读经：约翰福音一章一节，十四节，十六节。 约翰福音开头说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”（一1。）十四节接着说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”神的丰满乃是祂丰富的彰显。我们可以将水倒进杯子里来说明丰满。当杯里的水没有倒满的时候，我们有水的丰富，但是当水满到杯缘时，满溢出来的水就是水的丰满，彰显。在保罗的书信里，他说到丰富和丰满。在以弗所三章八节，他说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。”在一章二十三节，他说到“那在万有中充满万有者的丰满”。在三章十九节，他说，“使你们被充满，成为神一切的丰满。” 基督的丰富就是基督的所是。基督是极其丰富的。基督是神；（罗九5；）祂是人；（提前二5；）祂是子，（太十六16，）是灵，（林后三17，）也是父；（赛九6；）祂是一切影儿的实体。（西二16～17。）太阳、空气和水，都是影儿。甚至我们的饮食、节期、月朔和安息日也是影儿。饮食是指我们每天的经历；安息日是指我们每周的完成和安息；月朔是指在黑暗中因着光而有每月新的开始；节期是指每年的喜乐和享受。凡我们每日、每周、每月、每年所享受的，都是影儿，惟独基督是一切影儿的实体，实际。这基督是我们所分得的分。（一12。）在全宇宙里，神在每一方面，并在一切事上，将基督分给我们作我们的分，作为真实的阳光、空气、水、食物、节期、完成、新开始和安息。这些都是基督的丰富。当我们享受基督的一切丰富时，我们就将这些丰富吸取到我们所是的本质里。这样，我们所吸取的就成了我们的构成，我们就成了基督所是的总和。这个总和的集大成乃是基督的身体，而基督的身体乃是基督的彰显。美国人是他们所吃、所消化美国牛、猪、鱼肉等美国丰富的总和与彰显。照样，我们所吃、所消化、所吸取基督之丰富的彰显，乃是基督的丰满，也就是基督的身体。 约翰福音说到基督的丰满。约翰一章十四节说，基督来成为肉体，满了恩典和实际；十六节说，从祂的丰满里我们都领受了。这给我们看见，基督来成为肉体是为着一件事：使我们能接受祂。神是抽像、奥秘的。神的奥秘就是基督，（西二2，）而这基督成了肉体。歌罗西二章九节说，“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”神格一切的丰满乃是有形有体地居住在基督这神的奥秘里。基督来作神具体的化身，可以比作倒水在杯内。当水还在水管里的时候，不可能给我们喝。但是当水倒在杯内时，就很容易给我们喝。基督以成为肉体的方式而来，为使我们接受祂。话就是神，而这话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际，从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。这就是约翰福音。约翰福音说到三一神，就是在祂三一里的神，成了作为丰满的丰富，使祂在祂那一面能将自己赐给、分授、分赐给我们，并使我们在我们这一面能接受三一神。祂分赐，我们接受。 四福音的每一卷都陈明基督特别的一面。马太福音陈明基督是王；马可福音陈明基督是奴仆；路加福音陈明基督是人；约翰福音陈明基督是神。约翰福音告诉我们，基督是道路、实际和生命，（十四6，）是光，（八12，）是复活，（十一25，）也是那位伟大的我是。（八58。）没有别卷福音书这样独特的说到基督。约翰福音虽然非常奥秘，却包含两个确切而扎实的点：一点是关于三一神将祂自己赐给、分授并分赐到我们里面；另一点是关于我们接受祂。约翰三章十六节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”在四卷福音书中，只有约翰福音说到神将祂自己赐给我们。神是在祂的三一里将自己赐给我们。祂是将祂自己作为父、子、灵赐给我们。神是三一的，目的是要将祂自己赐给我们。神的爱、基督的恩和圣灵的交通，（林后十三14，）乃是为着神的分赐，为着将祂自己赐给我们。神如果不是父、子、灵，就无法将祂自己赐给我们。 新约告诉我们，我们信入子以接受子。（约一12。）我们接受子，因为子借着祂的死与复活，已成了那灵。（林前十五45下。）因此，新约也告诉我们要接受那灵。约翰二十章二十二节说，“说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”在加拉太三章二节，保罗说，“你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？”接受子和接受那灵，不是两种接受。接受子就是接受那灵，因为子今天就是那灵。（林后三17。）照样，接受那灵就是接受子，因为那灵今天就是子。 我们接受子的时候，也接受了父。约壹二章二十三节说，“凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。”耶稣说，“我与父原是一。”（约十30。）因为子与父是一，所以我们接受子的时候，也就接受了父。耶稣也说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”（十四11。）父与子是互相内住的，彼此不能分开。所以我们接受了一者，也就接受了另一者。接受三一神的路，不是直接的接受父，乃是接受子。接受子事实上就是接受那灵。当我们有了子和那灵，我们就有了父。 按照约翰三章十六节，子是为着三一神能将祂自己赐给我们。在约翰福音里，子被比作食物和水。耶稣说，祂是生命的粮，（六35，48，）是从天上来的粮，也是活粮。（51上。）这真是希奇。作为生命的粮，祂是活粮。祂是新鲜的，是活的。耶稣也是活水（四10，14）和涌流的水。（七38。）这与启示录二十二章一至二节上半相符，那里说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树。”从神和羔羊的宝座，有一道生命水的河流出来，在这河里生长着生命树，如同蔓衍的葡萄树。圣经结束于这一道河与其中的生命树。河与树乃是神所赐的基督，给我们接受。我们接受祂的时候，凡祂所是的就在我们里面，成为我们的构成。这是神圣的经纶以及神圣的分赐，照着神中心的思想，要将祂自己与人调和，使神与人、人与神，成为一个实体，就是新耶路撒冷。 约翰福音也启示基督是气。基督经过了过程，得着终极完成后，在复活里来到祂门徒那里，将气吹到他们里面，说，“你们受圣灵。”（二十22。）这一节里的“灵”，也可以翻作“气”。圣气是基督呼出，给我们吸入的。整本圣经就是神呼出，人吸入的记录。圣经本身就是神的呼出。（提后三16。）每逢我们读经时，我们不该只读，更要吸入。这就是祷读。祷读主话会变化我们，因为我们祷读时，就是在呼吸。我们祷读时，先呼出我们的愁苦和罪污；然后吸入神的丰富。 宣道会的创办人宣信弟兄写了一首说到吸入主的诗歌，（诗歌二一○首，）以下这一节和副歌给我们看见，借着吸入主，他是多么的享受主： 主，求你向我吹圣灵，教我如何吸入你； 助我向你胸怀一倾我的犯罪与自己。 副 我是呼出我的愁苦，呼出我罪污； 我是吸入，一直吸入，你所有丰富。 宣信是已过一百年来美国所产生最属灵的人之一。他享受吸入主的丰富，并呼出他里面所有消极的事物。他在副歌所提的“丰富，”乃是指约翰一章十六节所说的丰满。接受主丰满的路，乃是借着吸入祂。这会更新、圣别、变化并模成我们。至终，这要使我们得荣耀。 神是借着呼出祂自己，将祂自己赐给我们；我们是借着吸入祂而接受祂。就着肉身说，长寿的秘诀是正确的呼吸与吃喝。将祂自己赐给我们的这一位乃是空气、食物和水，我们就是借着呼吸、吃、喝来接受祂。这就是约翰所给我们看见，我们接受分赐给我们者的路，祂乃是在祂的三一里经过过程的三一神，就是神全备福音那包括一切之福的集大成。这是对约翰福音的最高认识。 众召会都应当学习如何从三一神“烹调”出东西来，作为供应。我们来读圣经时，必须学习操练我们的灵，不仅读，也祷读。我们可能对圣经的一段话不明白，但我们可以吃。我们可以祷读约翰一章一节，说，“太初有话。阿们！哦，话！阿利路亚为着话！话与神同在。阿利路亚，为着太初！为着话！为着神！我虽不明白这些事，但我有神，有话，有太初。”这样祷读会成为我们的晨兴和真实的“早餐”。祷读也会帮助我们对主的话有正确的认识。 在本篇信息余下的部分，我们要来看在约翰福音里所启示，接受、经历并享受包罗万有的基督这包罗万有赐生命的灵另外十二条路；这灵就是神全备福音那包括一切之福的集大成。 要接受、经历并享受包罗万有的基督这包罗万有赐生命的灵，我们必须在这世上恨恶自己的魂生命，使我们得以保守自己的魂生命归入永远的生命。（约十二25。）我们的魂生命就是我们的己。因此，在这世上恨恶自己的魂生命，就是在我们的日常生活中恨恶我们的己。我们若爱自己的魂生命，必要丧失魂生命；但我们若恨恶自己的魂生命，就必要保守自己的魂生命。“归入”这辞在原文有为着，目的是，结果带来的意思。因此，要保守我们的魂生命归入永远的生命，就是为着永远的生命，以永远的生命为目的，保守我们的魂生命，结果带来永远的生命。 我们都有三种生命。我们肉身的生命是在我们身体里的生命。我们心理的生命是在我们魂里的生命；这是天然的生命。属灵的“奏厄”生命是在我们灵里永远的生命，神圣的生命。享受我们灵里的神圣生命之路，乃是恨恶我们的魂生命。我们若恨恶我们的魂生命，就必保守我们的魂生命，结果带来对永远生命的享受。我们越恨恶我们的魂生命，就是天然的生命，我们就越保守魂生命，结果就越享受永远的生命。这个享受要延长到永世。我们有永远的生命，但我们常常不享受这生命，因为我们不恨恶自己的魂生命。我们若恨恶自己的己，就要保守自己的魂生命，而享受并经历神圣的生命，这生命乃是在我们里面，从今时直到永远。 另一条接受、经历并享受基督之路，乃是借着在祂的死里跟从祂，好释放神圣的生命并得着父的尊重。（约十二24，26。）在约翰十二章二十四节，主说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”主在这里说，祂若是一粒麦子落在地里死了，神圣的生命就会释放出来，祂就因此成为许多子粒，而得以扩展繁增。我们就是今天的麦粒，我们不必先学习如何活，我们必须学习如何死。死就是活。当基督在地上时，祂总是被置于死。现今我们需要跟随祂受死的脚踪。我们若学习死，就得着父的尊重。一个人说话越多，越坚持某些事，越发表他自己，这人就越少受尊重。这样的人太活动，太活了。最受尊重的人乃是死的人。在天然生命里活着并活动不是荣耀的；荣耀乃是在于学习死。因此，每一个基督徒都应当是正在死的人。 接受、经历并享受基督的路，乃是借着遵守祂的新诫命，彼此相爱以彰显祂的爱，使众人认出我们是祂的门徒。（十三34～35。）在旧约里有十条诫命，但在约翰福音里主只给了一条诫命：要彼此相爱。我们若彼此相爱，就会彰显祂的爱，众人就认出我们是耶稣的门徒。 我们接受、经历并享受基督，也是借着以祂为道路、实际、生命，而到父那里去。约翰十四章六节说，“耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”这是说到接受并享受基督之路绝佳的经节。没有耶稣作道路、实际和生命，就没有人能到父那里去。这意思不是说没有人能到父所在的地方去，乃是说没有人能到父自己那里去。有些人误解这一节，以为父是在天堂，而耶稣乃是信徒到这天堂去的道路。然而，道路既是基督这活的人位，所以主要带我们去的地方，也必是一个人位，就是父神自己。主自己是活的道路，将人带进父神这活的地方。 道路主要的是说到子。那是道路的子成为肉体，将神带到人里面。然后祂受死以完成救赎，并且复活了，以分赐神圣的生命。实际主要的是说到灵，因为灵是实际，并且称为“实际的灵”。（十四17，约壹五6。）父在子里面，子在父里面，（约十四11，）那灵作实际的灵来了，成为子的实际。我们若有那灵，我们就有子，祂乃是道路。 生命主要的是说到父。我们以基督为道路，到父那里去。道路是子，目的地是父这生命。约壹一章二节说，“这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们。”这一节说，永远的生命原与父同在。子是道路，灵是实际，父是生命作为目的地。我们乃是这样来到父那里，并享受祂作源头，同着子作管道，灵作神圣三一的临及，实际。 接受、经历并享受基督之路，乃是借着爱祂并遵守祂的话，好得着父的爱，得着基督亲自向我们显现，并得着父和祂同我们安排住处。（约十四21，23。）我们若爱主，并遵守祂的话，就会有三种结果。第一，我们会得着父的爱。这是神圣之爱的回应。第二，我们会得着子的显现。然后，第三，这位爱我们者和向我们显现者要来与我们一同安排住处。爱是从父这源头来的；显现是借着子的；安排住处是借着父和子的。不仅父和子使我们成为祂们的住处，并且祂们也成为我们的住处。我们与父和子，成了在父的爱和子的显现里相互的住处。这样，三一神就有一个住处，我们这些基督的信徒也有一个住处。祂的住处在我们里面，我们的住处在祂里面。 接受、经历并享受包罗万有的基督之路，也是借着住在祂里面如同枝子住在葡萄树上，好享受祂所是的一切丰富。（十五4～5。）我们并非天生就是葡萄树的枝子，乃是借着接枝（罗十一18）成为葡萄树的枝子。如果我们这些枝子住在祂里面，我们就享受祂所是的一切丰富。我们乃是野树的枝子接枝到基督这真葡萄树上，所以我们有地位、性能和权利，享受在基督里的一切。所以，这样的住乃是享受基督丰富的路。在呼吸、吃、喝基督之后，我们作为接枝的枝子住在祂里面，吸收祂一切的丰富。 接受、经历并享受基督之路，也是借着前去结果子，就是结常存的果子，使我们蒙保守，一直以享受祂的丰富。（约十五16，2。）为了结果子，我们必须前去。我们必须挨家挨户，甚至逐城逐国的前去。约翰十五章十六节说，“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存。”基督在祂自己里面，立了我们这些接上的枝子作前去结果子的人。我们若不前去，就不能结果子。我们应当每日前去接触人。我们至少可以在电话上接触人。不仅如此，结常存的果子含示喂养。果子没有得喂养，就不能常存。果子必须得着浇灌、施肥、以及充分的阳光和空气。我们有些果子不能常存的原因，乃是我们没有充分的照顾他们。 前去结果子并帮助果子常存，乃是享受基督丰富的路。我们若不结果子，就要从葡萄树上被剪除。（2，6。）从葡萄树上被剪除不是灭亡，乃是失去对葡萄树之丰富的享受。要享受神全备福音那包括一切之福的集大成，我们必须住在葡萄树里，但我们不能住在葡萄树里而不结果子。我们必须前去结果子，并且作一些事，使果子常存。然后我们就在对的地位上，有权利享受基督的丰富。有人可能说，他们没有从葡萄树上被剪除；他们仍然来聚会、祷告并尽功用。然而，这并不是说他们正在享受基督。我们即使只结一个果子，也会喜乐的享受基督。看见我们的果子存留在召会中，并开始与我们有同样的服事，会使我们喜乐。这喜乐指明我们是在享受基督。没有新果子，也没有常存的果子，我们就不会有这样的喜乐。这指明我们失去了享受；我们已经从基督的丰富被剪除了。 另外一条接受、经历并享受基督的路，乃是借着因保惠师，就是实际的灵，而为罪（从亚当来的），为义（基督），为审判（魔鬼永远的分），知罪自责，使我们得称义，并得着生。（十六8～11。）一面说，那灵是保惠师；另一面说，祂是使人知罪自责者，就是那责备者、谴责者。最好的保惠师总是责备人。如果一个人总是说你的好话，他就是一个欺骗人的人，居心不良。一个人如果是诚实忠信的安慰者（保惠师），他必定会责备和谴责人。他会告诉别人，他们只要作一件不合式的事，就会很难受，而没有安慰。他会劝告他们要有改变，并受改正。保惠师乃是实际的灵。祂用责备来安慰我们。祂使我们为罪，为义，为审判知罪自责。罪从亚当而来，义乃是基督。我们必须放弃亚当，也就是把罪摆在一边，而接受基督作我们的义。不然我们就有分于魔鬼最终的分—审判。我们原是从亚当来的，但我们若来到基督这里，祂就成为我们的义，我们就不受永远的审判，那是魔鬼的分。我们就得称义，有基督作我们的义，并得着生，有那灵作我们的生命。 接受、经历并享受包罗万有的基督之路，也是借着因神圣三一的传输而接受三一神的丰富，叫我们有分于一切的实际，使祂得着荣耀。在约翰十六章十三至十五节上半，主耶稣说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；…祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的。”基督已经承受了父所有的。父所是的丰富就是基督所承受的基业；凡基督从父所承受的，都由那灵领受；凡那灵从基督所领受的，祂都宣示与我们。这是一种传输。丰富是在那作源头的父里面；这些丰富经过了那作管道的子；而那灵就是三一神一切的丰富临及了我们。本于父，经过子，并借着灵，三一神一切的丰富就成了我们的分。我们借着与三一神成为一，并让来自三一神的传输临到我们，而享受这福。这样，我们就借着神圣的传输而得着三一神的丰富。 接受、经历并享受基督的路，也是借着与信徒成为一而有分于神圣三一的一，叫世人可以信祂。（十七21。）一乃是神圣三一特别的属性。神圣三一的三者是一，我们可以借着成为一，而有分于这个一。我们越与信徒是一，就越在神圣三一的一里。这是团体的福。当我们与弟兄姊妹不是一的时候，我们就受苦。当我们是一的时候，我们就享受三一神的丰富。这是有分于神圣三一的一。祂们的一成了我们的一，并且正如祂们是互相内住的，我们也与祂们互相内住。以弗所四章四至六节说到一个身体，一位灵，一主，一位神与父。这四者在一里互相内住在一起。新约很强的反对分裂。罗马十六章十七节说，“弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。”分裂消减我们对三一神在祂们三一之一里的享受。有这样的享受乃是大福。 我们接受、经历并享受基督，也是借着接受祂的吹气，享受祂作是灵的基督。（约二十22。）主将祂自己呼出，而我们不仅接受祂的气，更是接受祂的呼吸，那包括祂的人位。这是我们的享受。 约翰福音里所启示，接受、经历并享受包罗万有的基督这包罗万有赐生命之灵最后的一条路，乃是借着爱祂，为祂的羊群（召会）喂养祂的小羊，并牧养祂的羊。（二一15～17。）喂养小羊，就是年幼者，是在家聚会里，而牧养羊是在排聚会里。喂养基督的小羊并牧养祂的羊，乃是为着祂的羊群，就是召会，召会乃是神的心愿和喜悦。（弗一9。）这也是我们享受三一神的路。 借着以上各点，我们可以看见约翰福音是说到三一神的分赐，以及信徒借着呼吸祂、吃喝祂并住在祂里面，而接受这分赐的一卷书。 李常受弟兄于主后一九九一年十月二十二日讲于美国加州安那翰第十六篇
神在基督里全备福音那包括一切之福的集大成，为着按神圣经纶而有的神圣分赐（七）贰 接受、经历并享受包罗万有之基督
（作为包罗万有赐生命的灵，就是神全备福音
那包括一切之福的集大成）的路二 约翰福音里的路
14 借着恨恶自己的魂生命，
使我们得以保守自己的魂生命归入永远的生命15 借着在祂的死里跟从祂，好释放神圣的生命并得着父的尊重
16 借着遵守祂的新诫命，彼此相爱以彰显祂的爱
17 借着以祂为道路、实际、生命，而到父那里去
18 借着爱祂并遵守祂的话
19 借着住在祂里面如同枝子住在葡萄树上，
好享受祂所是的一切丰富20 借着前去结常存的果子
21 借着因保惠师，就是实际的灵，而知罪自责
22 借着因神圣三一的传输而接受三一神的丰富
23 借着与信徒成为一而有分于神圣三一的一
24 借着接受祂的吹气，享受祂作是灵的基督
25 借着爱祂，为祂的羊群（召会）喂养祂的小羊，并牧养祂的羊