下的就是沙。以色列人先是尘土，然后“大海的波浪”一再的临到他们。这些波浪是什么？我们在约珥书生命读经看见，有四种蝗虫来残害以色列。（一4，二25。）那些蝗虫都如同地中海的波浪。它们上来如同波浪，一再洗刷如同尘土的以色列。最后，在地中海边所留下的就是沙。因此，尘土和沙最后乃是一个。这合于历史的记载。历世纪以来，有巴比伦的波浪，玛代波斯的波浪，希腊的波浪，罗马的波浪，一再的临到以色列。所产生的结果乃是沙。因此，亚伯拉罕只有两种子孙：一是新约的信徒，比为天上的星；另一是犹太人，比为地上的尘土和沙。

现在我们需要来看，在神圣启示中亚伯拉罕的意义。他表征什么？圣经从创世记十一章下半段到创世记二十四章，是说到亚伯拉罕。创世记二十五章开始说到亚伯拉罕的儿子以撒。在创世记里有许多人、事、物，都有所表征。亚伯拉罕也是一个表号，但他表征什么？

亚伯拉罕是神选民的表号。我们是神的选民，但我们怎么知道，我们应当作怎样的子民？神在创世记十一至二十四章预备了一个表号给我们看，这个表号就是亚伯拉罕。亚伯拉罕是神所预备给我们看的表号。作为神的选民，我们都必须是亚伯拉罕。在某种意义上，我们的名字应当是亚伯拉罕。我们都有自己父亲和祖先的姓氏。我的祖先姓李，所以今天我姓李。就着这一面的意义说，我们都是亚伯拉罕，因为他是我们的祖先。（罗四12。）亚伯拉罕是一个表号，表征我们该是怎样的子民。换句话说，他是基督徒生活的模型、表号。基督徒的生活是什么？基督徒的生活就是亚伯拉罕所过的生活。

亚伯拉罕的生活成了一个表号；他的生活完全是受神推动并由神发起。亚伯拉罕的生活中，没有一件事是凭他自己或在他自己里面作的。几乎他所作每一件积极的事，都是神所推动的。但他所作的有一件事完全不是神所推动的，就是他娶了夏甲为妾。那完全是他妻子撒拉所建议、推动、鼓动的。（创十六2～3。）夏甲所产生的儿子名叫以实玛利，但以实玛利被神所弃绝。（十七18～19，二一10～12上。）

亚伯拉罕的表号给我们看见，在基督徒生活中没有一件事该是出于我们的。反而每一件事都应当是由神推动、激励并发起的。我们的得救当然不是由我们所发动的。我们成为基督徒并进入召会生活，乃是因为神推动了我们。神是我们基督徒生活中的推动者。在召会生活里，有许多不同国籍、各种肤色的人。是谁把我们集拢在一起？乃是神推动我们，把我们一起聚集到召会生活中。我们必须看见，凡我们所推动的事，都会成为灾祸。如果你推动你的婚姻生活，你的婚姻迟早必定会成为灾祸。我们基督徒不该推动什么。在我们的生活中，神应当是一切事的推动者。凡我们所推动的，都会成为灾祸，苦难。

一　呼召他

1　第一次

神借着呼召亚伯拉罕而推动他。神第一次呼召亚伯拉罕，向他显现为荣耀的神。（创十一31，徒七2～4上。）神呼召亚伯拉罕出了迦勒底的吾珥，并离开他的亲族，进到迦南地。一面说，亚伯拉罕接受了神的呼召，但另一面说，亚伯拉罕并不是很情愿的听从神的呼召。亚伯拉罕出了迦勒底，但他没有进迦南，他带着他父亲他拉和侄儿罗得出去，停在哈兰。毫无疑问，亚伯拉罕不愿离开他的侄儿，他的亲族。他可能向他父亲建议，要带着罗得。神推动、呼召他，但他不情愿完全的照作。因此，亚伯拉罕出迦勒底的吾珥，是带着他拉、罗得和他的妻子撒莱。他们都出了迦勒底那个满了偶像的国。那时人类已经与撒但联结，使人类与撒但成为一，所以神放弃了人类。然后神临到另一个人，而有所推动，要得着一个新的族类。这人就是亚伯拉罕。

2　第二次

神在亚伯拉罕的父亲他拉死后，第二次呼召他。（创十二1，4，徒七4下。）神呼召他从本地、本族、父家出来，往耶和华所要指示他的地去。因此，亚伯拉罕在七十五岁时带着他侄儿罗得而去。

亚伯拉罕离了迦勒底，但他停留在哈兰。这可能是受亚伯拉罕的父亲所推动，这使神不喜悦。后来，他拉死在哈兰；亚伯拉罕应该因此受到警戒。那时神进一步再来推动亚伯拉罕。那是他第二次蒙召，借此他被神推动，并由神引领进入迦南地。

当亚伯拉罕答应这第二次的呼召时，神毫无疑问的非常欢喜。我相信神喜欢这位祂所呼召、差遣的亚伯拉罕，过于喜欢祂所创造的亚当。你愿意作亚当的子孙，还是愿意作亚伯拉罕的子孙？亚伯拉罕比亚当更讨神喜悦。亚伯拉罕是基督徒生活奇妙的表号。基督徒的生活应当是，也能够是讨神喜悦的事。我们过基督徒的生活，总是神所喜悦的事。

二　神给亚伯拉罕的应许

神应许亚伯拉罕，必叫他成为大国，叫他的名为大，并赐福与他，使他叫别人得福。（创十二2～3。）最后，亚伯拉罕成为全地的福。在前一篇信息里，我们看见挪亚对他三个儿子的预言。（九24～27。）根据这个预言，雅弗的子孙，就是刚强者，要住在闪的帐棚里。那意思是，闪乃是地上所有刚强者的福。按一面意义说，当我们信入主的时候，我们都认罪，并承认自己是软弱的人。但按另一面意义说，每一位信入基督的人都是刚强者。如果我们不是刚强的，我们就绝不能信入基督。我们有许多人乃是雅弗的子孙，进入了闪的帐棚。这帐棚就是福。

加拉太三章八节说，“并且圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说，‘万国都必因你得福。’”保罗在这里说，神应许亚伯拉罕，“万国都必因你得福”的话乃是福音。那是对亚伯拉罕预先所传的福音。最后，创世记二十二章十八节启示，这福事实上不是亚伯拉罕自己，乃是他的子孙，他的后裔。亚伯拉罕的这后裔就是基督。（加三16。）基督成了全地最大的福，而基督乃是出于亚伯拉罕。基督徒的生活是在凡事上一直受神推动的生活，使我们能因基督得福，并在基督里成为别人的福。

三　第三次向他显现

神第三次向亚伯拉罕显现，应许他要把迦南地赐给他的后裔。（创十二7。）神向亚伯拉罕显现并对他说话，一共十二次。

四　拯救他脱离法老对他妻子的侮辱

创世记十二章十至二十节给我们看见，神如何拯救亚伯拉罕脱离法老对他妻子的侮辱。

五　应许要把他所看见的一切地，赐给他和他的后裔

神应许要把亚伯拉罕向东西南北所看见的一切地，赐给他和他的后裔，并要使他的后裔如同地上的尘土那样多。（创十三14～17。）神告诉亚伯拉罕，凡他举目所能看见的，他都要得着。向北必定是到利巴嫩，就是美地的北界。向南是到埃及河，就是尼罗河。向东是到伯拉大河。向西是到地中海边。亚伯拉罕看见了美地的四境。

六　神的祭司，如同至高的神，祝福亚伯拉罕

神的祭司，如同至高的神，祝福亚伯拉罕，说，“愿天地的主，至高的神，赐福与亚伯兰。”（创十四19。）这件事表面看来不是由神推动，而是由撒冷王和神的祭司麦基洗德推动。亚伯拉罕是得胜者，击败了神的仇敌。借着亚伯拉罕，神能够宣告祂是天地的主。在圣经里别的地方，神只能称为天上的神，（代下三六23，尼一5，二4，20，）因为缺少人在地上与神站在一起，击败神的仇敌，并为神赢得胜利。但是当麦基洗德来祝福亚伯拉罕时，他能说神乃是天地的主。这意思是说，在地上有一个得胜者，与神站在一起。

七　在异象中对亚伯拉罕说，
神是他的盾牌，必大大赏赐他

在创世记十五章，神在异象中对亚伯拉罕说，神是他的盾牌，必大大赏赐他。（1。）主是亚伯拉罕的保护，也是他的赏赐。神赏赐亚伯拉罕，因为亚伯拉罕胜过了神一切的仇敌。

在创世记十五章，神也告诉亚伯拉罕，他本身所生的，才成为他的后裔。（4。）在创世记十六章，因着亚伯拉罕妻子撒拉的推动，夏甲成了亚伯拉罕的妾。撒拉向亚伯拉罕提议这事，亚伯拉罕也同意了。但神否认并弃绝从夏甲所生的儿子。神告诉亚伯拉罕，他本身所生的，才成为他的后嗣，并且他的后嗣要像天上的星一样多。（十五5。）

亚伯拉罕相信神，神就以此算为他的义。（6。）罗马四章很强的发挥这一点说，亚伯拉罕乃是一切因信入耶稣基督而得称义之人的先祖。亚伯拉罕是榜样、模型、表号。因此，基督徒生活的模型乃是第一位蒙神呼召并得神称义的人。你蒙召之后，必须得神称义。得神称义的意思是，你与神和谐一致。换句话说，在你和神之间没有任何冲突，乃有和谐一致的情形和光景。这意思是说，按照神的公义，你乃是义的。你得称义时，你的义和神的义是相符合的。亚伯拉罕是进到一种完全与神和谐一致的情形里。

在创世记十五章，神告诉亚伯拉罕，他的后裔必如天上的星。创世记也启示，亚伯拉罕属地的后裔必如海边的沙。我们曾指出，欺压的列国好像地中海的波浪，一再的临到以色列，使以色列成为海边的沙一样。事实上，第一波的浪是来自埃及。在创世记十五章，神告诉亚伯拉罕，他的后裔要寄居埃及，服事埃及人，被他们苦待四百年。（13。）到了第四代，他们必回到迦南。当神在创世记十五章对亚伯拉罕说话的那日，神也与亚伯拉罕立约，赐给他的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地。（18。）

亚伯拉罕一生中有两件事非常显著。第一，神使亚伯拉罕的后裔如同天上的星。这些是新约信徒，作亚伯拉罕属天的后裔。第二，神使亚伯拉罕属地的后裔如同海边的沙。剩余的以色列人如同地上的尘土，经过一波又一波的灾难。最后，在千年国里，以色列的余民经过了冲洗的水，就成了地中海边的沙。

八　十三年未向亚伯拉罕说话

神十三年未向亚伯拉罕说话，因为亚伯拉罕娶夏甲为妾；亚伯拉罕八十六岁时，夏甲给他生了一个儿子以实玛利。（创十六。）亚伯拉罕得罪了他的朋友—神。因此，神十三年不与亚伯拉罕交通。创世记十六章十六节说，“夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。”创世记十七章一节说，“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现…。”这给我们看见，在神与亚伯拉罕之间，有十三年没有任何来往、交通或交谈。

九　在亚伯拉罕九十九岁时，第七次向他显现

神在亚伯拉罕九十九岁时，第七次向他显现，与他立割礼之约，使他作多国的父。神并且把他的名字从亚伯兰改为亚伯拉罕，把他妻子的名字从撒莱改为撒拉；亚伯拉罕要从撒拉得一个儿子以撒。（创十七。）割礼之约是一个表号。所有蒙神拣选的人都应当受割礼，这意思是说，他们应当剪除、钉死他们的肉体。（加五24。）肉体的身体应当剪除、钉死，（西二11，）以重生我们，并更新我们，使我们成为新人。亚伯拉罕活出基督徒生活的模型，因为割礼的约表征亚伯拉罕被钉死、得重生并被更新。这是为使他能成为多国的父。

不仅如此，他和他妻子的名字，从亚伯兰和撒莱改为亚伯拉罕和撒拉。因为人改了，名字也应当改。最后，撒拉生了以撒。这意思是说，我们钉死并重生之后，我们就会产生真实的后裔。否则我们就会产生以实玛利。如果我们没有被钉死、得重生并被更新，我们就不能产生以撒。我们会产生假基督徒，而不是真信徒。我们只能借着受割礼，就是被钉死、得重生并被更新，才能产生真信徒。

十　在幔利橡树那里第八次向亚伯拉罕显现

神在幔利橡树那里第八次向亚伯拉罕显现，与他交通如同朋友。（创十八，代下二十7，赛四一8，雅二23。）已过我不知道为什么神同两个天使来看亚伯拉罕，并留在他那里。神与亚伯拉罕谈话。亚伯拉罕用水给神洗脚；亚伯拉罕的妻子作饭给神吃。神与亚伯拉罕谈话有如朋友一样。亚伯拉罕看见神，与神谈话，并与神同行。然后神不得不告诉亚伯拉罕，神将怎样对待所多玛。神指明祂无法将这事向亚伯拉罕隐瞒，因为亚伯拉罕是祂的密友。事实上，神来探访亚伯拉罕的目的和用意，乃是为着罗得的缘故。

神告诉亚伯拉罕，祂要怎样对待所多玛，目的是要亚伯拉罕代求。神是在推动亚伯拉罕为罗得祷告。事实上，神和亚伯拉罕如同密友，虽然说到罗得，却不提罗得的名。最后，罗得从所多玛被救出来，意思是，神听了亚伯拉罕的祷告。创世记十九章二十九节说，当神毁灭所多玛的时候，神记念亚伯拉罕，就打发罗得出来。那意思是说，神听了亚伯拉罕的代求。这给我们看见，我们过基督徒生活，必须到一个地步，我们成为神的朋友，神也成为我们的朋友。

十一　拯救他的妻子脱离基拉耳王亚比米勒

创世记二十章给我们看见，神如何拯救亚伯拉罕的妻子脱离基拉耳王亚比米勒。这就像在创世记十二章，亚伯拉罕因撒拉而与法老出了问题一样。亚伯拉罕先是因为他妻子而与埃及王出了事，然后又因他妻子与基拉耳王出了事。神两次都进来拯救他。

十二　赐他以撒，并赶出以实玛利

神赐亚伯拉罕从撒拉所生的儿子以撒，赶出他从夏甲所生的儿子以实玛利。（创二一1～14。）这是神历史的一部分。神把以撒赐给亚伯拉罕，并赶走以实玛利，这也是表号，表征凡因信从恩典而生的人，才是亚伯拉罕的真儿子。凡按照善恶知识树，以律法为源头的人，乃是神所弃绝的后裔。这两个儿子和两个母亲乃是寓意，指明新约的恩典和旧约的律法。这在加拉太四章有完全的阐明。

十三　第十次、第十一次、第十二次向他说话

神第十次向亚伯拉罕说话，为要试验他，要他将他的儿子以撒献给神为燔祭。亚伯拉罕通过了神的试验。然后神第十一次向他说话，阻止他献上他的儿子以撒，他就以公羊（预表基督—约一29）代替以撒，献为燔祭。神第十二次又向亚伯拉罕说话，应许要使他的子孙多如天上的星、海边的沙。神告诉亚伯拉罕，地上万国都必因他的后裔（基督—加三16，太一1下）得福。（创二二1～19。）

十四　赐福给他，并引领他的老仆人得着利百加，
给他儿子以撒为妻

创世记二十四章给我们看见，神赐福给亚伯拉罕，并引领他的老仆人得着利百加，给他儿子以撒为妻。神为亚伯拉罕所作的最后一件事，乃是帮助他得着一个儿媳。

贰　审判所多玛和蛾摩拉

在亚伯拉罕一生中，神历史消极的一面乃是审判所多玛和蛾摩拉。积极的一面是神在亚伯拉罕生活中推动、激励并发起神圣的事；亚伯拉罕的生活乃是基督徒生活的表号。在消极一面，神审判了所多玛和蛾摩拉。

神用硫磺与火焚烧所多玛和蛾摩拉，并全平原，（创十九24～25，）因为他们罪恶甚重。（十八20。）神因着亚伯拉罕，就打发罗得从倾覆之中出来。（十九29，12～22。）这也是神历史的一部分。当神审判邪恶的世界时，神记念祂的朋友与祂谈到罗得的事，虽然他们在谈话时没有提到罗得。当罗得和他的家人逃跑时，罗得的妻子因往后看，而成了一根盐柱。（26。）她留恋回顾所多玛，指明她爱恋并宝贵神所要审判并尽行毁灭的邪恶世界。

我们可以看见，亚伯拉罕的受苦来自两个源头—他的妻子和他的侄儿罗得。在创世记十三章，亚伯拉罕必须与罗得解决土地不够的问题。然后在创世记十四章，亚伯拉罕必须为罗得争战。最后，在创世记十八章和十九章的时候，罗得进到犯罪的中心所多玛，这城被定罪，受天火的审判。罗得逃离了神对所多玛和蛾摩拉的审判，逃到山上。但他的两个女儿使他喝醉，与他犯了乱伦。她们因乱伦而生的孩子乃是摩押和亚扪。摩押人和亚扪人虽至十代，仍被神弃绝。（申二三3。）罗得的这个记载，应当是对我们的警告。

从本篇信息的交通，我们能看见亚伯拉罕是神所拣选之人生活的表号。他是基督徒生活的表号。我们都是亚伯拉罕的后裔。他是我们的先祖，也是我们的表号。我们应当照着他生活的模型而活。