第八篇
在神预期之救赎
和救恩的应许和预表里(一)

读经:创世记三章十五节,以赛亚书七章十四节,马太福音一章十六节,加拉太书四章四节,约翰福音一章一节,十四节,马太福音一章二十三节,希伯来书二章十四节,马太福音一章二十至二十一节,哥林多前书十五章五十三至五十七节,创世记十七章八节,加拉太书三章十六节,马太福音一章一至二节上,六节,创世记十二章三节,加拉太书三章十四节,约翰福音十四章十七至二十节,哥林多前书十五章四十五节下,哥林多后书三章十七至十八节,罗马书八章九节,使徒行传二十六章十八节,以弗所书一章十四节上,撒母耳记下七章十二至十四节上,马太福音二十二章四十二至四十五节,罗马书一章三节,启示录二十二章十六节,使徒行传二章三十至三十一节,马太福音十六章十六至十八节,使徒行传十三章三十二至三十五节,以赛亚书五十五章三至四节,提摩太后书二章十二节,启示录二十章四节,六节。

两个永远之间的四个时代

圣经说到已过的永远和将来的永远之间有四个时代:法前时代、律法时代、恩典时代和国度时代。恩典时代包括整个新约时代,从马太一章到启示录十九章。末了的时代,就是一千年的国度时代,记载在启示录二十章,乃要终极完成于新天新地。这时代要引进启示录二十一至二十二章所提的新天新地。

法前时代

从亚当被造到基督第一次来这段时期,约有四千年。这时期的头一段,从创世记一章到出埃及十九章,称为法前时代。

人的被造

在这一段期间里,头一件记载的事是神创造人。(创一26,二7。)虽然创世记一章和二章记载了许多别的东西的被造,但我们若从生命的角度来研读圣经,就看见最重要的乃是人的被造。

创世记一章一节是头两章里唯一直接说到天地被造的经节。创世记一章一至二节说,“起初神创造诸天与地,而地变为荒废空虚,渊面黑暗;神的灵覆翼在水面上。”(直译。)天地被造,而地变成荒废空虚;这成了创造生命的背景。当地变成荒废空虚时,神的灵来覆翼在水面上;这指明生命的事。二节里灵的覆翼,就像母鸡孵蛋,使蛋温暖,好叫生命得以产生。

宇宙的被造是生命被造的开始。创世记一章是生命被造的记录。在创世记一章里,神的灵进来,开始作许多奇妙的事。首先,神说,“要有光。”(3~4。)这光不仅是为着创造地;这光也是为着生命。其次,神在诸水之间摆进空间,使空间以上的水与空间以下的水分开。(6~8。)在这空间里有每种活物所需要的空气。第三,神使陆地与水分开。(9~10。)

在地上最重要的东西乃是各种不同的生命。我宝贵花、草、树木。植物、树木是美丽的。创世记二章九节说,树是悦人眼目的,是好作食物的。在各样悦人眼目并好作食物的树中,有生命树。这生命树表征基督,祂是悦人眼目并好作食物的。

在创世记一章十一至十二节,植物被造之后,神说,“水要多多滋生有生命的物;要有雀鸟飞在地面以上,天空之中。”(20。)然后神造了牲畜、爬物、野兽,就如狗、猫、狮、豹、虎、熊等。(24。)在纽西兰,最令人印象深刻的一件事,乃是数不尽的羊群。在巴西,有许多不同种美丽的鸟。空中、地上、水里的活物,使地球显得美丽。

在造了植物、动物之后,神说,“我们要…造人。”(创一26。)人在一切受造生命中是最高者。但最高的生命乃是神的生命,由生命树所表征。(二9。)创世记的记载,是从植物生命进到动物生命,进到人的生命,再进到神的生命。在创造植物和动物生命时,神是从最低的种类开始,往前到较高的种类。创世记中关于创造的记载,乃是生命的记载。整本圣经是一本生命的书。

许多基督徒说到创世记头两章神创造天地,但他们忽略了生命。神没有告诉我们,祂如何造星宿,但祂在创世记二章花了相当时间,给我们一幅仔细的图画。首先,这幅图画描写神如何用尘土造人,(7,)就像小孩用泥作娃娃。然后祂仔细的描写生命树和涌流在生命树旁的河。(9~14。)那条河分成四道,河流所经之处有三种宝贵的材料:金、(植物的)珍珠和红玛瑙。(12。)神用了许多话来形容这些事,但是对于今天科学家所研究的事,祂却不加详述。这是因为创世记一章和二章乃是生命的记载。

人的堕落

在圣经中生命的记载里,第一点是人的被造,第二点是人的堕落。(创三1~6。)当人堕落时,神立即来给人应许一个女人的后裔。(15。)在亚当、夏娃犯罪后,他们害怕神,(10,)尽力想要遮掩自己。(7。)所以神呼唤亚当,说,“你在哪里?”(9。)这是创造的神对堕落的人所说的第一句话。最终神找到亚当和夏娃,带着福音探访他们。这是第一次的福音探访。按照神所设立的这个榜样,我要极力鼓励你们出去探访人传福音。

人堕落之后,神立即从天上来到地上,探访堕落的人,并且开始向人传福音。首先,神问亚当,他是否吃了善恶知识树。(11。)亚当说,“你所赐给我,与我同居的女人,她把那树上的果子给我,我就吃了。”(12。)亚当责怪神把女人给他。神没有斥责亚当,祂转向女人,问女人发生了什么事。女人回答说,“那蛇引诱我,我就吃了。”(13。)然后神转向蛇,咒诅了蛇。(14~15。)在对这狡猾者的咒诅里,包含了一个应许。创世记三章十五节说,“我又要叫你和女人彼此为仇,你的后裔和女人的后裔,也彼此为仇;女人的后裔要伤你的头,你要伤祂的脚跟。”伤头的意思是置于死。当神说女人的后裔要伤蛇的头时,神是在说,“蛇啊,你用女人破坏了我所造的人。但我要用女人产生后裔,那后裔要伤你的头,将你置于死地。”

神预期的救赎和救恩

圣经所记载的头一项,是神的创造,第二项是人的堕落,第三项是神对堕落之人预期的救赎和救恩。人堕落后,神立即预期祂要为人带进救赎和救恩。当神说女人的后裔要伤蛇的头时,亚当和夏娃很高兴。亚当可能转过来对夏娃说,“夏娃,这太好了!你要生一个后裔,他要伤那蛇,那狡猾者的头。”神所说有关女人后裔的话,是应许也是预言。一切应许都是预言,但并非一切预言都是应许。最好的预言总是应许。撒迦利亚这卷满了预言的书,(九1~十四21,)证明这一点。在撒迦利亚书里一切最高的预言,也都是应许。撒迦利亚十三章一节说,“那日必给大卫家和耶路撒冷的居民,开一个泉源,洗除罪恶与污秽。”这话既是应许,也是预言。

神对救赎和救恩的预期,延续了四千年。创世记三章十五节有关女人后裔的应许和预言,是在主前四千年说的。在这四千年中,神没有作什么来完成祂的救赎,使人得救。然后,在那段预期之期间的末了,施浸者约翰出来向以色列宣告佳音,说,耶和华神要显现,为他们完成救赎。(赛四十3~5,参路三4~6。)最终,那救赎要终极完成为他们的救恩。

亚当和夏娃,成了堕落的罪人,他们信神的应许和预言,就是女人的后裔必要来。所以当亚当和夏娃生第一个儿子时,夏娃说,“我已经得着了一个男子,耶和华。”(创四1,另译。)他们给这孩子起名叫该隐,就是“得着”的意思,因为他们以为他们头生的儿子乃是创世记三章十五节之应许的应验。但该隐不是女人的后裔,他是蛇的后裔。亚当和夏娃弄错了,因为女人的后裔乃是要来的基督。

在亚当夏娃之后三千三百年,申言者以赛亚重复神所给他们的应许。以赛亚七章十四节说,“必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利。”这个预言在新约头一卷书,马太一章二十三节,完全应验了。耶稣是以赛亚七章十四节所应许之以马内利的应验。祂是人的孩子,但祂的名称为全能的神。(赛九6。)祂是神与我们同在。

律法时代

从亚当到现在,约有六千年。这时期可以分为三段,每段大约二千年:从亚当到亚伯拉罕,从亚伯拉罕到基督,从基督到我们现在这时候。律法是在亚伯拉罕与基督之间这二千年期间赐下的。从神应许亚伯拉罕直到摩西颁布律法的这段时期,约有四百三十年。(加三17。)因此,照着圣经整个历史来看,律法来得很迟。在出埃及二十章,神在西乃山借摩西所颁布的律法,大约是在基督之前一千五百年来到。然后,从基督第一次来临直到现今,这一段时间是将近二千年。从创世记三章十五节到摩西的时候,大约有二千五百年。在神的救赎和救恩得应验之前的这段漫长时间里,在祂等候并预期的时候,神将律法赐给祂的子民,为要试验他们,试炼他们,并暴露他们到极点。

以赛亚书和耶利米书列举了堕落之以色列人一切的罪。以赛亚列举他们的罪,其中包括拜偶像,就是敬拜并制作偶像。这指明他们干犯了头三条诫命。(出二十1~7。)耶利米定罪他们干犯安息日,就是干犯了第四条诫命。(8。)按照耶利米书,他们也没有孝敬父母,因此干犯了第五条诫命。(12。)最后,耶利米呼喊说,在他们的社会中没有公平。这指明他们干犯了后五条诫命。(13~17。)因此,他们彻底的干犯了十条诫命。后来,除了少数遗民之外,整个以色列国都被掳。耶利米警告这些遗民,但他们不肯悔改。起初,他们求耶利米将耶和华的话给他们,但是当耶利米领受了话,并将话给他们时,他们拒绝了他。他们不接受他的话,反而告诉他,他们要下到埃及去,在那里他们继续拜偶像,敬拜天后(宁录的妻子)。

至终,神亲自以人的形状来临。当祂来到地上时,以色列满了罪。祂所到之处,都有人被鬼附,因为他们拜偶像。鬼附就是拜偶像的明证。以色列的历史给我们看见,没有人能遵守十诫。因此,当神在预期、等候祂将要施行的救赎和救恩时,祂只作了一件事,就是将律法赐给祂的子民,以试验他们,暴露他们。

基督是女人的后裔,亚伯拉罕的后裔,大卫的后裔

神所赐关于基督作我们救赎主和拯救主的应许,全与后裔有关,就是女人的后裔,亚伯拉罕的后裔,大卫的后裔。诗歌一百六十二首表达了这一点,那首诗歌的头三节描绘基督是女人的后裔,亚伯拉罕的后裔,和大卫的后裔。在旧约里,有这三个后裔的应许;但在新约里,基督,就是这些后裔的应验,己经来了。马太一章一节说,“耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕后裔的家谱。”在基督家谱的开头,提到亚伯拉罕和大卫,在家谱的末了,提到马利亚。(16。)在这家谱里提到许多名字,但耶稣只被称为女人(马利亚)的后裔,大卫的后裔,和亚伯拉罕的后裔。

壹 在应许里

神的经纶和神的分赐,可见于神预期之救赎和救恩的应许里。

一 在女人后裔—由童女所生之子—的应许里

头一个应许乃是女人后裔—由童女所生之子—的应许。(创三15,赛七14。)亚当堕落后,神立即赐下女人后裔的应许。此后神就保持静默三千三百年。然后神用以赛亚重复祂早先在创世记三章十五节所给的应许。在创世记,神应许女人的后裔要来,但在以赛亚七章十四节,祂说,必有童女怀孕生子。这个所生的子,乃是神在创世记三章十五节所应许的真后裔。在这两个应许之间,有三十三个世纪之久;在这期间人人经过连续四步的堕落,一直堕落到了极点︱落到在巴别的拜偶像。(见创世记生命读经第十八至三十六篇。)

1 这后裔指成为肉体的基督

女人后裔的应许是指成为肉体的基督。(太一16,加四4。)马利亚是大卫王的女性后裔,成了所应许之基督的母亲,以及女人后裔的母亲。加拉太四章四节说,基督是“由女子所生。”

2 含示完整的神借着将祂自己分赐到人性里,成了完全的人

基督是女人的后裔,含示完整的神借着将祂自己分赐到人性里,成了完全的人。(约一1,14,太一23。)神成为肉体乃是一种分赐。在已过的永远里,神只在祂自己里。但到了一个时候,祂定了决议,不再留在祂自己里。祂渴望将祂的神性带到人性里,并且在创世记三章十五节预言到祂这个渴望。但这个应许一直到马太一章马利亚怀孕时,才得应验。因为我们的神非常有耐心,祂静默了四千年。

在主成为肉体的时候,神来探访人不是像祂探访亚当那样。这次,祂是进到一个童女的腹中,留在那里九个月,由她生为神而人者。作为人,祂是以马内利,(太一23,)就是神与我们同在。借着成为肉体,神将祂自己分赐到人性里。从祂成为肉体的那一日起,神就不再只是留在祂的神性里。如今祂乃是留在神性和人性里。基督成为肉体,乃是神将祂自己分赐到人性里。基督是真人,完全的人,但祂在里面也是完整的神。因此,祂是神人。

今天,祂在诸天之上仍然是人。诗歌五十六首的主题是基督的人性;这首诗歌第四节指明,基督在诸天之上仍然是人:

在神所定荣耀日子,恩主,你要再降临;

带着父神丰满荣耀,显于人前仍是人。

甚至在那审判宝座,你仍是人行审判;

并且你要将这人性一直带着到永远。

司提反看见基督升天后乃是人子,站在神的右边。(徒七56。)基督第二次来时,仍然是人。(太二六64。)基督也已为神所立定,要审判活人死人。(徒十42。)因为基督是人,所以神赐给祂审判人的权柄。(约五22,27。)按照新约,神已赐权柄给为人的耶稣,在祂来临时,于千年国前,在祂荣耀的宝座上审判活人,(太二五31~46,)并于千年国后,在白色大宝座上审判死人。(启二十11~15。)在永远里,祂仍然是人。(约一51。)

今天在地上,神将祂自己分赐到人性里,不仅包括基督,也包括祂所有的信徒。阿利路亚,基督是神而人者,我们也是神而人者。耶稣是神将祂自己分赐到人性里,我们也是神将祂自己分赐到人性里。

3 为要废除撒但,并将在基督里的信徒从罪和死里拯救出来

女人的后裔,就是童女所生的子,目的是要废除撒但,并将在基督里的信徒从罪和死里拯救出来。(来二14,太一20~21,林前十五53~57。)伤蛇的头就是废除蛇。(创三15。)基督借着祂的死,废除了魔鬼。(来二14。)自从亚当堕落后,有三个东西一直在搅扰人类,就是撒但、罪和死。这三者乃是一。因此,基督在祂的死与复活里废除了撒但,并将信祂的人从罪和死里拯救出来。

二 在亚伯拉罕后裔的应许里

神的经纶与神的分赐也显示于亚伯拉罕后裔的应许里。(创十七8,加三16,太一1~2上。)起初神照着祂的形像,按着祂的样式造人。但人经过连续四步的堕落,直到人来到巴别,一个满了偶像的地方。至终,因着人拜偶像,神被迫离开地上。历史告诉我们,巴别塔的每一块 上,都有一个偶像的名字。亚伯拉罕就是生在那个拜偶像之地。(书二四2~3。)当亚伯拉罕在拜偶像的时候,有一天,荣耀的神向他显现,并且呼召他。(徒七2~3。)神从那称为示拿的地方,就是巴比伦所建基之地,召出亚伯拉罕,并带他进到迦南美地。亚伯拉罕一到了迦南地,神就向他显现,应许他关于后裔的事。(创十二7。)

1 这后裔要成为地上万族的福

亚伯拉罕的后裔要成为地上万族的福。(创十二3。)虽然神在创世记三章十五节预言到女人的后裔,神没有立即作什么来成就祂的应许。祂反而容让人一再的堕落,直到人在巴别堕落到了底点。然后神呼召出一个人,就是亚伯拉罕。在创世记十二章二至三节,神对亚伯拉罕说的话,只表明一点祂的目的。神说祂要使亚伯拉罕成为大,并且地上的万族都要因亚伯拉罕得福。然后在创世记十七章七节,神告诉亚伯拉罕,祂要与亚伯拉罕并亚伯拉罕的后裔立约。这段有关后裔的话,保罗在加拉太三章十六节有清楚的解释,他说,“应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说,‘和众后裔,’像是指着许多人,乃是说‘和你那后裔,’指着一个人,就是基督。”

今天我们必须感谢主,在关于后裔的应许上,我们比亚伯拉罕更清楚。亚伯拉罕可能只明白神要给他一块美地,就是流奶与蜜之地。我们很怀疑亚伯拉罕是否明白,经过许多世纪,在四十代之后,有一个童女要生出一个男孩,这男孩才是真后裔,才是全地要因祂得福的那一位。不仅亚伯拉罕在他那时候不明白这些事;今天犹太人仍然不明白这个应许。保罗是犹太人,在他成为基督徒之前,他不明白这事。最终,经过一些年日,保罗写了加拉太三章,在其中他说,神应许亚伯拉罕,就是神向亚伯拉罕传福音,而亚伯拉罕的福乃是那灵。(8,14。)神没有应许亚伯拉罕一块地。亚伯拉罕所得的应许,乃是他要得着经过过程的三一神,作包罗万有、终极完成的那灵。

2 指所应许的那灵

亚伯拉罕的福是指所应许的那灵,就是基督的实际。(加三14,约十四17~20。)亚伯拉罕的那一个后裔,成了赐生命的灵。(林前十五45下。)

3 就是三一神的终极完成,为要将祂自己分赐到基督的信徒里

那灵就是三一神的终极完成,为要将祂自己分赐到基督的信徒里,这灵就是亚伯拉罕的后裔。(林前十五45下,林后三17~18,罗八9。)林前十五章四十五节所提末后的亚当,就是亚伯拉罕的后裔。这后裔不仅成了我们的救赎主和拯救主,也成了赐生命的灵。赐生命的灵乃是亚伯拉罕那变了形像的后裔。我们这些罪人所得最高的福,终极完成的福,乃是神自己作赐生命的灵。一面说,赐生命的灵是亚伯拉罕那变了形像的后裔,另一面说,祂就是三一神。这赐生命的灵乃是终极完成的那灵,也就是经过过程之三一神的终极完成。这才是真正的福。

今天我们如果只有一位为我们死在十字架上的救赎主,也只有一位伸手拉我们脱离困苦之“水”的拯救主,这是不够的。今天我们所需要的拯救主,乃是那能进到我们里面的一位。我们需要赐生命的灵住在我们里面,并与我们成为一灵。(林前六17。)当我们落到“水”里的时候,祂与我们一同落水。祂能往上浮。我们若没有赐生命的灵在我们的灵里,我们就会在“水”里沉下去,因为我们不能往上浮。但是,赞美主,在我们里面有那位能往上浮者。英文诗歌五百零五首第三节表达这样的思想:“在荣耀里有一人,祂的生命是为我。…祂是刚强有力,且能往上浮。”基督在那里往上浮?祂在我们的灵里往上浮。祂在我里面往上浮,已经有六十五年了。因着这位往上浮者,我能夸口我一直蒙保守,没有落下去。赐生命的灵这亚伯拉罕的后裔和经过过程之三一神的终极完成,乃是最高的福。祂是这样的一位,就能在我们里面兼有神性与人性。这是多么奇妙!祂所是的集大成,乃称为那灵。赐给亚伯拉罕的美地,乃是这灵的预表。这灵乃是神应许亚伯拉罕的福。

4 使在基督里的信徒,就是亚伯拉罕的后裔,
承受终极完成的那灵,作他们神圣的基业

亚伯拉罕的后裔,乃是要使在基督里的信徒,就是亚伯拉罕的后裔,承受所应许的那灵,就是经过过程之三一神的终极完成,作他们神圣的基业—他们属灵的福,直到永远。(徒二六18,弗一14上,加三14。)基督是亚伯拉罕的后裔,所有信祂的人也是亚伯拉罕的后裔。(加三29。)如今我们这些信徒不再只是美国人、中国人或日本人的后代。我们乃是亚伯拉罕的后裔。我们都是一家人,我们都是姓亚伯拉罕,因为亚伯拉罕是我们的父。(罗四12。)

我们永世属灵的福,乃是要承受终极完成的那灵,就是经过过程之三一神的终极完成,作我们的基业。在新天新地新耶路撒冷里,我们要享受经过过程的三一神,就是那包罗万有、终极完成、赐生命的灵。这是我们的福。甚至在今天,最使我们享受的,乃是内住的灵。

三 在大卫后裔的应许里

1 指复活的基督

神的经纶和神的分赐也可见于大卫后裔的应许里。(撒下七12~14上,太一1,6,二二42~45,罗一4,启二二16。)大卫的后裔是指复活的基督,完成神新约的经纶,将经过过程的三一神分赐到基督身体的肢体里。(徒二30~31,太十六16~18。)

2 是神确定的怜悯

复活的基督是神确定的怜悯,基督就是这怜悯的中心和实际,这怜悯是借着大卫的后裔马利亚,基督的母亲,(太一16,)向大卫所显示的,为要在基督的复活里,将神自己分赐到所有基督的信徒里。(徒十三32~35,赛五五3~4。)照保罗在行传十三章三十四节和三十五节所领会的,(见34注1,)向大卫所显确定的怜悯,乃是在复活里的基督。在基督这确定的怜悯里,神在祂的恩典里临到我们,作我们的享受。因着我们的光景可怜,不能与神的恩典相配,所以基督不仅走了成为肉体的一步,将神当作恩典带给我们,祂也往前再走了死与复活的一步,为要在复活里成为给我们确定的怜悯。基督作神恩典的具体化身,借着祂的死与复活,成了确定的怜悯;我们如今借着这怜悯,就能在正确的地位上与神相配,接受祂作恩典。

3 使在基督里的信徒,有分于祂君王的职分

基督是神向大卫所显确定的怜悯,为要在祂的复活里,将神自己分赐到所有基督的信徒里。这是为使在基督里的信徒,在神永远的国里,在基督的复活里,有分于祂君王的职分。(提后二12,启二十4,6。)

在女人后裔、亚伯拉罕后裔、大卫后裔之应许里神的经纶和神的分赐,有三重的目的:第一,废除撒但,救我们脱离罪与死;第二,使我们承受终极完成之三一神,作我们的福分和基业;第三,使我们有分于基督君王的职分。这三项完全包括了神完全的救恩。神完全的救恩是要救我们脱离撒但的手,脱离罪与死,使我们完全承受神自己作我们的福,并使我们有分于基督君王的职分,在国度时代与祂一同作王。

女人的后裔、亚伯拉罕的后裔和大卫的后裔,都指明神的分赐。这三个后裔就是一个后裔—一个有神分赐到祂里面的人。基督这神而人者,乃是女人的后裔、亚伯拉罕的后裔和大卫的后裔。现今在祂里面,神与人,人与神调和在一起,成为一个实体。这个实体完全表征于新耶路撒冷,并完全以新耶路撒冷为表征。新耶路撒冷是神分赐祂自己到人性里的总和。

李常受弟兄于主后一九九一年九月二十四日讲于美国加州安那翰