第十七篇
神在基督里全备福音那包括一切之福的集大成，为着按神圣经纶而有的神圣分赐（八）

读经：罗马书八章三至六节，十二章二至五节，哥林多前书一章二节下，九节，六章十七节，十二章十三节，十五章四十五节下，哥林多后书十三章十四节。

祷告：主，我们敬拜并赞美你，你是在凡事上在我们中间运行的那一位。我们信靠你，并且信你与我们同在。我们也有信心和把握我们是在你眷顾之下。主，我们一无所是，一无所有，也一无所能。但是赞美你，我们有你这包罗万有的基督。今天我们来到你的话面前，要学习认识你，并学习如何经历并享受你。主，求你将你自己向我们敞开。我们为着你的行动和工作信靠你。主啊，我们记念那些现今在莫斯科行动和工作的圣徒。主，求你记念他们。我们为这时刻，为你的同在，并为着一切感谢你。阿们。

贰　接受、经历并享受包罗万有之基督
（作为包罗万有赐生命的灵，就是神全备福音
那包括一切之福的集大成）的路

三　新约别卷书里的路

在前几篇信息里，我们已经看过在加拉太书和约翰福音里，接受、经历并享受包罗万有的基督这包罗万有赐生命之灵的路。在从本篇信息，我们要开始来看新约别卷书里接受、经历并享受基督的路。

首先，我们要来看与罗马书、哥林多前书、哥林多后书里所启示之路有关的十六个项目。在这些书里，接受、经历并享受基督（作为神全备福音那包括一切之福的集大成）的路，乃是与那灵有关。福是那灵，经历并享受这样一位灵的路也是那灵。一面说，那灵是福；另一面说，那灵是我们有分于这福的路。福和路都是包罗万有的灵，而这灵乃是经过过程之三一神的终极完成。

1　借着照灵而行

在罗马书里，关于接受、经历并享受包罗万有的基督这包罗万有之灵的路，头一项乃是照着灵而行。（八3～4。）“行”一辞原文意行事为人、活动、行动，指我们生活中一般的行动。照着灵而行，乃是行事为人不仅凭着或借着那灵，更是照着那灵。

严格的说，凡不是照着那灵的，我们都不该发表。若有人问我们某件事是对或是错，我们不该回答是或不是。我们该照着那灵回答。就天然说，我是一个爽快率直的人，特别是对我的妻子。但我学了功课，我不该照着是或不是回答我的妻子，乃该照着主回答。

我们必须照着灵作每一件事。我们理发，必须不是照着理发师的指示，乃是照着那灵。我们所说所作的每一件事，都必须照着那灵。我们可能祷告很属灵，说话也能说得很好，使用许多属灵的名词；但我们的样子可能是照着今世摩登的时髦，而不照着灵。照着别人的指示行事是很难的。一个人可能是很好的孩子或学生，但小孩很难凡事都照着父母而行，学生也很难凡事照着老师而行。我们很容易照着自己的意见行事。我们行事为人不仅应当凭着基督，也应当照着基督。

罗马八章三至四节说，“律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”律法是无效的，因为律法因肉体而软弱。故此，神在罪之肉体的样式里，差来了祂的儿子。这节里“罪之肉体”这句话，以及约翰一章十四节里“肉体”这个辞，都是消极的辞。基督这神的话所成为的肉体，乃是罪的肉体，但这并不是说在基督的肉体里有任何的罪。在罗马八章三节保罗说，基督是在“罪之肉体的样式里”，含示基督有罪之肉体的样式、形状，却没有肉体之罪的实际。神借着基督以罪之肉体的样式死在十字架上，定罪了罪，使律法义的要求，成就在我们这照着灵而行的人身上。

只照着圣经所写的字句行事为人是不够的。我们即使有十倍于现今圣经里的话，仍然是不够的。但“照着灵”这一句简单的话，就包含了一切。在圣经里没有一节告诉我们如何梳头发。但我们若照着灵而行，圣灵就不仅要过问我们梳头的方式，也要摸我们的态度和用意。借着照灵而行，我们就享受福音的福，就是基督这包罗万有赐生命的灵。因此，那灵不仅是福，那灵也是路。

2　借着将心思置于灵

我们接受、经历并享受基督，也是借着将心思置于灵。（罗八5～6。）罗马八章四节告诉我们要照着灵而行，五节告诉我们要将心思置于灵。我们不该作任何不照着灵的事，也不该想任何没有将心思置于灵的事。每一个人，甚至小孩子，都受自己心思的控制。每当我们开始想到一件事，我们这些寻求的基督徒，总该核对我们的心思是否置于灵。我们的心思若不是置于灵，我们思想的源头就是错的。我们的心思若不是置于灵，就必然置于肉体。肉体是抵抗那灵的。（加五17。）因为我们的心思是堕落的，所以当我们的心思置于肉体时，凡我们所想的都是得罪神的。（罗八7。）

罗马八章四至六节所提到的灵，是指由圣灵内住，并与圣灵调和的重生之灵。达秘（John Nelson Darby）在他的新译本圣经里说，在新约许多经节里，没有人能分辨，到底灵是指人的灵还是指圣灵。他又说，在罗马八章四至六节这样经节里的灵，是指人的灵，也是指神圣的灵。除此之外我还要说，这三节里的灵是指调和的灵，就是神圣的灵调和着人的灵。

今天，我们所有的不再单一独立的灵，乃是调和的灵。这样一个调和的灵，对我们是个麻烦。我们常常被这调和的灵所麻烦。有时候我想要对妻子说不愉快的话，但是我正要说的时候，在我里面就有东西搅扰我，我还未说完话就必须停住。我没有说不愉快的话，反而改口开始赞美主。因着这样的行为，看起来我可能很奥秘。事实上，我有这样的行为是因为我有调和的灵。每一个正确的基督徒都是一个奥秘，在每一个正确的基督徒里面都有一个奥秘，就是调和的灵。我们必须学习照着灵行动，并将我们的心思置于灵。当我们将心思置于灵，我们就有生命与平安。（6。）这些乃是我们享受基督的记号。

3　借着心思的更新，使我们的魂得变化，
叫我们知道神对身体生活的旨意

在罗马书里，接受、经历并享受基督的路包括三件事：第一，照着灵而行；第二，将心思置于灵；第三，心思的更新。心思的更新是为着使我们的魂得变化，叫我们知道神对身体生活的旨意。（罗十二2～5。）心思是魂的领头部分。当魂的领头部分得了更新，整个魂就要得着变化。变化的目的是要使我们得知神的旨意。在罗马十二章二节里神的旨意与我们日常的事务无关；祂的旨意乃是关于身体的生活，召会的生活。

罗马书这卷神的福音（一1）有四个段落。第一段说到称义；（一～四；）第二段说到完全看见我们是在基督里；（五～八；）第三段说到神的拣选；（九～十一；）第四段说到身体的生活，结果带进众地方召会。（十二～十六。）首先，我们必须客观并主观的经历称义。然后，我们必须完全看见我们是在基督里。今天我们不再是在亚当里；我们乃是在基督里。有了这样的看见，我们就需要经历身体的生活，而过正当的地方召会生活。

罗马十二章是说到身体的生活。五节说，“我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。”我们需要过身体生活。为了过这样的生活，众肢体都必须心思得更新。这样的更新，会使我们成为认识神对身体生活（召会生活）之旨意的人。

从一九三九年以来，主的恢复就着重身体的生活。倪弟兄在一九三四年举行特会，说到基督是神的中心和普及。那时我的眼睛被开启，我的基督徒生活有了一个大的转变，从道理知识转到一个活的人位，就是基督，祂是神的中心与普及。五年以后，倪弟兄从欧洲回来召开了一次特会，开始讲到认识基督的身体。这些信息使我有另一次的转变。我第一次的转是认识基督，第二次的转是认识祂的身体。认识基督只是我们所需要的一半；我们也必须认识基督的身体。基督是头，（弗一22，）祂也是身体。（林前十二12。）

4　借着有分于基督的交通，基督乃是我们的分

享受基督的路乃是借着有分于基督的交通；基督乃是我们的分。（林前一2下，9。）林前一章二节下半说，“蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”“祂是他们的，也是我们的”这句话的意思是：基督是在哥林多的圣徒和所有“在各处呼求我们主耶稣基督之名”的圣徒的分。如果我说有一件东西是我的，我乃是指明这件东西是我的所有物。照样，“是他们的，也是我们的”这句话指明，基督是众圣徒所共有的分。

林前一章九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”基督的交通就是有分于基督，享受基督。今天我们乃是有分于基督。每日我们都享受祂作我们的分。我们借着有分于基督（我们的分）的交通，就享受了包罗万有的灵作神全备福音那包括一切之福的集大成。

5　借着分享基督作从神给我们的能力和智慧

享受基督的路，也是借着分享基督作从神给我们的能力和智慧。（林前一24，30。）我们要有所成就，就需要能力和智慧。能力是才能，智慧是道路。按照林前一章三十节，基督是从神给我们的智慧：作为公义，为着我们的已过；作为圣别，为着我们的现在；作为救赎，为着我们的将来。基督首先是我们的能力，然后是我们的智慧，也就是说，是我们的道路。祂是从神给我们的能力，这意思乃是，有一个传输现在从神到我们这里。（弗一19～22。）电从发电厂流到建筑物，说明能力和智慧如何从神传输到我们这里。

没有从神传输给我们的能力和智慧，我们就没有任何能力和智慧。每一天，神的能力和智慧都从神这赐给者传输给我们这些享受者。早晨我可能在这传输中，到了中午我可能从这传输离开。我们必须学习逐时逐日，一直留在这传输中。能力和智慧是一直从神赐给我们的。这不是一次而永远的事。我们对这继续传输的享受，乃是享受基督的路。

6　借着分享基督作逾越节的羊羔和无酵饼，使我们成为新团

我们享受基督，也是借着分享基督作逾越节的羊羔和无酵饼，使我们成为新团。（林前五7～8。）逾越节的羊羔是为着救赎和起初的喂养。以色列人将羊羔取来宰杀，流羊羔的血，把羊羔的肉切成块。羊羔的血是为着以色列人的救赎，羊羔的肉是他们的食物。过了逾越节，他们必须立即出埃及。为了走出埃及，他们需要力量；他们吃羊羔，就得着所需力量的供应。

逾越节的羊羔是与无酵饼同吃的。（出十二8。）按照以色列人的构成说，他们完全是有酵的；也就是说，他们已经构成了罪人。（罗五19上。）但他们吃了逾越节羊羔和无酵饼之后，他们就得着洁净，开始有了无酵的构成。这种在构成上的改变，是因着他们饮食改变而有的。

从我们得着生时，我们就开始有了新的构成。基督这无酵饼成了我们无酵的食物，来重新构成我们，使我们成为新团。在重生以前，我们是旧团，充满了酵。但如今我们因为渐渐变为无酵，就成了新团。这新团就是召会。

利未记二十三章说到，要将两个加酵的饼在五旬节那日献给主。（15～17。）这两个饼表征召会的两部分：一部分是犹太人，由五旬节时的犹太人所代表；（徒二1～4；）另一部分是外邦人，由哥尼流一家（十24，44）所代表。两个饼带着酵，因为犹太和外邦信徒仍然有罪。借着吃基督这无酵饼，我们也成为无酵的。我们必须吃基督作羊羔和无酵饼。祂是羊羔，乃是为着加强并扶持我们。祂是无酵饼，乃是使我们在构成上成为无酵的，把我们作成新团。

7　借着与主联合成为一灵

我们也是借着与主联合成为一灵，（林前六17，）而享受基督。林前六章十七节是整本圣经中最高的经节之一。今天我们这些堕落的人类竟然能与主成为一灵。虽然这似乎很难相信，然而这却是事实。保罗既在他的书信里写了这样的话，我们就必须相信我们与主，就是那包罗万有、内住、经过过程并终极完成的那灵，乃是一灵。我们既与祂是一灵，就经历祂的钉死、复活和升天。这是享受基督的路。

8　借着吃灵食，喝灵水

我们也是借着吃灵食，喝灵水，（林前十3～4，）而享受包罗万有的基督。灵食是由吗哪所预表，（出十六4，14～15，35，）灵水是由裂开的磐石流出的水所预表。（出十七6，民二十10～11。）今天我们有基督作我们的吗哪，我们也有那出于钉十字架之基督的圣灵作我们的饮料。这样的吃与喝就是享受包罗万有的基督。

9　借着喝那灵

接受、经历并享受基督的另一条路，乃是借着喝那灵。林前十二章十三节说，﹃因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”这一节说我们是一个身体，因为我们都已经在一位灵里受了浸。那灵首先是凭借，我们借此受浸成了一个身体。现今我们既已借着一位灵浸成一个身体，就当一直的喝同一位灵。基督使我们得以喝一位灵，我们乃是都在这一位灵里受了浸。我们在其中受了浸，现今又在喝的那灵，有外面和里面两面的讲究。那灵外面的一面乃是经纶的灵，那灵里面的一面乃是素质的灵。我们是在经纶的灵里受浸，我们也喝素质的灵。因此，受浸是经纶的，喝是素质的。

10　借着有分于基督作赐生命的灵

我们也借着有分于基督作赐生命的灵，（林前十五45下，）而享受神全备福音那包括一切之福的集大成。成为肉体、钉十字架并复活的基督，已经成了赐生命的灵。我们必须每日有分于祂这赐生命的灵。

11　借着那灵的施膏、印涂并作质

我们也是借着那灵的施膏、印涂并作质，（林后一21～22，）而享受包罗万有的基督。施膏是横的一面，而印涂是直的一面。在横的一面，那灵的施膏弥漫我们；在直的一面，那灵的印涂浸透我们，达到我们全人的深处。那灵的作质是对那灵的初尝、样品。施膏、印涂并作质，启示今天这一位灵的三方面。那灵在我们身上是施膏的灵；祂在我们里面是印涂的灵；祂与我们同在是作质的灵。施膏的灵弥漫我们，印涂的灵浸透我们，作质的灵是给我们的保证、初尝、样品，作我们的享受。这个施膏、印涂并作质乃是我们享受包罗万有之基督的路。

12　借着赐生命的灵作为我们尽职时书写的墨

享受基督的路，也是借着赐生命的灵作为我们尽职时书写的墨。（林后三6下，3。）林后三章三节说，“你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。”这一节不仅说到接受使徒职事的信徒，也说到将神话语供应给别人的供职者。信徒和供职者都应当让基督用赐生命的灵作书写的墨，书写在他们身上。今天我们是在赐生命之灵的书写之下。基督越用作为墨的灵写我们，我们就越享受福音那包括一切之福的集大成。

我能确实的见证，我越讲说就越被书写。今天基督一直在我里面书写。当我开始写这些有关享受基督之路的信息纲要时，在我里面有很多的书写。我越写，在我里面就有越多的书写。我们乃是这样成为话语的职事。职事是出于基督用那灵为书写的墨在我们里面的书写。这个书写的灵乃是赐生命的灵。

13　借着观看主的荣光，使我们因主的元素从主灵被变化

我们享受包罗万有的基督，也是借着观看主的荣光，使我们因主的元素从主灵被变化，成为祂的形像，从荣耀到荣耀。（林后三18。）今天我们都必须敞着脸，脸上没有任何帕子的遮盖。我们以没有帕子遮蔽的脸，就能观看主的荣光。我们越这样观看主的荣光，就越从主灵得着变化。“从主灵”这句话指明传输。当我们观看主的时候，就有传输发生。这个传输是从主灵带着主的元素而来的。变化需要有另一元素的加入；没有这样的加入，变化就不能发生。借着从主灵（里面有主的元素）而来的传输，我们就被变化，从荣耀到荣耀。

我们早晨都很忙，但我们每天必须尽力省下十或十五分钟，来观看主。这样作不是浪费时间。若是可能，我们应当减少睡眠的时间。如果我们通常在早晨六点起床，我们早起十五分钟就能多得十五分钟。我们若从自己的事务拿出另外十分钟，我们每天就能一共有二十五分钟用来观看主。借着观看主，我们就从主得着元素，把我们变化成为基督荣耀的形像，甚至从荣耀到荣耀。这就是享受基督的路。

14　借着我们里面的人日日得更新

享受包罗万有之基督的另一条路，乃是借着我们里面的人日日得更新。（林后四16。）今天我们强调晨晨复兴、日日得胜的事。但保罗的话是说，我们必须“日日在更新”。我们不仅必须得胜；我们也必须得更新。一天过一天，我们外面的人在毁坏，在销毁，我们里面的人却在更新。我们里面的人这样得更新，乃是出于我们灵里的那灵。这也是我们享受基督的路。

15　借着在基督里被更新成为新造

我们享受基督的另一条路，是借着在基督里被更新成为新造。（林后五17。）从前我们是在亚当里的旧造。因着我们已经从亚当迁到基督里，如今我们乃是在基督里的新造。这个迁移不仅是外面的，也是里面的。里面的迁移就是更新。我们是从旧造里更新到新造里。新约经常用“更新”这辞。（罗十二2，弗四23，西三10，多三5。）我们若要经历心思的更新，在我们心思之灵里的更新，新人的更新，圣灵的更新，我们就必须日日在我们里面的人里得更新。更新的这一切方面，都是为着使我们享受作为那灵的基督。

16　借着享受神圣三一而有的那灵的交通

我们也能借着享受神圣三一而有的那灵的交通，而享受基督作为那灵。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”基督的恩、神的爱、以及那灵的交通，都是为着我们的享受。神的爱具体化于基督的恩里，而基督的恩是借着那灵的交通分赐给我们。今天我们是在那灵的交通里，有分于基督的恩，并享受神的爱。对神圣三一这样的享受，完全是在那灵的交通里，那灵乃是在我们灵里。所以我们必须学功课，或是留在我们灵里，或是回到我们灵里。我们必须学习，不要离开我们的灵。我们若发现自己离开了灵，就该尽力回到灵里。在我们灵里，我们遇见那交通的灵。借着这灵的交通，我们就在每一面都有分于对三一神的享受。这享受乃是神全备福音那包括一切之福的集大成。

李常受弟兄于主后一九九一年十月二十六日讲于美国加州安那翰