第一篇
神作人生命的思想,
贯穿神圣启示的始末(一)

读经:创世记一章十一至十二节,二十至二十一节,二十四至二十五节,二十六至二十七节,二章八至九节,十五至十七节,三章一至六节,二十二至二十四节,以弗所书四章十七至十九节,诗篇三十六篇八至九节。

引言

在这些信息中,我会以查读的方式交通到生命的事。我会尽力从圣言中,以纲要的方式,陈明生命的原则。在得回宝矿的丰富以前,首先必须开矿。同样原则,我所预备的纲要只是开矿机,用以掘开圣言中生命的“宝矿”。你们必须接着用这些开矿机,掘进圣言的深处,以得着生命的丰富。当你掘进圣言中关于生命的事,就会看见所启示给我们最主要的,乃是神渴望作人的生命。

旧约里神作人生命的思想

在新约里,三一神成了肉体,为的是要将祂自己作生命,分赐到信祂的人里面。旧约开始于生命树,(创二9,)新约结束于生命树。(启二二2。)因此,神作人生命的思想,贯穿整个神圣的启示。在本篇信息中,我们要来看旧约里神作人生命的思想。

神创造活物,指明神是生命的神

在创世记一章,神创造地的时候,创造了各种不同的生命。这些不同的生命分为三大类:植物生命、(创一11~12、)水族生命、(创一20~21、)和动物生命。(创一24~25。)动物生命包括牲畜、爬物、野兽。至终,人被创造(创一26~27)为至高的受造生命。植物生命是最低等的,因为它没有生命的感觉。人是最高等的,因为人有最高生命的感觉。

神照着祂的形像造人,
指明神要人有神作人的生命,使人能以彰显祂

神的心意是要将祂自己作到祂的造物里面,使祂可以作祂造物的生命。然而,祂不能作植物或动物的生命。只有最高的受造生命,即从神一类的生命,(创一26~27,)神才能作他们的生命。这就是人。因此,人乃是个器皿,使神可以将祂自己放到祂造物的里面,好得着美丽的彰显。这是神的心意,但还没有得着完成。今天我们是在与神调和过程中。至终借着这调和,神要得着完全且完满的彰显。

神将人摆在生命树前,
指明神要人接受祂(由生命树所表征)作人的生命

创世记一章揭示了三大类生命,创世记二章八至九节启示了表征神圣生命的生命树。因此在创世记头两章里,说到四种生命:植物生命、动物生命、人的生命、神圣的生命。这四种生命中最高的,乃是神圣的生命。神的心意是要人的生命有神圣的生命。植物生命有植物的生命,动物生命有动物的生命。但人的生命该有神圣的生命调和着人的生命。

人的生命与神圣的生命可看为种类相似的生命。两种植物要接枝在一起,必须种类相似。桃树和苹果树彼此种类相似。但香蕉树与桃树或苹果树的种类不同,所以香蕉树的枝子不能接到桃树上。人与神乃是同类的。人有神的形像。(创一26~27。)我们是人,但我们看起来像神。因为人是从神一类,人与神可以接枝在一起。这两种生命的调和,产生属人而神圣的生命。不信的人只有属人的生命,但我们这些信徒有属人而神圣的生命。基督乃是神而人者,就是与人调和的神;我们乃是与神调和的人。

接枝的生命一起作工,为叫神圣生命得彰显

植物生命是为叫动物生命得生存,动物生命是为叫人的生命得生存,人的生命是为叫神圣生命得彰显。至终,这三种生命一起作工,是为叫神得彰显。

虽然植物生命是给动物生命作食物,但植物生命本身主要的是为着美丽和装饰。每逢我去观光,都喜欢到山上或河边,因为这些地方有很多种树木花草。地的美丽在于其上的花。没有花的园子就不是花园。在神眼中,地就是祂的花园,也是祂的动物园。植物是为着美丽,动物是为着生活与活动。地遍满动物,诸如狮子、老虎、狼、狗;也有高大的树,诸如松树和结实累累的葡萄树。植物是美丽的,动物满了活动,而人充满治理一切的智慧。按着神的命定,全地都在人的支配之下。人是万物的头,万物的治理者。地是在美丽、活泼、有秩序的光景里。植物生命是为动物生命而活,动物生命是为人的生命而存在,人的生命又是为彰显神圣的生命而活。

撒但试诱人接受知识树,
指明他要使人不得接受神作人的生命

在创世记三章,撒但在蛇的形状里来试诱人。(创三1~6。)撒但试诱人接受知识树,指明他要使人不得接受神作人的生命。神为人预备了一切,其用意是要人有分于生命树。但就在人接受生命树之前,撒但进来引诱他接受知识树。(创三1~4。)

创世记二章的生命树是用来表征神作生命。这是非常有意义的。生命树指明我们需要生命。九节说,那些树都“悦人眼目…好作食物”。生命树是美丽的,它的美丽主要在于它的叶子。它也好作食物,它好作食物是在于它的果子。生命树怎样悦人眼目,神也照样悦人眼目。但这不是神主要的目的。祂首要的目的,是好作食物。创世记二章说到生命树,强调叶子的美丽;但在圣经末了,就是启示录里,却着重生命树的果子。(启二二2。)在永世里,生命树要生产十二样果子,每月都结出果子。这果子要作食物。

借着人的吃,神与人调和

神借着人吃祂,便将祂自己与人的生命调和。食物借着我们的吃、消化和吸收,就与我们的肉身调和。我们吃以前,食物是在我们面前,我们吃以后,食物就消失在我们里面。食物不见了,但我们仍然存在。至终,我们与所吃进去的食物调和。因此,我们的吃乃是调和的事。任何元素要滋养我们,都必须与我们这人调和。借着我们的吃,我们每天都与食物调和。

调和以后,我们借着我们这个人、我们的形像、我们的属性,将所吃的食物彰显出来。你若是日本人、黑人或白人,就借着你那日本人、黑人或白人的属性将你的食物彰显出来。这是很有意义的。我们这些重生、变化、甚至模成基督形像的得救之人,将所吃进去作食物的神彰显出来。作我们食物的神,在我们的所是里得着彰显。神得着彰显,但祂的彰显是在我们那带着自己特性的所是里。我们的所是不会被废除。因此在新耶路撒冷里,我认识你,你也认识我。我还是我,你还是你。神与我们调和,不会废除我们的所是;所以甚至在永世里,我们都能认出彼此来。我们的所是会存留到永远,好在其中彰显神。

作人食物的生命树指明倚靠

神作人的食物,指明人倚靠神。我们不能吃一餐就永远活着。我常想,倘若神造我们,使我们一生只需要吃一次,那该多好。若是这样,就省了我们许多麻烦,因为许多时间都花在食物上。我们吃的食物必须从杂货店买来,贮藏,还要洗、切、煮。有时我妻子为我煮饭煮得厌烦,有时我对吃也感到厌烦。花三十五分钟坐着吃,有时对我是件难事。一面说,吃是享受,但另一面说,吃是件难事。神使吃成为我们的享受,这是祂的恩惠,因为倘若吃不能成为我们的享受,我们许多人就不会去吃。吃使我们非常衣赖。因着我们必须一天吃许多次,而不是一生只吃一次,所以我们非常依赖。

吃指明倚靠。神是我们的食物,由生命树所表征,意思就是我们必须不断倚靠神。我们必须来到祂这里,好一再的以祂为食物。然而,知识树指明独立。我们一旦在学校学会怎样使用电脑,就不需要再回到学校去学同样的东西。我们所得的知识叫我们独立。

创世记二章的生命树和知识树,建立了人可以凭以活着的两种原则。我们若吃生命树,就倚靠神。我们若吃知识树,就不倚靠神,反倒使我们向神独立。在神眼中,最大的罪是独立。我们必须学习不断的倚靠神。操练独立乃是罪。在家庭生活和召会生活中,倚靠是美丽的,独立却是丑陋的。操练独立是死亡的原则。吃生命树就是生命,吃知识就是死亡。

神用基路伯和发火焰的剑禁止堕落的人接受生命树,
指明神的荣耀、圣别和公义,
不许可罪人滥用神的生命

亚当和夏娃吃知识树的果子时,就选择了独立的原则。他们的选择使他们与生命树隔绝了。(创三22~24。)因着吃知识树的果子,他们被败坏了。他们不再是纯洁的,因为有另一个源头进到他们里面。这源头就是撒但的性情和原则。这性情和原则就是背叛。在创世记三章,这样的性情进到人里面。结果,人的生命被败坏了。因着这败坏的元素,神的荣耀(由基路伯所表征)、圣别(由火焰所表征)和公义(由剑所表征),就使神不得与堕落的人接触。然而,当神荣耀、圣别、公义的要求得着成就,祂的荣耀、圣别和公义就得到满足。因此,人被救赎回到他堕落前原初的光景,就可以再次运用他接触神的权利。这生命树,表征神作生命,暂时与堕落的人隔离,(创三22~24,)直到基督来完成救赎。祂的救赎满足了神的公义、圣别和荣耀。所以借着基督的救赎,堕落的人接触神的路就打通了。

人与神的生命隔绝

人堕落的意义,就是人与神的生命(由生命树所表征)隔绝了。(弗四17~19。)创世记二章说到生命树时,所强调的是生命树本身,而不是它的果子。九节说,“…好作食物…生命树。”这里原文没有说到生命树的果子,仅指生命树而已。人的需要,就是吃生命树。生命树既表征神自己,借着吃生命树,人就接受神自己作生命。但因着拣选知识树,人就与神的生命隔绝。人的堕落使他与那作生命的神隔离,但基督的救赎将人带回那作生命的神。

只有以弗所四章十八节用神的生命一辞。说我们这些信徒有神的生命并不很准确。实际上我们所有的不是神的生命,乃是神作生命。我们有神自己作我们的生命。我们不是接受了神的一些东西,我们乃是接受神自己。我们必须学习接受神自己,那整个的人位,作我们的生命。

旧约圣徒借着基督的救赎
(由献祭所成就的遮罪预表),
有权得享神作生命的源头,使他们得着满足—享受

在旧约时代,基督的救赎尚未完成。这救赎由动物祭牲所成就的遮罪来预表。在这遮罪之下,神可合法的自由接触人,人也恢复了地位来享受接受神作生命的权利。

诗篇三十六篇八至九节是旧约里独特的一段。我宝贝这一段。借着这几节,我们能晓得旧约圣徒借着遮罪的预表,进入神里面。这作预表的遮罪,使他们能进到神里面。诗篇三十六篇八至九节说,“他们必因你殿里的肥甘,得以饱足。你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里,有生命的源头。在你的光中,我们必得见光。”在旧约里,神的殿,即神的家,表征神自己是可进入的。借着这救赎的预表,神的百姓可以进入神并享受神。今天借着基督救赎的实际,我们可以进入神,享受神家的肥甘、神生命的水流和生命的光。

论到享受神作生命,这些经节说到四大点:肥甘、乐河、生命的源头、光。神的居所,祂的家,有肥甘。这指明神的家是生命的事。那里也有乐河,喜乐之河。我们必须学习饮于神的乐河。那里也有生命的源头和光。这四项都指向一件事:神是给我们享受的。但我们要享受祂,就必须接受祂作生命,并凭祂而活。祂是生命的源头,而我们必须接受祂作我们的生命。当我们接受祂作生命,祂就成了肥甘、使人满足的河与生命的光。

李常受弟兄于主后一九九○年二月六讲讲于美国加州安那翰