第十七篇
基督身体的一

读经:以弗所书四章一至六节,十三节,使徒行传八章一节上,十三节上,启示录一章十一节,约翰福音十七章六至二十四节,使徒行传一章十四节,二章四十六节,四章二十四节,五章十二节,十五章二十五节,罗马书十五章六节,加拉太书五章二十节下至二十一节上,哥林多前书一章十至十三节上,三章三至四节,十一章十七至二十节,约翰一书二章二十二节,四章二至四节,约翰二书七节,九至十一节,彼得后书二章一节,罗马书十六章十七节,提多书三章十节。

在这系列信息中,我们要来看主恢复之实行上的要点。我们许多人被带到主的恢复里,但我们也许对主的恢复没有充分的领会。这就是为什么我有负担说到在实际完成主的恢复(我称之为主恢复里的实行)上一切的要点。我们需要认识的第一个基本项目是基督身体的一。我盼望我们能花些时间研究本篇信息中所包含一切基本的点,连同附带的纲目和引经。我们若这样作,就会透彻领悟在主恢复的实行上,基督身体的一是何等紧要。

壹 基督身体的独一性

一 宇宙中的一个身体

基督的身体是独一的。在整个宇宙中,只有一个基督的身体。(弗四4上。)召会作基督的身体,也是神的家庭,神的家。(弗二19,提前三15。)召会作神的家庭,神的家,乃是独一的。不仅如此,召会作基督的身体,乃是基督的妻子。(弗五23~25。)人有两个妻子或两个家乃是羞耻。我们的主只有一个身体,一个家庭(就是祂的家),并一个妻子。

宇宙中有一个身体,这身体就是新人。(弗二15。)这真理废去我们中间一切的不同,使我们在基督里成为一。在基督里,在身体的生命里,没有种族的不同。反之,基督是一切肢体,又在一切肢体之内。(西三11,林前十二12。)

二 一个城市一个召会

基督身体的一由每个地方的地方召会所保守并彰显。在召会生活的实行上,一个城市只有一个召会。(徒八1上,十三1上,启一11。)地方召会是基督在宇宙中那一个身体在地方上的彰显。在一个地方,基督那一个身体不该有超过一个地方上的彰显。

贰 召会的一的基础

现在我们需要来看召会的一的基础。这基础有四个项目:我们基督徒信仰的七个因素、那灵的一、神圣三一的一、以及主所祷告的一。

一 我们基督徒信仰的七个因素

召会的一的基础,首先是我们基督徒信仰的七个因素。(弗四4~6,13。)在以弗所四章四至六节保罗陈明这七个因素,就是七个“一。”然后在十三节他说,我们信徒需要得成全,直到我们众人都达到了信仰上的一。这表明四至六节所列的七个“一,”是我们基督徒信仰的七个因素。

1 一个身体,为着作三一神具体化身之基督团体的彰显

我们基督徒信仰的第一个因素,是一个身体,为着作三一神具体化身之基督团体的彰显。

2 一位灵,作基督身体的素质

第二个因素,是一位灵,作基督身体的素质。这灵是终极完成、包罗万有、复合的灵。今天这样的灵是基督身体的素质。

3 一个荣耀的盼望,为着我们身体的得赎

第三个因素,是一个荣耀的盼望,为着我们身体的得赎。以弗所二章告诉我们,不信的人没有指望,(弗二12,)但我们信徒是有盼望的。我们唯一的盼望就是那荣耀的盼望。今天基督在我们里面是我们的生命,并且祂满了荣耀。基督回来荣耀祂的圣徒时,这荣耀要彰显到最完满的地步。(罗八30。)

今天基督是我们的生命,使我们活着。将来我们的身体得赎时,祂这荣耀要借着我们得彰显。那就是说,我们的全人要进入神圣的荣耀里。我们要得荣耀。这是我们的盼望。今天在召会生活里,我们是在“学校”里,学习功课并经过荣耀的过程。我们“毕业”时,这过程要完成于我们身体的得荣。至终,我们都要得荣耀,这就是我们的盼望,就是为着我们身体的得赎那一个荣耀的盼望。

4 一位主,作基督身体的元素

我们基督徒信仰的第四个因素,是一位主,作基督身体的元素。一位灵是素质,一位主是基督身体的元素。

5 一信,将我们联于基督

一信将我们联于基督。在我们相信主以前,我们与基督无关。我们与祂隔绝,但借着信,我们联于祂。信使我们与祂有生机的联结。我们相信时,是信入基督。这“入”字指明坚固的生机联结。我们原在基督之外,但借着我们的相信,我们信入基督。这信将我们联于基督。

6 一浸,使我们与亚当和亚当的世界分开

信将我们联于基督和祂的身体,浸使我们与亚当和亚当的世界分开。在神眼中,这地上只有两个族类。一是基督的族类,另一是亚当的族类。我们生在亚当的族类里,但借着信,我们已被迁移。我们已迁出亚当的族类,迁入基督的族类。浸使我们与亚当的族类并亚当的世界分开。

我们可以说,基督也有一个“世界。”基督的身体,神的召会,就是基督的世界。我们今天活在什么世界里?我们需要活在基督的世界,基督的身体里。这就是为什么保罗告诉我们,要脱去旧人,就是我们从前的生活样式。(弗四22。)从前的生活样式就是亚当的世界。如今我们穿上新人。(弗四24。)我们有新的团体,新的世界。那个新世界就是召会。有些人也许以为我们疯狂了,因为我们的整个生活都与召会的聚会和事奉有关。然而,事实上,我们是非常清明的,因为召会就是我们在其中生活的世界。今天我们在基督里,也在召会里;召会乃是基督的世界,神的国度。

7 一位神与父,覆庇我们,照顾我们,并与我们同在

我们基督徒信仰的第七个因素,是一位神与父,覆庇我们,照顾我们,并且一直与我们同在。对基督的身体而言,父是源头,子是元素,那灵是素质。一位神与父超乎众人,覆庇我们。祂也贯乎众人,照顾我们。最后,祂在我们众人之内,与我们同在。父是我们的源头。我们这些在祂里面的人,在祂的覆庇之下,在祂的照顾之下,并在祂的同在之下,享受子作我们的元素,灵作我们的素质。我们有父,就有子和灵。这三者是一。素质与元素是一,元素与源头也是一。

现在我们能看见,我们的基督徒信仰不是像洗脚或蒙头这样次要的道理。我们的基督徒信仰有七个因素:一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸并一位神与父。我们基督徒信仰这七个因素,是召会的一的第一个基础。

二 那灵的一

召会的一的第二个基础是那灵的一。(弗四3下。)“那灵的一”意思是一就是那灵。那灵自己,就是身体的素质,乃是一。因此,我们基督徒不该分裂。我们怎能分裂内住的灵?这是不可能的。我们如何能分裂召会内里的素质?这是不可能的。

三 神圣三一的一

召会的一的第三个基础是神圣三一的一。在约翰十七章二十一节主说,“使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面。”这里主所说的一,是神圣三一中间的一。主祷告愿我们成为一,正如三一神是一一样。

三一神的三者乃是一。父在子里面,子在父里面,父与子都在灵里面。如今我们在三一神里面,在神圣的“我们”里面。至终,我们都在这一位里面。我们在父、子、灵里面。这并不是使我们成为神,但我们必须宣告我们与我们的神是一的事实。至终,我们必须有胆量和充足的确信说,我们与神是一,因为我们在神里面,神也在我们里面。

在约翰十七章二十二节主祷告说,“你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是一一样。”我们基督徒,我们信徒,应当是一,正如神格的三个身位是一一样。父所赐给子的荣耀,子已赐给我们,使我们在这荣耀里成为一,以彰显神。神要祂所有的信徒在神圣的荣耀里成为一。神圣三一的一是今天我们的一的基础。

四 主所祷告的一

召会的一的第四个基础是主所祷告的一。这给我们看见神圣三一的一的内容。

1 在父的名里,借着永远的生命

主所祷告的一,首先是在父的名里,借着永远生命而有的一。(约十七6~13。)这是神圣的一的第一个因素。在约翰十七章十一节,主求父在父的名里保守我们。在父的名里蒙保守,就是被祂的生命所保守,因为只有那些由父所生并有父生命的人,才能有分于父的名。没有父的生命,我们无法领略父的名。一位弟兄也许很难称他的岳父为“父亲,”因为照着生命,他岳父不是他的父亲。小男孩叫他的父亲“爸爸,”有甜美的感觉。他能这样称呼他的父亲,因为他父亲的生命在他里面。我们这些由父神所生的人,有祂的生命,我们的一是在父的名里,借着父的生命。我们向我们的神说,“阿爸,父,”(加四6,)我们里面就有甜美的感觉。这样富有感情的措辞,含示生父与亲生子在生命里亲密的关系。

我们在召会里所有的一,是由于我们有同样的生命,父的生命。在召会生活里,所有种族的人都聚集在一里。这世界的列国不是联合国,乃是分裂国。然而,我们在一里联结,因为我们有一位父,有祂那同一的生命。尽管我们的年龄不同,但我们彼此称呼“弟兄”和“姊妹,”因为我们都是由同一位父所生,并有同样的生命。这是我们一的基础,所以我们没有理由分裂。

2 在三一神里,借着圣言的圣别

我们也在三一神里,借着圣言的圣别成为一。(约十七14~21。)三一神在圣言里得以加强、实化并具体化。每当我们摸着圣经的时候,我们就摸着加强、实化并具体化的三一神。父活的话总是将我们从世界及其霸占中圣别出来,将我们分别归于神和祂的目的,这不仅是在地位上,(太二三17,19,)也是在性质上。(罗六19,22。)圣言将我们从不出于父或不属于父的事物中圣别出来。

3 在神圣的荣耀里,为着三一神的彰显

我们的一的第三个阶段,是在神圣的荣耀里,为着三一神彰显的一。(约十七22~24。)在这个一的这面,信徒已完全否认己,享受父的荣耀作他们那个被成全的一的要素,得被建造而团体的彰显神。

我们是父的儿女,有祂作我们的生命,并在圣别的话中享受祂,将我们从父以外的事物中分别出来。如今我们在这里,在祂神圣的荣耀里。这就是我们是一的原因。我们争吵的时候,必须领悟我们是在父的生命以外,不在父圣别的话里,也不在父神圣的荣耀里。我们需要留在父的生命、祂的话并祂的荣耀里。一就在这里。只要我们留在父的生命、话和荣耀里,我们就是一。我们在召会和职事的聚会中,觉得我们是一,但在聚会之外,在我们彼此的关系上,这一也许就消失了。我们何时真正是一?我们在父的生命、祂的话并祂的荣耀里,就真正是一。

如今我们看见了召会的一在四方面的基础:我们基督徒信仰的七个因素;作身体素质之那灵的一;神圣三一的一;以及主所祷告的一,就是由父的生命、祂的话和祂的荣耀所构成的。这是一的基础。我们若有这个作我们一的基础,我们就绝不会、绝不能、也绝不该分裂。

叁 一的实行—同心合意

现在我们需要来看一的实行,就是同心合意。(徒一14,二46,四24,五12,十五25,罗十五6。)在约翰福音里,主强调一,但在使徒行传里,祂强调同心合意。使徒行传不是教训的书,乃是实行的书。使徒和信徒实行召会生活的时候,是同心合意的实行。同心合意就是和谐一致。我们实行召会生活的时候,必须实行和谐一致。我们在为主说话时,并在对主的追求中,彼此说“阿们,”就是和谐一致。

肆 使徒对保守那灵的一的劝勉

以弗所四章一至三节给我们看见,使徒对保守那灵的一的劝勉。

一 行事为人与我们所蒙的呼召相配

保罗告诉我们行事为人要与我们所蒙的呼召相配,(弗四1,)借此劝勉我们保守一。主呼召我们进入基督在祂身体里的交通。祂呼召我们进入一个身体,所以我们行事为人必须照着这身体的一。我们基督徒行事为人的最高美德就是保守一。在新约的教训里,使徒关切这事到极点。保守一是我们基督徒行事为人的基本美德。

二 在爱里彼此担就

要保守那灵的一,我们需要凡事卑微、温柔、恒忍,在爱里彼此担就。(弗四2。)卑微是留在低微的地位上,温柔是不为自己争什么。我们对待自己该有这两种美德。恒忍是忍受错待,我们对待别人该有这种美德。借着这些美德,我们彼此担就(不是彼此宽忍),也就是说,我们不弃绝那些麻烦的人,乃在爱里担就他们。这乃是生命的彰显。

三 以和平的联索联结

我们也以和平的联索保守那灵的一。(弗四3。)基督在十字架上,已废掉因规条而有的一切分别,借此,祂已为祂的身体成就了和平。这和平该成为联索,将众信徒联结在一起。

伍 分裂是异端的、宗派的

分裂与一相对。我们要实行基督身体的一,就需要领悟分裂是异端的、宗派的。(加五20下~21上。)我们需要看见圣经里异端一辞的真正意义。我们有些人也许觉得,异端就是任何与圣经里所启示之真理相反的东西。许多基督徒在洗脚、受浸和蒙头这类的事上,有不同的教导和实行。但异端一辞只用来指两件事。首先,任何否认基督在祂神性上是神,或在祂人性上是人之身位的教训,都是异端。基督是完整的神,也是完全的人。第二,异端一辞也指分裂。加拉太五章十九至二十一节上半说,“肉体的行为,都是明显的,就是淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、嫉妒、醉酒、荒宴…。”加拉太五章二十节的“宗派”一辞,原文与彼后二章一节的异端同字;在此指“意见的派别,”(达秘新译本,)派系。派系就是宗派,宗派就是分裂。分裂和宗派,派系,是肉体的行为,“行这样事的人,必不得承受神的国。”(加五21下。)彼后二章一节用异端一辞指带进毁坏人之异端的假教师,他们不承认买他们的主。提多书三章十节用同一个希腊文说到异端的形容词,指分门结党的人。这是异端、结党的人,照着自己的意见在召会中形成宗派,借此造成分裂。

只有两件事,就是否认基督在祂神性和人性上的身位,以及分裂,能视为异端。在这二者之外错误的教训,不能视为异端。错误的教训,如以洒水代替浸水施浸,不能视为异端。这是因为这样错误的教训不影响我们基督徒信仰的七个因素。有些人以不同于浸水的方式实行受浸,但他们仍有神作他们的父,耶稣基督作他们的主。他们仍有那灵。他们有同样的盼望和真实的信。他们也相信受浸将人分别出来,所以他们有一浸的意义。我们实行的方式也许不同,但意义仍是相同的。

唯有否认基督的身位以及分裂这二项,能视为异端,因为这二项破坏人到极点。否认基督的身位,乃是侮辱基督作头,并否认祂是头。分裂是将基督的身体肢解。这二种异端,一种是破坏头,另一种是破坏身体。这二者在神眼中都是不可容忍的,我们该完全弃绝。约翰二书说,若有人不承认主在祂神性或人性上的身位,我们不该接他到家里,甚至不该问他的安。(约贰7,9~11。)我们若接他到家里,或问他的安,就在他的恶行上有分。关于分门别类的人,保罗坚决嘱咐我们要“避开他们。”(罗十六17。)

一 将基督的身体肢解

我们已看见,分裂是很严肃的,被定罪为异端,因为分裂将基督的身体肢解。

二 在使徒眼中是可厌的

分裂在使徒眼中也是可厌的。(林前一10~13上,三3~4,十一17~20。)在林前十一章十七至二十节,保罗定罪哥林多人聚在一起乃是招损,因为他们中间有分裂和派别。保罗甚至说,因为有些人在分裂里并带着分裂的灵有分于主的桌子,他们就软弱且患病,有些人甚至死了。(林前十一27~30。)这是他们因着在分裂里聚会所遭受神的管教,和主的审判。

三 与否认基督在祂神性或人性上之身位的异端一样

使徒也坚决定罪那否认基督在祂神性或人性上之身位的异端。(约壹二22,四2~4,约贰7,9~11,彼后二1。)在约壹二章二十二节,约翰与否认基督神性的塞林则(Cerinthus)异端争战。然后在约壹四章二至四节,他警戒抵挡那否认主人性的多西特派(Docetists)的异端。

陆 使徒关于对付分裂、结党之人的嘱咐

现在我们需要来看使徒关于对付分裂、结党之人的嘱咐。新约里说到这事的,有两节有力的经文—罗马十六章十七节和提多书三章十节。

一 那些造成分立和绊跌之事,违反你们所学之教训的人,要留意并要避开他们

在罗马十六章十七节保罗说,“那些造成分立和绊跌之事,违反你们所学之教训的人,…要留意,并要避开他们。”有些圣徒也许觉得,召会里有某些分门别类的人,但既然他们仍是弟兄,我们就该继续接纳他们。然而保罗告诉我们要留意他们,他还嘱咐我们要避开他们。

罗马书是论到基督徒生活和召会生活的书。罗马十四至十六章是说到召会生活的实行。在罗马十四章保罗说,我们必须接纳各种不同的真基督徒,无论他们吃蔬菜或吃肉,无论他们守日或不守日。基督复临安息日会的人仍守安息日,今天也有一些基督徒不吃肉。但这些教训和实行都不是异端,它们只是错误的教训。在旧约里,有时代的事。在旧约时代,神设立安息日,那是预表基督作祂子民的安息。(太十一28~30。)守安息日被主耶稣在祂的职事里废去了。(太十二1~12。)不仅如此,在旧约里,设立了圣别的饮食。这饮食其实是表征神圣别的子民该接触的洁净之人,或不该接触的不洁净之人。(徒十11~16,34~35。)这圣别的饮食被那灵在彼得的职事里废掉了。(徒十9~20。)我们必须实行接纳所有的信徒,虽然我们之间有道理上的不同,但那些不同并不破坏我们基本的基督徒信仰。

在罗马十四、十五章,保罗在教导我们接纳所有真信徒的事上,十分宽大,心地宽宏,他说我们需要在爱的原则上彼此接纳。(罗十四13~15。)不仅如此,他告诉我们,我们需要在基督审判台的光中接纳信徒。(罗十四10~12。)保罗十分宽大,他说我们要接纳信徒,因为神与基督已接纳他们了。(罗十四3,十五7。)我们必须照着基督,不照着吃喝、守日、受浸的实行或其他道理的观念对待他们。

但他到了末了一章,罗马十六章,说到如何对付分门别类的人时,他的嘱咐变得非常坚决。罗马十六章是在爱里以恩典问安的一章。但在这些问安之后,保罗告诉圣徒,要留意那些造成分立和绊跌之事,违反我们所学之教训的人。当然我们都该彼此相爱,但我们的爱不是没有规律的。爱应当按规律并带着辨识来实行。(腓一9。)有人也许多年来一直是我们中间亲爱的弟兄,但忽然间,他现在也许在制造分裂。我们仍然爱他,但我们该怎么办?在我们的爱里何者优先?在这样的事上,我们的爱至终必须是为着召会,就是基督的身体。这就是为什么保罗坚决的告诉我们,要留意那些造成分立和绊跌之事的人。你若接触这样的人,你就会中毒,你对主、对祂恢复的爱也会冷淡下来,你会开始怀疑。我们必须看这些分门结党之人工作的结果。主说从果子我们就可以认出树来。(太七19~20。)

二 分门结党(异端、宗派)的人,警戒过一两次,就要拒绝

提多书三章十节说,“分门结党(异端、宗派)的人,警戒过一两次,就要拒绝。”为了在召会中维持良好的秩序,分门结党和制造分裂的人,警戒过一两次,就要拒绝。这是为着召会的益处,而停止与传播分裂的人交往。

主有负担恢复祂儿女中间所失去基督身体的一。这交通该给我们看见,基督的身体里没有任何分裂的理由。主的恢复第一个目的是为着见证基督的身体该是一。这一的实行历代以来已失去了,但我们是相当少数愿意恢复这一,以满足主心的圣徒。我们接纳所有在基督里的信徒,但我们必须避开分裂、分派的人,好保守我们在基督身体的一里。