第二篇
圣灵的浇灌为将所有的信徒
浸成一个身体(一)

读经:使徒行传二章一至四节,十七节上,十八节上,三十三节,一章五节下,八节上,十章四十四至四十六节,十一章十五至十六节,哥林多前书十二章十三节,使徒行传十章四十七至四十八节,二章三十八节,四十一节,十六章三十三节,十九章五节,马太福音二十八章十九节,加拉太书三章二十七至二十八节,以弗所书一章二十三节,五章二十三节下,启示录十九章七节,九节,约翰福音三章二十九至三十节,创世记二章二十节下至二十三节,以弗所书五章二十四至二十五节,三十一至三十二节,启示录二十一章二节,九至十节,以弗所书二章十五至十六节,四章二十二至二十四节,歌罗西书三章九至十一节。

在已过二十个世纪里,基督教中有许多争论和分裂。这都是因着对使徒的教训缺少正确的认识。新约是一本非常清楚的书,新约的全部内容就是使徒的教训。

有人可能争辩说,新约里还有许多别的事物,如受浸等。在已过的世纪里,基督徒为着人该在那一种水—热水、冷水、淡水或海水—里受浸,起过争辩。有些基督徒被许多关于受浸的细节所先据。例如,受浸一辞的原文指明该浸在水里,但有些基督徒为着该往前浸或往后浸而争辩。基督徒也为一个人可以浸几次这样的事而争辩。他们被这类的事所先据,表明这些信徒不认识使徒的教训包括了什么。

在美国有宪法,但不是每个人都够资格诠释宪法。在美国有九位非常老练的大法官,负责诠释宪法。我们的法律承认他们是够资格诠释宪法的人。关于使徒的教训,似乎每个人都觉得自己够资格来诠释。有些反对者最近出版了一分刊物,指出神的经纶反对代表权柄。这样的文章显示我们中间有了分裂。几位弟兄姊妹在主的恢复中制造分裂,他们随意说话、发表文字。因此,我们必须对使徒的教训有清楚的看见,好用真理抵挡他们。

我们研究过弟兄会,特别是那些与达秘在一起之人的历史。类似我们今天所面对的情形,若发生在他们中间,他们会立刻把那些鼓动的人革除。我们在六十多年前一开始的时候,就看见这不是正确的作法。虽然这些年来,我们因异议反对者而受苦,但我们不愿实行将人革除。在罗马十六章十七节,保罗说,“那些造成分立和绊跌之事,违反你们所学之教训的人,我恳求你们要留意,并要避开他们。”提多书三章十节说,“分门结党的人,警戒过一两次,就要拒绝。”分门结党的人就是形成派别的人。对这样的人,我们该一次、两次的警戒他,此后他若不悔改,我们就该拒绝他。拒绝任何一种分裂,就与医学上隔离检疫的作法相似。保守自己离开任何分裂的事,就是对分裂者施行隔离检疫。

一个家庭若有人得了会传染的重病,那个家不会将生病的人革除。然而,生病的人需要隔离,好使家里其余的人不至被传染。这样的隔离并不是说,那一家不再爱生病的人。相反的,这是对那人和家中其余的人表示爱的一种方式。施行隔离是要保守生病者的安全,并保守全家不至感染疾病。

因着我们中间当前的情形,我觉得有负担在一九八九年感恩节特会时,向长老们说到使徒的教训与新约中的领导。我说的时候,就知道那些聚会不足以充分说到这两件事;因此,在这期全时间训练中,我们要花时间更透彻的说到这些事。

神在新约中的整个说话

使徒的教训就是神在新约中的整个说话。神在新约中的整个说话,是关于神新约的经纶,从神的成为肉体到新耶路撒冷的终极完成。在主的恢复中,神新约的经纶已经向我们揭示了。

关于神新约的经纶
—从神的成为肉体到新耶路撒冷的终极完成

神新约经纶的头四部分是:三一神的成为肉体、耶稣基督包罗万有的死、耶稣基督的复活、以及基督的升天。第五个部分是最复杂,且最易引起纠纷的一部分。许多争论和分裂都集中在这一部分。

圣灵的浇灌,为将所有的信徒浸成一个身体

神新约经纶的头四部分全都关于基督。基督就是神成为肉体。成为肉体包括基督的为人生活。神新约经纶接下来的三部分—耶稣基督包罗万有的死、耶稣基督的复活、基督的升天—也都关于基督自己。接下来第五个部分,是关于召会。已过,许多圣徒宣告他们是为着基督与召会。这可能成了我们许多人的口号。我们若说我们是为着基督与召会,就必须知道基督是什么,也必须知道召会是什么。神新约经纶第六和第七部分,分别是关于国度和新耶路撒冷。

在本篇信息中,我们要开始看使徒论到召会的教训。基督升天以后,圣灵浇灌下来,将所有信徒浸成一个身体,(徒二1~4,17上,18上,33,一5下,8上,十44~46,十一15~16,林前十二13,)使信徒成为基督的身体,以基督作头,(弗一23,五23下,)并使他们成为基督的新妇,(启十九7,9,)和宇宙的新人。(西三10,弗四24。)

新约的第一面开始于神的成为肉体。启示录的最后一面说到新耶路撒冷。成为肉体包括基督的为人生活。为人生活是成为肉体这部分的延续。在神的成为肉体之后,是基督的死、基督的复活、基督的升天、以及那为着将所有信徒浸入一个身体(召会)之圣灵的浇灌。神新约经纶的第六部分是国度,最终部分是新耶路撒冷。神新约的经纶终极完成于新耶路撒冷。这就是新约所教训的一切。新约就是使徒的教训。使徒的教训是神在新约的整个说话,这说话是关于神新约的经纶,从神的成为肉体到新耶路撒冷终极的完成。在这两端之间是基督的死、复活、升天、圣灵的浇灌和国度。

在三一神的成为肉体里,神生在童女里面,(太一18,20,)所以祂能有分于人的血肉,好将神带进人里面,使祂能将自己与人调和,并经过为人生活。这就是成为肉体。

基督那包罗万有的死,解决了人与神之间一切的难处,也成就了神永远的救赎(由钉十字架耶稣流出的血所表征—来九12,约十九34)。这包罗万有的死也释放了神圣的生命,就是永远的生命(由钉十字架基督流出的水所表征—约十九34)。

首先,基督的复活见证祂为我们所受的死,已叫神得着满足,也见证我们在基督里并与基督一同得神称义。(罗四25下。)其次,复活使那人耶稣生为神的儿子。(徒十三33,罗一4。)第三,复活把神圣的生命分赐到信耶稣基督的人里面,并将他们生为神的众子。(彼前一3,罗八29,约十二24下。)第四,复活使基督成为赐生命的灵。(林前十五45下。)至终,复活使三一神得到终极完成,并使神的灵成为作三一神终极完成的那灵。(太二八19,约七39,启二二17。)

基督的升天有隐密的部分和公开的部分。隐密的部分,使基督成为献给神的初熟庄稼,使神尝到基督在复活里的鲜新。(利二三10~11。)升天公开的部分,使基督得着荣耀尊贵为冠冕,(来二7,)使基督立为主为基督,(徒二36,)使基督作元首,作救主,(徒五31,)并使基督向着召会作万有的头。(弗一22。)这是基督为救主的终极完成。

神成了肉体,活在地上,经历了为人生活。祂到十字架上完成包罗万有的死,解决了人与神之间一切的难处。祂复活成为赐生命的灵,又成为神的长子,使我们生为神的众子。在祂复活的那天早晨,祂隐密的升到天上,又在四十天之后,公开的升到天上。关于神计划和救赎的一切,都完全得着成就。在这样奇妙的成就之后,该有盛大的庆祝。以弗所四章八节向我们提示这样的庆祝:“所以经上说,‘祂既升上高处,就掳掠了那些被掳的,将恩赐赐给人。’”这是一扇小小的窗户,借此我们可以看到一队行列,庆祝的行列,庆祝基督的得胜,就是祂在死与复活里所成就的。在基督的升天里,祂率领了一队行列庆祝祂的得胜。

不仅如此,基督在祂的升天里,是终极完成的神,达到了诸天之上。升天以后,三一神就全然得着完成了。在创世以前,已过的永远里,神只有神性。祂还没有人性或为人生活的经历。祂还没有经过包罗万有的死,也没有人性的元素或死的元素,并且虽然祂就是复活,(约十一25,)但祂还没有经历过复活。不仅如此,也还没有升天,因为尚未降下。基督升天以后,三一神满了许多元素。现今祂有神圣的元素、为人的元素、死的元素、复活的元素和升天的元素。

你若将创造前与创造后的神作比较,就会发现相当的不同。在创造前,祂是“生”的神。我们说在已过永远里的神是“生”的并不是异端,乃是真理。神是“生”的,因为祂还没有“烹煮”过,祂还没有经过过程。煮鱼需要加上许多元素。以西班牙的烹调为例,许多香料会加在鱼里。神没有进入烤箱,乃是进入童女腹中。祂不是停留二、三小时,乃是停留了九个月。祂经过了多么漫长的过程!祂在地上过了三十三年多。甚至祂死的过程,也持续了六小时,从早上九点到下午三点。然后祂进入复活,并且升天。这真是出几个长过程组成的程序。神现今是在祂的升天里。祂现今乃是终极完成的神。祂原是“生”的神,但经过“烹煮”,就成了终极完成的神。

这终极完成的神并没有分为三个分开的身位,行传二章三十三节说,“祂既被高举在神的右边,又从父领受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来。”在五旬节那天似乎只有圣灵浇灌下来,但我们不可忘记,基督是从父领受了圣灵。新约的原则乃是,当那灵从父而来,父就与祂同来。我们若被主耶稣差遣到非洲,我们会单独去么?当主差遣我们去叩人的门,我们是单独去么?我们出去的时候,主耶稣是留在诸天之上么?我们必须相信,我们去的时候,祂也去。当基督从父领受圣灵时,父就与圣灵同来。基督把那灵同着父浇灌下来。

当基督将那灵同着父浇灌下来时,祂并没有留在诸天之上。主耶稣从父领受那灵时,父与那灵同在。主将这灵浇灌下来时,主与那灵同在。这样,那灵、子与父,整个的三一神,都浇灌了下来。在五旬节那天浇灌下来的那灵,乃是终极完成的灵,就是三一神的终极完成。

我年轻的时候在基督教里学习神学,他们教导说,父坐在宝座上,子来到地上。他们还进一步教导我说,父把那灵赐给子,那灵单独浇灌下来,父仍在宝座上,基督还在诸天之上。这是基督教的教训,但不是新约的教训。按照新约,当基督升到诸天之上,就从父领受了同着父的那灵。圣灵从父而来,父与圣灵同来。父与那灵乃是一。(太十20。)主耶稣将这灵浇灌下来,这灵与父乃是一,借此,主与那灵并与父乃是一。至终,浇灌者就是那被浇灌的,这一位就是在终极完成里的三一神。在五旬节那天浇灌下来的,乃是在神终极的完成里,终极完成的神。祂这三一神把自己浇灌在所有信祂的人身上,这些人包括犹太人、外邦人、古时的信徒和现今的信徒。我们都在这终极完成的灵里,就是在三一神终极的完成里受浸,并且都浸成一个身体。

行传二章一至四节记载那灵浇灌的完成:“五旬节那天到了,门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来,好像一阵暴风刮过,充满了他们所坐的整个屋子。又有舌头如火焰向他们显现出来,分开落在他们各人身上,他们就都被圣灵充溢,并且按着那灵所赐的发表,用别种不同的语言说起话来。”几节之后,使徒行传清楚的解释那里所发生的,确实是那灵的浇灌:“神说,在末后的日子,我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上。”(徒二17上。)下一节接着说,“在那些日子,我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上。”(徒二18。)三十三节告诉我们,所浇灌下来的不只是那灵而已,乃是完整的三一神,那灵同着父并同着子。这是行传一章五节的应验,主在那里预言:“过不多几日,你们要在圣灵里受浸。”然后在八节,主说,“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极,作我的见证人。”

主这预言的成就,首先发生在五旬节那天,耶路撒冷的犹太人身上,后来,如行传十章四十四至四十六节与十一章十五至十七节所启示的,也发生在哥尼流家的外邦人身上。行传二章、十章和十一章里的这些经节,给我们看见一个完整的浸,历世历代所有的犹太信徒和外邦信徒都浸成了一个身体。在林前十二章十三节,保罗也印证这点:“因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。”这就是圣灵的浇灌,所有的信徒都浸入一个身体里,以形成一个身体。

所有信徒浸成一个宇宙的身体,是浸的团体一面。除了这一面,还有个人的一面,就是团体之浸的应用、实化和有分。(徒十47~48,二38,41,十六33,十九5,太二八19,加三27~28。)每一信徒都该受浸。在马太二十八章十九节,主耶稣说,“所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。”我们必须浸入三一神。浸入三一神就是浸入基督,因为基督是三一神的具体化身。(西二9。)人浸入基督,不能说他还没有浸入父与那灵。人一旦浸入基督,就浸入了父,也浸入了那灵。

所有信徒浸成一个身体这团体的受浸,乃是当我们信入基督的时候应用在我们身上。信入基督的犹太人,接受五旬节那天发生在耶路撒冷之受浸的应用;外邦的信徒接受发生在哥尼流家里之受浸的应用。这团体受浸的应用,是借着我们的相信。因此,这是我们受浸的实化,使我们有分于二千年前发生的团体受浸。

大多数基督徒从未看见这点,虽然一千九百多年来已经有文字写明。感谢主,祂在这些年日给我们亮光,看见这些事。大约六十年前,我读到一些文章,说我们的受浸是使徒行传里所发生之受浸的应用,但我那时对这意义的领会,没有像今天那么多。每当我们把人浸在水里,那个浸乃是应用并实化二千年前所发生的受浸,使人有分于那个团体的受浸。阿利路亚,我们已经在圣灵里受浸了!我们在二千年前就在终极完成的三一神里受浸了。我们个人的受浸乃是应用、实化并有分于那个受浸。这是使徒的教训。

坚持某种实行,就如说方言,乃是越过了使徒的教训。这样的坚持成了不同的教训,(提前一3,)以及将圣徒吹离基督身体的教训之风,(弗四14,)因而引起分裂。

成为基督的身体,有基督作头

所有信徒都浸成了一个身体,使他们能成为基督的身体,有基督作头。(弗一23,五23下。)这身体是基督—那在万有中充满万有者—的丰满。我们若只顾到头而不顾到身体,就不会有丰满。“那在万有中充满万有者的丰满”一辞,指明基督是宇宙般的大。祂的大没有极限,因为祂在万有中充满了万有。

基督的身体也是基督的长成,基督的富余。人可能有正常大小的头却有小小的身体,像侏儒一样。这样的身体没有长成。身体若有长成,就也有富余。所以,基督的身体召会,是基督的长成,并基督的富余。

基督的身体也是基督的延伸、扩展。一面,基督就像松树,向天空生长。另一面,祂还是葡萄树,(约十五1上,5上,)蔓延布满全地。好些年前,一些英国的弟兄带我去看他们女皇一棵很大的葡萄树,其中一位问我,这棵树如此巨大,是否给我深刻的印象。我回答他说,那棵葡萄树远不及蔓延布满全地的真葡萄树那么大。今天基督正在全地上延伸祂自己,作这棵葡萄树,就是基督的身体,召会。

这身体也是基督的延续。基督并没有被了结,反而祂今天是在延续。基督的身体是基督的繁殖、复制和繁增。每一种繁殖都是复制。就如影印文件时,每一张复本都成了原稿的繁殖或繁增。这是召会作基督身体的一幅图画。

基督的身体也是基督—三一神具体化身—的彰显。人的身体就是那个人的彰显。因此,有时甚至人已经转过身,看不见他的脸,你还是认得出他来。基督的身体彰显了那是三一神具体化身的一位。

成为基督的新妇

召会也是基督的新妇。(启十九7,9。)新妇是基督的扩增、扩大。(约三29~30。)单身的男人是不完整的,因为他只是一对夫妇中的一半。结婚使男人和女人成为一对夫妇。在神眼中,人独居不好。(创二18。)因此,神为男人建造一个妻子,使这对夫妇得以完整。头一部分,男人,乃是源头;第二部分,女人,乃是第一部分的扩大。

基督的新妇是基督的配偶,由夏娃作亚当的配偶所预表。(创二20下~23,弗五31~32。)夏娃不是创造出来的,她是从亚当身上取出来的一根肋骨。神将那根肋骨建造成一个女人,与男人相配。男人是丈夫,女人是那丈夫的配偶。夏娃被建造以后,她与亚当成为一。召会之于基督,也是这样。

新妇是基督的妻子,这妻子要终极完成于新耶路撒冷。(弗五24~25,启二一2,9~10。)这妻子尚未终极完成,因为今天召会并不包括亚伯拉罕、大卫或任何别的旧约圣徒。在新耶路撒冷,所有的圣徒,包括旧约和新约的圣徒,成了基督终极完成的妻子。

成为宇宙的新人

召会也是宇宙的新人。(西三10,弗四24。)这新人的头是基督,这新人的身体是召会。这新人是借着基督的死,将犹太人和外邦人创造成一个身体而成的。(弗二15~16。)基督受死以前,犹太人和外邦人中间有清楚的隔离;但基督死在十字架上,除去这隔离,将两下联在一起,成为一个身体。在祂的死与复活里,祂将旧造里的两下了结,使他们在新造里有新生的起头,使他们不仅成为一个身体,更成为一个新人。这些事都相当有意义,这些乃是使徒的教训。

歌罗西三章十一节说,“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,唯有基督是一切,又在一切之内。”这节中的“是一切,又在一切之内”所表征的,与以弗所一章二十三节的“在万有中充满万有”不同。在以弗所书,这辞是指宇宙,但在歌罗西书,这辞是指基督的身体。在基督的身体里有很多肢体,基督乃是所有肢体。基督是你,基督是我,基督是祂身体上的每个肢体。基督也在我们里面。祂在你里面,祂在我里面,祂在祂身体的每个肢体里面。整个新人就是基督。保罗说,在他,活着就是基督。(腓一21。)

宇宙的新人乃是借着脱去旧人并穿上新人得了更新,而终极完成的。(弗四22~24,西三9~10。)新人尚未终极完成,因为旧造的东西仍存在我们里面。所以,我们必须借着脱去旧人并穿上新人,日日得更新。(林后四16。)一天过一天,我们该脱去旧人的东西,而穿上新人的东西。新人尚未得着完成,乃是在更新的过程中。

我们最难脱去的其中一件事,就是我们种族的特征。无论我们是日本人、韩国人、中国人、英国人、荷兰人或美国人,我们都有自己特别的种族特征。例如,美国人非常坦率。我们可以说,人能看穿他们骨中的骨髓。另一面,中国人似乎身穿许多层衣服,以致人看不出任何东西。我们若一天过一天脱去旧人,穿上新人,我们所有的唯一特征,将会是基督的特征。当我们日日在更新,新人就渐渐得完成。

李常受弟兄于主后一九九○年二月十四日讲于美国加州安那翰