第三篇
神的经纶

读经:以弗所书一章五节,九至十一节,三章八至十一节,使徒行传二章二十三节,提摩太前书一章四节下,以弗所书三章二节,哥林多前书九章十七节。

在这些信息里,我们有负担要来看神圣启示的中心路线。我们如果问一些研读圣经的人和圣教师,什么是圣经里的中心路线,他们会有不同的意见。我们对什么是中心路线的感觉,在于我们对圣经的了解;而我们对圣经的了解,乃在于我们的所是。许多在远东的基督徒喜爱箴言,在西方的基督徒则喜爱诗篇。中文的新约圣经通常附有箴言,而英文的新约圣经通常附带诗篇。一个人在圣经里所看见的,可能是按照他的喜爱,并根据他的文化和他天然的个性。为了要看见神圣启示的中心路线,我们必须倒空自己。我们必须忘记背后的事,甚至忘记我们已过在召会生活中所听见的。在这一系列的信息里,我们要以新的方式陈明有关神圣启示之中心路线的真理。

圣经所提起的第一件事是神创造的记载。创世记一章一节说,“起初神创造天地。”但事实上,头一件事不是神的创造。创世记的起初是时间的起初。时间有起初,但永远没有起初。永远是无始无终的。唯有神真正知道什么是永远,因为祂是永远的神。约翰福音用了“太初”这辞。约翰一章一节说,“太初有话。”约翰一章一节的太初是指已过的永远。在时间的起初,神创造;但在已过的永远里,话与神同在,话就是神。

我们需要来看,在已过的永远里神所作的是什么。以弗所一章和三章给我们瞥见在时间开始以前神所作的。请读以弗所一章九至十一节和三章十一节。以弗所一章九至十一节说,“照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的,为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;我们既在祂里面,照着那位按祂意愿所决议的,行作万事者的定旨,蒙了预定,也就在祂里面成了所选定的基业。”以弗所三章九至十一节说,“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,为要借着召会,使诸天界里执政的、掌权的,现今得知神万般的智慧,这是照着祂在我们的主基督耶稣里,所立的永远定旨。”在这几节里,保罗用了许多重要的名词,就如神的意愿、神的定旨、神的喜悦、神的决议、以及神的经纶。

我们已看过,神圣启示的中心路线开始于神。然后神圣的启示给我们看见神的经纶和神的分赐。在整本圣经里可以看见神自己、神的经纶和神的分赐。这三项乃是神圣启示的中心路线。这神圣的启示向我们启示三个主要的实体:神自己、神的经纶和神的分赐。

壹 出于神的意愿、定旨、喜悦和决议

神的经纶乃是出于神的意愿、定旨、喜悦和决议。

一 神的意愿乃是神的愿望,神的渴望

神的意愿乃是神的愿望,神的渴望。神的意愿是祂所愿望要作的,和祂所想要作的。神的喜悦是出于神的意愿。以弗所一章五节说到“祂意愿所喜悦的”。祂的喜悦具体表现在祂的意愿里,所以祂的意愿在先。神的意愿隐藏在神里面,是一个奥秘,因此以弗所一章九节说到“祂意愿的奥秘”。在永远里,神定了一个意愿。这意愿隐藏在祂里面;因此,这意愿是个奥秘。神的意愿,就是隐藏在神里面的奥秘,结果带来神的经纶,安排。(三9。)从神的意愿,借着神的定旨、喜悦和决议,出来了一个结果,就是神的经纶。

二 神的定旨乃是神预先所定的目的

神的定旨乃是神预先所定的目的。神的喜悦是神在自己里面预先所定的。(一9下。)这给我们看见,神的喜悦不仅具体表现在神的意愿里,也表现在神的定旨里。我们照着神万古的定旨,也就是祂永远的定旨,蒙了预定。(一11上,三11。)神的定旨是永远的。那是神在已过永远里,在时间起首之前所定的永远计划。

三 神的喜悦乃是神所喜爱、讨祂欢喜的

神的喜悦乃是使神喜乐的。那是神所喜爱、讨祂欢喜的。我们的诗歌有一首说到神的心意所喜所爱。(见诗歌三九九首。)神按着祂的意愿所喜悦的,预定了我们,使我们得儿子的名分。(弗一5。)这就是说,神喜爱得着许多儿子。神预定我们,为要使我们得着祂儿子的名分。神乐于并高兴得着许多儿子。祂得着我们作祂的众子,乃是祂的喜悦。

神照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的。(弗一9。)先是神的意愿,第二是神的定旨,第三是神的喜悦。

四 神的决议乃是神的决定,
在神圣三一的会议中所完成的定议

神的决议乃是神的决定,在神圣三一的会议中所完成的定议。一个会议需要一人以上。决议乃是会议的决定。会议是开会,决议是会议(开会)所作的定议。如果神只有一位,祂怎能举行会议?祂怎能开会讨论而作成定议?这指明神不仅是一,也是三。祂是神圣的三一。

行传二章二十三节说,基督按着神的定议先见被交给人,被钉十字架。这指明在已过的永远里,三一神开了一次会;在神格的三者之间举行了一次会议。在创立世界以前,神圣三一所举行的会议里有了决定的定议,(彼前一20,启十三8,)指明主的钉十字架不是人类历史上偶然的事,乃是特意成就三一神的神圣定议。我们不该以为基督只是照着彼拉多的审判,被钉十字架、被杀、被剪除。祂的被剪除,乃是神圣三一在已过永远里所举行之会议中所定的。

神格的三者之间举行了一次会议,并作了决定,称为决议。神按着祂的喜悦,有一个意愿和定旨。然后神圣三一自己举行了一次会议,开了一次会,作了决定,有了定议。这个定议就是决议。在创世记一章二十六节神说,“我们要…造人…。”这给我们看见,人也是照着神圣神格的三者之间的会议被造的。这样的会议可以比作今天美国政府的国会。总统若没有国会的会议所作的决议,就不能采取行动。

五 神的经纶乃是神的家庭行政,神的计划与安排

在神的意愿、定旨、喜悦和决议之后,就是神的经纶。神的经纶乃是神的家庭行政,神的计划与安排。说到行政,就需要计划,说到计划,就需要安排。神基于祂的意愿,作了定旨。在祂的意愿和定旨里,有祂的喜悦。然后神圣三一举行会议,作成了决定,就是神圣的决议。基于那个决议,神定了计划和安排,而这计划和这安排,乃是祂的家庭行政,祂的经纶。

神的经纶(安排,计划)是要将万有在基督里归一于一个元首之下。(弗一10。)这就是将宇宙中的一切项目带到基督的为首之下。神的经纶是神意愿之奥秘的计划和安排。(三9,一9上。)神在已过的永远里所想要的,乃是一个奥秘。基于那个奥秘,神作了安排,那个安排就是祂的经纶。

神的经纶是神在信仰里在基督里分配祂自己。(提前一4下。)在使徒的时候,有了不同的教训。因此,保罗要提摩太留在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导不同的事,乃要顾到神在信仰里的经纶。(3~4。)任何在神经纶之外的事,都是基于人的作为,但神的经纶乃是完全基于在基督里的信仰。神的经纶不是基于我们的作,乃是基于我们的信。整本圣经向我们启示神的经纶,也就是神所要作的,神所要给我们的,以及神所要作到我们里面的。

贰 神经纶的目的

神经纶的目的,是要将神自己分赐到祂所拣选的人里面,使祂自己与他们成为一。圣经启示,神住在祂所拣选的人里,并且祂渴望使祂自己完全与他们成为一。

神经纶的目的,也是要将基督同祂一切的丰富,分赐到神所拣选的信徒里面,好构成基督的身体,就是召会,以彰显经过过程的三一神。(弗三8~10。)这是神圣启示的中心路线。

最后,神经纶的目的,是要将万有在基督里归一于一个元首之下。(弗一10。)今天整个宇宙是一团混乱,但是当新天新地来临时,一切都要在基督里归一于一个元首之下。在召会里,基督正在使我们归一于一个元首之下,至终万有在新天新地里都要归一于一个元首之下。

叁 神的经纶和使徒的管家职分

在以弗所三章,保罗用了一个希腊字,oikonomia,奥依克诺米亚。这字有两个含义:第一,这字是指神的经纶;第二,这字是指使徒的管家职分。至终,神的经纶成了使徒的管家职分。神的经纶是在永远里所定的。(9~11。)神恩典的使徒管家职分(原文为经纶),是在时间里赐给的,为要完成神在恩典里的永远经纶。(2,林前九17。)神的经纶只在于神,但使徒的管家职分则不仅赐给保罗一个人,管家的职分已经赐给了所有的信徒。

保罗在以弗所三章启示,神的经纶赐给了他作为管家的职分,但他这管家职分的接受者说,他比众圣徒中最小者还小。(8。)如果那比众圣徒中最小者还小的够资格得着管家职分,我们众人就都够资格。今天一个小电工比爱迪生更懂得电,因为他承受了爱迪生时代以来的一切知识。因着我们是在保罗之后,我们承受了他并他以后其他的人所传给我们的一切。就这一面的意义说,我们比保罗更大,因为他说他比众圣徒中最小者还小。就某一面的意义说,保罗是我们的起始,我们是他的完成。

神的经纶成了我们分赐神恩典的管家职分。基督的丰富乃是恩典。恩典的管家职分是在三章二节提到的,基督那追测不尽的丰富是在八节提及的,所以恩典的管家职分乃是那将基督追测不尽的丰富分配、分赐与众信徒作恩典,给他们享受的职事。

我们必须进到神在已过永远里所作的这一切项目里。在已过的永远里,神为着祂的定旨施行祂所意愿的,在祂的定旨里有祂的喜悦,而为着祂的定旨祂必须定下决议。根据这个,祂定了永远的经纶,要将基督的丰富分赐到神所拣选的人,就是信祂之人里面,使祂得着召会,就是身体,一个生机体,作祂的彰显。至终,借着这分赐,祂要将万有在基督里归一于一个元首之下。神为了完成祂的经纶,就将祂自己很细的分赐到我们里面。神将祂自己分赐到我们这些祂所拣选、救赎的人里面,这分赐要终极完成于新耶路撒冷。

李常受弟兄于主后一九九一年八月二十七日讲于美国加州安那翰