第十二篇 那灵与十字架

读经:约翰福音十四章十六至二十节,马太福音二十八章十九节,罗马书八章二节,哥林多后书三章六节下,约翰福音十九章三十四节,出埃及记十七章六节,哥林多前书一章二十三节,二章二节,加拉太书五章二十二至二十四节,腓立比书三章十节,哥林多前书一章十七至十八节,加拉太书六章十二节,希伯来书九章二十六节,二章十四节,歌罗西书二章十五节,加拉太书六章十四节,二章二十节,罗马书六章六节,以弗所书二章十五节,歌罗西书二章十四节,罗马书八章十三节下。

在前一篇信息里,我们看见那灵对神与对基督的所是。在本篇信息里,我们要交通到那灵与十字架。那灵与十字架都是基督救赎工作的完成。基督已经完成祂救赎的工作,而这工作的结果乃是那灵与十字架。

在基督救赎工作连同祂的死与复活之后的那灵,与在基督死与复活之前的那灵不同。在基督的死与复活之前,那灵只是神的灵。但在其后,那灵成了终极完成的灵。在基督的救赎之后,那灵称为耶稣的灵,(徒十六7,)基督的灵,(罗八9,)和耶稣基督的灵。(腓一19。)在基督的死之前,有神的灵,但没有耶稣的灵,基督的灵,和耶稣基督的灵。

行传十六章六至七节说,“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道,他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界,他们试着要往庇推尼去,耶稣的灵却不许。”在这两节里,同时提到圣灵和耶稣的灵。耶稣的灵和圣灵交互着使用,启示出耶稣的灵就是圣灵。在新约里,圣灵是神的灵一般的名称;耶稣的灵是关于神的灵特别的用辞,指成为肉体之救主的灵,这位成为肉体的救主就是在人性里的耶稣,经过了为人的生活,并且死在十字架上。

我们在六至七节可以看见圣灵和耶稣的灵的特别功用。圣灵禁止保罗和他的同工,耶稣的灵不许他们。圣灵是圣别的灵,圣别总是禁止的问题。圣灵的禁止分别我们,圣别我们。圣灵的工作是借着不断的禁止我们而圣别我们。我们若听见圣灵从早晨到晚上对我们说,“不,”我们就有福了,因为我们正在被圣别。我们需要听圣灵一再的说,“不,”使我们得圣别。

耶稣的灵或者许可我们,或者不许我们。许可就是让你去,这是为着完成一些事。耶稣的灵总是差遣我们去完成一些事。我们必须去行神的旨意,正如为人的耶稣所行的一样。耶稣是一个一直在十字架下的人。为了要为主作工,我们一面必须得圣别,一面必须在十字架之下。耶稣的灵是一个不断在十字架下之人的灵。圣灵和耶稣的灵是同一位灵。圣灵说,“不,”为要圣别我们。耶稣的灵说,“去,”为要差遣我们出去,在十字架下完成神的旨意。

那灵也是基督的灵和耶稣基督的灵。罗马八章九节所提基督的灵,着重于复活和分赐生命。在腓立比一章十九节,保罗提到耶稣基督之灵全备的供应。保罗说这话时是在监狱里,他不仅需要耶稣之灵,也需要基督之灵,就是耶稣基督之灵全备的供应。耶稣的灵主要的是为着主的人性、为人生活和受死。基督的灵主要的是为着主的复活。耶稣基督之灵包括这两方面。当保罗在监狱中的时候,他需要三一神复合、包罗万有、赐生命的灵,包括主的死与复活的元素。借着耶稣基督之灵全备的供应,保罗的救恩得以完成。他在十九节说,“因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。”保罗得着维持并加力,能活基督并显大基督,这就是他的得救。(20~21。)

耶稣基督的灵是复合的灵。出埃及三十章二十三至二十五节中的复合之膏,乃是神复合之灵(如今是耶稣基督之灵)的完全预表。这膏乃是油和四种香料的复合物。油表征独一的神,四种香料表征基督的人性、为人生活、以及祂的死与复活。今天耶稣基督的灵不仅是油,更是包罗万有的膏。这复合之灵是基督救赎工作的结果、产品和流出。

基督完成且完全的救赎工作开始于祂的成为肉体,完成于祂的复活。当基督进入复活时,祂这末后的亚当,就成了赐生命的灵。(林前十五45下。)这赐生命的灵不仅是油,更是膏。在这赐生命的灵里,有成为肉体、为人生活、包罗万有的死、以及复活。在基督复活的当晚,祂回到门徒那里,吹气到他们里面,说,“你们受圣灵。”(约二十22。)圣灵,圣气,乃是复合之灵,也就是基督救赎工作的终极完成。

在使徒行传之后,新约说到那灵和十字架这两个基本的项目。在宇宙中基督奇妙工作的终极完成乃是那灵和十字架─基督包罗万有的死。基督借着祂包罗万有的死,对付了一切消极的事物,并且救赎了万有。(西一20。)基督在祂奇妙的复活里成了那灵,就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。这样的一位灵乃是基督救赎工作积极的一面。

那灵

那灵是基督的实化,而基督是三一神的具体化身。(约十四16~20。)三一神的具体化身是基督,而这位基督实化为那灵。那灵也是三一神的终极完成,(太二八19,)是生命之灵,以及赐生命之灵。(罗八2,林后三6下。)不仅如此,终极完成的那灵乃是基督的工作积极一面的终极完成。(约十九34。)这样一位灵乃是基督十字架的流出。(34,出十七6。)正如在旧约里磐石被摩西击打而流出水来给百姓喝,基督在十字架上也被摩西所预表的律法击打,然后有活水从祂流出来;这活水乃是那灵,作为主包罗万有之死的流出。

钉十字架之基督的灵,总是将我们带到基督的十字架那里。(林前一23,二2,加五22~24。)我们基督徒的定命是要被钉十字架,被钉死的。在保罗的时候,热心宗教的犹太人以他们的传统宗教自傲,而富有哲学的希利尼人,则以他们属世的智慧自傲。在哥林多前书,保罗说犹太人是求神迹,希利尼人是寻求智慧,(一22,)他却是传扬钉十字架的基督。(23。)然后他说,他定了主意,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。(二2。)基督的灵总是领我们过钉十字架的生活,把我们模成基督的死。在腓立比三章十节,保罗说,他渴望认识基督并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死。奇妙的那灵作工,将我们模成基督的死。

十字架

基督的十字架是基督的工作消极一面的终极完成。(林前一17~18,加六12。)基督的十字架除掉了罪,(来九26,)废除了魔鬼撒但,(二14,西二15,)钉死了世界和我们,(加六14下,二20上,)并且钉死了我们的旧人。(罗六6。)基督的十字架也废掉了律法的规条。(弗二15,西二14。)犹太人中间最高的规条乃是那些关于割礼、守安息日、以及圣别饮食的规条。在人类中间也有无数的规条。规条就是生活与敬拜的形式或方法。我们一切的规条都必须到十字架上去,然后我们才能为基督的身体而在基督里有真正和谐的一。在宇宙中有这样一个包罗万有的死,将人之间一切把人分开的规条治死。但有时候这种把人分开的规条可能偷偷地进到召会生活中。这就是为什么我们需要基督包罗万有的死。我们必须认识我们的定命乃是被钉十字架,我们必须走钉十字架的道路。凡我们所是的,都必须被钉十字架。

基督的十字架由那灵应用到我们身上。(罗八13下。)在那灵里有十字架杀死的元素。当我们凭那灵而活,在我们里面的那灵就会杀死一切消极的事物,就如罪、撒但、世界、我、旧人和一切由于规条而有的不同。我们需要借着与那灵合作,将基督的十字架应用到我们的肉体,连同肉体的邪情私欲上。(加五24。)

对基督十字架的经历,结果带来生命之灵的洋溢。按照加拉太二章二十节,我们越经历基督的十字架,基督就越多活在我们里面。约翰十二章二十四节给我们看见,主如同一粒麦子死了,结果就结出了许多子粒。当我们经历基督的死,结果就是生命的繁增。不仅如此,我们也夸基督的十字架。(加六14上。)十字架的确是一种屈辱,但使徒保罗却把基督的十字架当作他的夸耀。

那灵把我们带到十字架。我们若背起十字架,十字架就会带进更多的那灵。在基督上十字架之前,那灵一直在引导祂。这引导的灵总是领祂到十字架。基督的一生,乃是被那灵领到十字架的一生。基督过着钉十字架的生活,三十三年半在十字架下的生活。祂一生的每一天,都被圣灵钉十字架。甚至当祂在物质的十字架上六小时的时候,祂乃是凭着神永远的灵到十字架上,并借着这灵将祂自己献给神。(来九14。)所以那灵先来,然后是十字架。当我们得救时,我们头一个所得着的乃是那灵。然后从那时起,这灵就引领我们到十字架。我们必须借着让那灵将我们带到十字架上,而一直经过被钉死的过程,好叫十字架能带进更多的那灵。

李常受弟兄于主后一九九○年六月十五日讲于美国加州安那翰