读经：哥林多后书十三章十四节，腓立比书二章一节，利未记十四章六至十节，十四至十八节，加拉太书二章二十节上，使徒行传十六章六至十节，哥林多前书一章十八节，二十三至二十四节，二章二节。 诗歌：诗歌二百二十七首，四百六十四首。 我们在本篇信息要来看十字架如何与神圣的交通，就是二灵的交通有关。神圣的交通是神圣生命的一种特别性能。这交通有两面—垂直的一面是凭着圣灵，在我们与三一神之间；平面的一面是凭着人的灵，在我们信徒当中。 林后十三章十四节给我们看见借着那灵而有垂直一面的神圣交通。这一节说到基督的恩，父的爱，和圣灵的交通。这里说到三一神—基督、父和圣灵。不仅如此，这里还提到三样东西—恩、爱和交通。那灵是神圣三一的终极完成，照样，交通乃是爱与恩的终极完成。爱是源头，恩是流道，交通是应用。应用就是神圣三一之流的终极完成。 在神圣的三一里，父是源头，子是流道，那灵将三一神的所是应用于我们。这应用就是终极完成。我们有了那灵，就有了子与父，因为父具体化身在子里面，子又实化为那灵。因此，那灵是三一神的终极完成。在这灵里面有一种特别的性能，就是神圣的交通。圣灵的交通乃是神圣交通垂直的一面。 腓立比二章一节说到平面一面的神圣交通，就是“灵的交通”。这里的“灵”是指信徒得重生的灵。神圣的灵用神圣的生命重生了我们人的灵，（约三6下，）如今我们人的灵正与神圣的灵调和。（罗八16，林前六17。）神圣的灵是为着垂直的交通，人的灵是为着平面的交通。神圣交通的这两面是分不开的。我们若在垂直的一面与神有交通，就会被带到与同作信徒的人有平面的交通。我们若有神圣交通平面的一面，也会有垂直的一面。神圣交通的这两面是交织在一起的。 然而，在我们的经历中，我们与神之间总是有拦阻和障碍。神圣的交通在垂直与平面两面都有许多障碍。需要什么来对付这些障碍呢？在全宇宙中，只有一个东西能除去我们与神之间的障碍，那就是十字架。诗歌五百三十三首第六节说，“借着十架工作，交通得加深；借着圣灵运行，交通得更新。” 这节诗歌说到，我们的交通借着十字架得加深。没有十字架，我们的交通是肤浅的。十字架治死的工作加深我们的交通，那灵复活的吹气拔高我们的交通。交通释放我们，借着十字架使我们脱离有罪的己。没有十字架，我们就不会从己得释放。我们在前一篇信息中曾指出，诗歌五百三十三首说到神圣的交通，以及这交通与那灵和十字架的关系。没有那灵和十字架，我们就无法有真实的交通。 我要请大家注意两首诗歌—二百二十七首和四百六十四首。虽然这两首诗歌中没有提到“交通”一辞，但二者都说到那灵和十字架。诗歌二百二十七首的第一句说，“后是膏油先是血。”血是十字架强有力的表号，而膏油是预表包罗万有、复合的灵。利未记十四章六至十节、十四至十八节提到这两样。这两段圣经告诉我们，麻风患者先是借血得着洁净。血是基础。然后在血的基础上抹油，就是涂上膏油。血和油是涂在患者的右耳垂上、右手的大拇指上并右脚的大拇指上。耳表征我们的聆听，手表征我们的工作，脚表征我们的行动。我们的聆听是很大的难处。我们受搅扰，因为我们听了许多消极的事。因着这是有罪的，所以我们的耳，我们的聆听，需要血。在某种意义上，我们对许多事最好是“聋子”。我们的工作和行动也需要血的洁净。 就属灵一面来说，麻风是由错误的听、错误的工作和错误的行动所组成的。因为我们的聆听、工作和行动错了，所以我们是患麻风的，需要先借基督救赎的血所洁净。然后我们需要在血之上涂抹膏油。涂抹的膏油连同血完成了我们的洁净。最终，我们的洁净是借着基于基督洁净之血而有那灵的神圣交通。 神圣交通乃是三一神分赐到我们这些三部分的人里面，使我们与神成为一。实际上，这一乃是交通。交通的希腊原文意，一同参与，这一同参与就产生了一。当丈夫有分于妻子，而妻子有分于丈夫时，他们就是一。实际上，交通就是一。当神与我们有交通，我们也与神有交通，那就使神与我们成为一。在全宇宙中有一个大的一，这个大的一就是神圣的交通。我们这些三部分的人与三一神是一。在约翰十七章，主祷告说，“使他们成为一，正如我们是一一样。”（22下。）主的愿望是要使我们众人成为一，正如父、子、灵是一一样。召会的一乃是神圣三一那神圣之一的一部分。至终，召会与神圣的三一在交通中乃是一。 为着这交通，迫切需要那灵。实际上，那灵自己就是交通。“基督的恩”意即基督就是恩典；“神的爱”意即神是爱；“那灵的交通”意即那灵就是交通。我们需要交通，需要那灵，但我们与神之间，以及我们彼此之间都有了障碍。 我担心我们中间有些人并没有彻底在这神圣的交通里。这是一次训练，我可能必须向受训者说率直、忠信的话；但我率直的话可能会搅扰他们。那个搅扰可能在他们里面造成障碍。如果我总是赞赏受训者，我们中间必定没有障碍；但如果我对他们率直的说话，那就会在他们里面造成障碍。因着你里面对另一位弟兄有障碍，你与他的交通就不会那么彻底。因着我们里面神圣交通的障碍，我们可能避免和某些圣徒接触。我们的交通不是彻底的，里面仍有障碍存留，因为我们在经历中没有十字架。 我们可能觉得，应当向着圣徒操练自己的忍耐和恒忍，来宽容他们，但这种操练是按照孔子的教训，不是圣经的教训。圣经告诉我们要接受十字架。保罗在加拉太二章二十节上半说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这是十字架的路。因着“不再是我”，所以我对任何人给我的批评都没有感觉。这并不是说我操练自己的忍耐、恒忍。这种操练是在道德的范围，儒家教训的范围。 我们需要看见忍耐是什么。倪柝声弟兄曾帮助我看见这事。我与他在上海同工时，曾有多次个人的谈话。在一九三三年，有一天他对我说，“常受弟兄，忍耐是什么？”我回答说，忍耐就是尽力去包容、忍受别人对你的错待或逼迫。他说这不是忍耐。他没有马上告诉我忍耐是什么；到了最后，他才说，“忍耐就是基督。”从那一天起我的眼睛得着开启，看见基督是我们真正的伦常道德。使徒保罗经历基督作他的容忍，经历基督作他的忍耐。如果我们想要有孔夫子所说的忍耐，那并不需要基督。然而，我们若要有圣经所说的忍耐，我们就需要基督，因为祂是我们的忍耐。 十字架将基督带给我们。我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。这就是十字架。基督活在我里面作忍耐。祂活在我里面作一切属人的美德，这些美德就是人所认为的伦常道德。我们需要基督，但如果我们没有经历十字架，我们就无法经历基督。诗歌四百六十四首说，“不死就不生。”这意思就是：“没有十字架，就没有基督。”不仅如此，“如果没有基督，就没有那灵；如果没有那灵，就没有交通。”这就是需要十字架的原因。主在马太十六章二十四节说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”主用“他的十字架”这辞。我们每个人都在十字架里有特别的一分，要除去我们这个人。 我们中间年轻的姊妹需要经历十字架。姊妹如果随便、轻率的接触弟兄，就是没有十字架的行为。女性最高的美德就是感觉到自己是女性。姊妹的穿着应当适合她在主里作女性的地位。这就是为什么姊妹穿长裤是不合圣经的。这除去了男性和女性的分别，而引到许多罪恶的事。申命记二十二章五节说，“妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服，因为行这些事的人，都是耶和华你神所憎恶的。”我很珍赏美国孩子所生长的自由环境，但这自由却能导致松懈。女人应当对于在主里是女性的地位有正确的感觉。 我们中间有些年轻的中国姊妹是另一种的在己里面。一般说来，中国人教育女儿多少都要安静、隐藏，这就使许多年轻姊妹定了型。结果，她们说话就不是那么坦率或敞开。每当她们说话，就像在恳求人可怜似的。她们总是要别人同情。一个恳求人同情的人，最终都会被得罪。人若不期望别人重视他、敬重他或同情他，就不会这么容易被人得罪。无论我如何对待一个物体，像一张椅子，它都不会被得罪，因为它是没有感觉的。我们这么容易被人得罪，因为我们对自己很敏感。 圣徒们站起来说话时，可能想要看领头弟兄们如何反应。如果弟兄们说“阿们”，他们就会非常快乐。如果弟兄们没有什么反应，他们就可能会被得罪。这表明我们里面可能都有一种恳求人、期望人重视我们的心理。 我们之所以批评别人，许多时候都是因为我们对自己太敏感，对自己太有感觉。如果我们没有这么强的己，就不会被别人得罪。许多时候我们批评别人，因为我们被得罪了。我们被得罪，因为我们对自己太敏感了。我们期望每一个人都照着我们的想法，正确的对待我们。如果有人没有照我们的看法好好对待我们，我们就会被得罪。然后，迟早会有批评出自我们口中。 我要提到另一个点，好帮助我们在主的手中有用。如果我们期待主更多使用我们，我们必须学习在聚会中以正确的语调、正确的声音，来为主说话。有人没有这样正确的说话，因为他们对自己太敏感了。这样的人不能在说话的事上被主使用。他们在聚会中的说话都是自怜。他们爱自己、高举自己、保留自己。在他们的说话里，表现出他们满了自怜。 十字架主要是为着对付己。主说我们若要跟从祂，就必须否认己，背起自己的十字架。实际上，背十字架就是否认己、把己置于死地、一直应用基督的十字架在己身上。如果我们有很强的己，被每一件事和每一个人得罪，我们就无法有真实的交通。为要有平面的交通，我们需要否认自己。否认己的意思就是对自己没有感觉。这样，我们就绝不会被得罪。我们需要经历十字架，好加深我们对神圣交通的经历。第十九篇
十字架与二灵的交通二灵的交通
我们的交通借着十字架得加深
后是膏油先是血
一就是交通
那灵就是交通
经历十字架，为要彻底在神圣的交通里