读经：提多书三章五节下，罗马书十二章二节下，以弗所书四章二十三节，罗马书六章四节，七章六节下，哥林多后书四章十六节，五章十七节，加拉太书六章十五节，启示录二十一章二节，哥林多后书三章十八节，罗马书八章二十九至三十节，腓立比书三章二十一节，罗马书八章二十三节，以弗所书一章十四节，四章三十节，希伯来书二章十节，彼得前书五章十节上。 新约中有一些大的启示，主要是借着使徒保罗而有的。这些启示包括神的经纶、基督、那灵、信徒的变化、以及基督的身体。神的分赐与这些大启示的每一项都有密切的关系。我们若不认识这五大启示，就不可能认识三一神的分赐。 新约中这五大启示的头一项乃是神的经纶。（提前一4，弗一10，三9。）希腊字oikonomia，奥依克诺米亚，译为经纶，意“家庭的行政”，或“家庭经纶”。在整本圣经里，只有使徒保罗用这辞来说到神的经纶。甚至主耶稣在四福音书里也没有用过这辞。奥依克诺米亚这辞含意极深，因为这辞说到神照着祂的心愿而有的永远定旨。 有些人说，行传二章四十二节所提到的使徒教训，只包括主耶稣在地上时对十二使徒所说的教训。然而在约翰十六章，主耶稣清楚的告诉祂的门徒，祂还有许多事要告诉他们，但他们那时担当不了。（12。）然后祂告诉他们要等候，直到要来的保惠师，就是实际的灵来了，祂要从主耶稣有所领受而宣示与门徒。（13～15。）照着我对圣经的研究，主在这里的话，主要是在使徒保罗身上得着应验。保罗几乎是唯一接受主对神的经纶更进一步启示的人。在保罗的十四封书信里，头一个大启示，不是单单说到神而已，乃是说到神在祂的经纶里。神的经纶，就是神永远的计划，特别启示于加拉太、以弗所、腓立比和歌罗西这四卷书中。近几年来，我们的职事特别注意神的经纶这件事。 新约中的第二大启示，是包罗万有的基督。保罗的著作里所释放，对基督的认识，和对基督的领略，都达到了超越的程度。使徒保罗用宇宙的量度—阔、长、高、深—来显示基督的量度。（弗三18。）阔、长、高、深，都是基督。除了基督以外，没有人知道宇宙的阔是多阔，长是多长，高是多高，深是多深。基督自己就是整个宇宙的阔、长、高、深。祂是包罗万有并延展无限的。这样一位基督，先从天来到地；然后祂降到阴间，就是地的最低之处。之后祂升到地上，又再高升远超诸天之上，使祂能充满万有。（四8～10。） 新约中的第三大启示乃是那灵。那灵就是三一神临到我们。不仅如此祂乃是经过过程之三一神的终极完成。三一神在经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天的过程之后，就成了那灵。至终，圣经结束于“那灵”这神圣的名称。启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”那灵（三一神的终极完成）和新妇（蒙拣选、救赎、重生、变化、得荣之人类的终极完成）成了宇宙的夫妇。这一对夫妇就是新耶路撒冷。 关于那灵的启示，主要是显示给使徒保罗的，约翰在他的福音书里，有一些关于那灵的启示，但是他的著作只是记载他所看见的，那不是他的教训。然而，保罗在他书信中的著作，乃是他的教训。 新约中的第四大启示，乃是信徒的变化。重生、主观的圣别、更新、模成和得荣，也都包括在这启示中。我年轻时曾经探讨重生的正确定义，直到有一天我读到史百克（T. Austin—Sparks）弟兄的一本书中有句话说，重生就是在我们天然生命之外另得着一个生命。当我读到这句话时，我非常高兴。这是重生的美妙定义。除了明白重生之外，我们也需要明白什么是圣别、更新、变化、模成和得荣。圣经说，在得荣时，我们会与基督毕像毕肖。（约壹三2。）这是关于信徒变化的大启示。 新约中的第五大启示，乃是基督的身体。（弗一22～23。）在旧约三十九卷书中没有提到身体。在新约中头一次提到身体是在罗马十二章五节。按照罗马十二章，我们必须为着基督奥秘的身体，（5，）献上我们肉身的身体。（1。）当我们献上我们肉身的身体，并在心思里得更新的时候，我们就看见、分辨并验证，神的旨意乃是要为基督得着一个身体，作祂的丰满和彰显。（2。） 神的经纶和祂的分赐，与这五大启示有极密切的关系。我们若想要认识三一神的分赐，就必须认识在祂经纶里的神、包罗万有的基督、那灵作三一神的终极完成、信徒属灵和神圣的变化、以及基督的身体。 在本篇信息里，我们要来看新约中论到更新这事的主要经节。 罗马六章四节说，“所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动。”接着，罗马七章六节说，“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。”这里的灵是指我们重生的灵，有主作那灵住在其中。（提后四22。）生命的新样是为着我们日常的生活行动，灵的新样是为着我们的服事。我们可能知道“生命的新样”这辞，但是对其实际，我们的认识却很少。在福音的事奉上，我们需要在灵的新样里传福音，而不是在某一个方式和某一种形式的旧样里传福音。 在新约里，信徒乃是新造。林后五章十七节说，“因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”在圣经里，“创造”是指从无创造出有来。在创世记一章，神不需要使用任何材料来创造。神说，“要有光，就有了光。”（3。）祂是那称无为有的一位。（罗四17。）但是亚当的被造却不同；圣经不是称之为创造。创世记二章七节说，“…神形成人…。”（直译。）神用地上的尘土作材料，形成了头一个人亚当。 神创造祂的新造，没有用任何物质的材料。新造是神用基督这神圣生命的具体化身创造的。因此新造的材料乃是神圣的生命。任何在基督里的人都是一个新造，因为神的生命已经进到他里面。在我们重生之前，我们没有神圣的生命，但借着重生，神将祂自己分赐到我们里面，并成为我们的生命。因此，我们成了基督的具体表现。祂已经生在我们里面作我们的生命。这样，我们就成了一个新造。 加拉太六章十五节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”“受割礼”这辞是指热中宗教的，“不受割礼”是指不热中宗教的。二者对新造来说都是无关紧要的。只有新造才是要紧的。神没有意思要得着一班受割礼的人，或得着一班不受割礼的人。祂要得着一班重生的人作祂的新造，是祂用具体化身在基督里的神圣生命所创造的。 我们原是旧造的一部分，但借着重生，我们成了新造。虽然我们是新造，但我们的心思、情感和意志仍然是老旧的。我们仍然在旧造里爱和恨。所以，我们需要得更新。我们的全人，包括我们的肉身，都需要得更新。我们身体的得赎，（林前一30，罗八23，）就是我们身体的每一部分都得了更新。这乃是我们整个人得更新的终极完成。 我们是三部分的人，由灵、魂和身体所组成。（帖前五23。）在我们重生时，神进到我们的灵里，我们的灵就立刻得了更新。现今我们魂的每一部分也需要得着更新。提多书三章五节说，“祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。”借着重生，我们的灵得了更新，但是我们的魂还没有借着重生得更新。因此，在重生之后，那灵继续借着浸透我们的魂而更新我们。 按照以弗所一章十三节，我们都受了圣灵作为印墨的印涂。当印沾湿了印墨，并盖在纸张上面，湿的印墨就浸透了纸张。照样，圣灵作为印墨浸透并弥漫我们的魂。浸透就是深深的充满或湿透，而弥漫乃是扩散到整个物件。浸透是直的一面，弥漫是横的一面。从我们重生那一天起，神就将祂自己这化身在基督里的生命，分赐到我们里面。同时，祂也将祂的灵放在我们里面，作为活的印记。从那一天起，印涂的那灵就一直在浸透并弥漫我们。第一，那灵浸透并弥漫我们的魂，包括我们的心思、情感和意志。至终这浸透我们的生命之灵，要达到我们必死的身体，使我们的身体也有生命。（罗八11。）这浸透和弥漫要在我们里面一直继续，“为使神所买的产业得赎，”（弗一14，）也就是直到我们的身体得赎。（罗八23。） 那灵的印涂进到我们里面，首先是在我们的灵里。从那里这印涂就借着直的一面的浸透和横的一面的弥漫，扩展到我们魂的每一部分，并达到我们的身体。然后这印涂要继续浸透并弥漫我们的身体，直到有一天我们的身体要完全被浸透和弥漫，也就是完全的得赎。我们的身体得赎，不是借着基督的宝血，乃是借着内住的基督作我们的生命。因此保罗说，基督在我们里面，今天是我们的生命，（西三4，）将来是我们荣耀的盼望。（一27。）我们身体的得赎乃是我们身体的得荣。（罗八30，腓三21。）当我们的身体得赎时，我们就整个的、完全的并完整的在荣耀里。到那时，我们就要完全被不断扩展并渗透的三一神所浸透，所弥漫。 前述关于重生、圣别、变化、模成并得荣的这几方面，乃是整个更新的过程。我们可以用白棉花球被红墨水浸透为例，说明更新的过程。如果我将红墨水注射到棉花球的中心，过了一段时间，整个棉花球就会变红。如果注射得慢，棉花球就需要较长的时间才能变红。但至终，棉花球会完全变红。那就是绵花球的“得荣耀”。 今天我们都在更新的过程之中。经过多年的经历，我知道凡临到我的事，都是更新过程的一部分。起初我不明白为什么有些事发生在我身上。但经过一段时间的考虑之后，我的眼睛被开启，看见这些都是更新过程的一部分。林后四章十六节说，“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”这一节另外一种译法是：“我们外面的人虽然渐渐在销毁…。”我们乃是逐日借着被销毁而得着更新。有些事发生在我们身上，乃是由于我们需要被销毁。当我们被销毁时，我们就得了更新。借着我们环境的销毁，我们就得了更新。我们的亲戚是这销毁我们之环境的一部分。我们是已婚或单身，也是神销毁我们之环境的一部分。 我们若像棉花球一样柔软，就很容易接受那灵的注射。但因为我们坚硬如同大理石，那灵的“墨”就不能穿透我们。因此我们需要环境的锤打和磨碾，为要使我们柔软。神可能先锤打我们，然后把我们磨成粉；一旦我们成了粉，我们就很容易接受那灵的注射。事实上，我们多多少少都是坚硬的。我们有些人像软的石头，有些人比钢铁还要坚硬。无论我们是硬是软，主总有办法在我们身上作工，祂可能用锤子、磨石、水和火来对付我们。主用我们环境中不同的凭借来销毁我们，使我们能得着更新。无论我们是谁，主都有办法借着环境的销毁来更新我们。 在圣经里，新耶路撒冷是新样的终极完成。（启二一2。）新耶路撒冷是所有得了更新之信徒的活组成。没有得着更新的人是不够资格在那里的。亚当是土造的，是用地上的尘土造的。（创二7。）但新耶路撒冷不是由土所组成的；它乃是金、珍珠和宝石的组成。（启二一19～21。）新耶路撒冷的每一部分，都是变化过的。今天我没有信心，我已经完全得了更新。但当我们进到新耶路撒冷时，我们所有的泥和土都要过去，只有金、珍珠和宝石会存留。一切都要得着更新；因此这城才称为“新”耶路撒冷。 更新是在于经过过程之三一神的分赐。我们所接受的神乃是经过过程的神。在永远里，祂只是神；但经过成为肉体，祂成了一个人，名叫耶稣。这耶稣是带着人性的神。我们不能接受在成为肉体之前的神，但我们能接受成了人的神：祂经过在地上的人性生活，借着钉十字架进入了死，并进入了复活。祂不再只是神而已；祂是神加上人性、人性生活、钉十字架和复活。 经过过程的三一神经过了成为肉体、人性生活、死和复活，乃是为着给我们经历。当我们经历祂时，我们就得了更新。祂借着来摸我们为人生活的每一细节，而更新我们。祂在意我们穿怎样的鞋和戴怎样的领带。祂也在意我们梳头的方式，甚至在意我们衣服上有怎样的钮扣。你若在衣服上有某一种钮扣，你可能没有平安吃饭睡觉。你可能说，“主耶稣，我不信你在意我为人生活中这样的细节。”但你越这样说，主耶稣就越来摸你，直到你失去作许多事的自由和平安。一个人越年轻，他越可以自由。但年轻人越在主里长大，主就越摸着他们，至终，他们的自由要大大的减少。 有一次我买了一条领带，这一条领带并没有什么不对。但每一次我戴上它，我就没有平安，也不能自由的祷告。当我把领带拿下来，我就有平安，也能毫无拦阻的祷告。这就是经历到更新。 基督作为神的具体化身是非常真实的。祂就是实际。（约十四6。）那灵也是真实的，并称为实际的灵。（17，十六13。）祂是看不见的，却是真实的。当我们摸着祂，我们就摸着真实的东西。任何真实的东西都有本质，而任何本质都有元素。在元素之内乃是素质。我们吃食物时，就吃进了一些本质。在那本质里有元素，而在元素里有素质。这素质进到我们身体里，就更新并变化我们的身体，使其成为另一种形状，这更新就是变化。 我在美国早期尽职时，曾从生物学和化学里借用一些名词，如“新陈代谢”，和“生机”，来描述基督徒生活中变化的工作。我告诉圣徒，变化不仅是生机的，更是生机而新陈代谢的。我从来没有读过化学，但我知道化学乃是研究元素和复合物的。要有一种化学复合物，就必须有一个以上的元素。当不同的元素放在一起，一种变化就发生了。 殡仪馆的人可以给死人在外面加上颜色，美化死人的脸面。但那不是变化。变化乃是新陈代谢的。相反的，我的脸色从苍白变为红润，乃是借着一段时间吃丰富而营养的食物而有的，这种改变乃是变化。我脸色的变化是借着更新而有的。这种更新是新陈代谢的改变；因此，这是出于生命的。 变化不是借着教训而发生的。我们若只听了教训的话，在我们里面不会有事情发生。但是当我们向我们所听见的话敞开并且有祷告时，有些事情就会发生。我们可以祷告说，“主啊，我接受你向我所说的。我爱你所说的，我也接受你所说的。我要尝你的话，并享受你的话。主啊，我甚至要停留在你所说的话上。”当我们献上这样的祷告时，神圣的元素带着神圣的素质就分赐到我们里面。这神圣的元素和素质是看不见的，却是非常真实的，这分赐更新我们，并改变我们。更新不只是教训的事而已。我们可能明白关于基督身体的教训，却没有身体的元素和素质。为了要得着元素和素质，我们必须一再的，一次又一次的，向着我们所听见的话敞开，并且要有祷告。我们若每早晨这样向主敞开并祷告，虽然我们的祷告似乎天天都一样，但这可以比作我们每早晨都是吃同样营养的早餐一样。我们不需要天天改变我们的“饮食”。以色列人如何在旷野四十年之久天天吃吗哪，在饮食上没有改变，我们也应当这样每天吃基督，不用改变我们属灵的饮食。这样的实行会在我们的构成上产生改变，那改变就是更新。 得更新的真正意义不在于仅仅读一些信息。你可能读到这篇信息中关于更新的秘诀，但实际的更新还不会发生，直到你来到主前摸着祂，并停留在祂的面光中一段时间，借此把所读的应用到你的经历中。这样，你就会得着祂的元素，这元素要新陈代谢的更新并变化你。这不只使你成为生机的，也在你里面产生一个生机的改变，就是从一个形状改变成另一个形状。你基督徒的生命会长大，你也会在印涂之下，结果就带来身体的得荣。在神那一面，这是祂的分赐，在我们这一面，这是我们的接受。我们接受神的分赐时，更新而变化就发生了。 李常受弟兄于主后一九九一年十一月十六日讲于美国加州安那翰第二十三篇
在神于基督里全备救赎
和救恩的完成里（三）新约中的五大启示
神的经纶
包罗万有的基督
那灵
信徒的变化
基督的身体
在新约中的更新
生命的新样和灵的新样
新造
不是受割礼，也不是不受割礼，乃是作新造
新耶路撒冷是新样的终极完成
借着经过过程之三一神的分赐而得更新
经历更新
借着更新而变化