第一篇 那灵不同的方面(一)

读经:约翰福音四章二十四节,创世记一章二节,罗马书八章九节,哥林多前书二章十一节,马太福音二十八章十九节,哥林多后书十三章十四节,士师记六章三十四节,以赛亚书六十一章一节,路加福音四章十八节,使徒行传五章九节,八章三十九节,哥林多后书三章十七节,路加福音一章三十五节,马太福音一章十八节,二十节,路加福音四章一节,马太福音三章十六节,使徒行传十章三十八节,马太福音十二章二十八节。

我们需要进入那灵所有不同方面的意义。我们需要这一切不同方面的异象,叫我们对那灵有清楚的看见。我们一旦看见了一样东西,就永远不会忘记。一九五八年我到美国,有人带我去看迪士尼乐园。我永远不能忘记迪士尼乐园,因为我看见了。我得着了迪士尼乐园的“异象”,我所看见的深深印到我里面。同样,我们需要看见关于那灵的异象。这系列信息的题目是“那灵”。“那灵”是圣经中对神的灵最简单的神圣称呼。我在这些信息里所要交通的,乃是我多年来借着研读圣经所看见全部异象的累积。

基本上,圣经中所启示的乃是神。我们要看见,圣经的中心是神。当然,神是具体化身在基督里。神是源头,基督是这源头的具体化身,这基督又实化为那灵。那灵是神临到我们,又是神具体化身的实化。神具体化身在基督里,基督实化为那灵。因此,那灵是基督的实化,而基督乃是这位是万有之源头的神的具体化身。

圣经的头一节里有神─“起初神创造天地。”(创一1。)圣经的第二节告诉我们,神的灵覆翼在水面上。(直译。)因此,圣经的头两节说到神和神的灵。圣经的头一章里没有“基督”(弥赛亚,受膏者)一辞,却有好些预表基督的事物。在创世记一、二章,有四个项目预表基督:光、太阳、亚当这作万物元首的人、以及生命树。虽然没有提到基督,弥赛亚,受膏者的名称,却有基督的人位预表为光、太阳、神造物的元首和生命树。所以,圣经的头两章里有三一神。在这头两章里有神、那灵和基督的四个预表。现在我们要接着来看三一神之灵的不同方面。

灵─神的素质

灵是神的素质。约翰四章二十四节说,“神是灵。”这节不是说,神是“那”灵,乃是说,神是灵。在这节里加进指定冠词“那”,乃是错误的。约翰四章二十四节给我们看见的,不是“那”灵;这节只是说,“神是灵。”这就像说桌子是木头;我们不会说,桌子是“那”木头,那是错误的说法。当我们说桌子是木头时,这指明桌子的素质是木头。说人手指上的戒指是金,意思就是戒指的素质是金。约翰四章二十四节给我们看见神的素质是什么。神的素质是灵。我们要接触神并经历神,就需要知道祂的素质是什么。

现在我们需要来看以下四个辞之间的区别:性质(nature)、实质(substance)、素质(essence)和元素(element)。神学上对神圣三一的研究,用到这四个辞。一种元素就是一种实质。每一种元素都有其性质,在这元素的性质里有素质。所以,素质指一样东西的本身。现在我们能看见,素质和实质这二辞在使用上的不同。我们不能说素质的实质,乃要说实质的素质。每一种实质或实质的元素,都有其素质。神是灵,灵乃是神的素质。

神的灵,圣灵─三一神身位中的第三者

那灵是神的灵,圣灵─三一神身位中的第三者。(创一2,罗八9,林前二11,太二八19,林后十三14。)圣经首先提到神的灵是覆翼的灵。创世记一章二节说,神的灵覆翼在水面上。母鸡覆翼在蛋上,目的是要产生一些有生命之物。神的灵覆翼在死的光景上,目的是要产生生命。二节里神的灵,是为着神在祂创造里的行动。

新约提到神的灵,主要的是为着神的新造。在神的旧造中,神的灵是在覆翼。在神的新造中,神的灵不仅覆翼在我们之上,祂更进到我们里面,住在我们里面。这是罗马八章所说到的。在旧约,神的灵运行、覆翼在水面上,为要在神的旧造中产生生命。在新约,神的灵也在神的新造中运行、行动,但祂的行动是更深、更主观的。在新约,神的灵住在我们里面。

林前二章十一节下半至十二节说,“照样,除了神的灵,也没有人知道神的事。我们所领受的,并不是世上的灵,乃是那出于神的灵,使我们能知道神白白恩赐我们的事。”这就是说,神那运行的灵也是启示的灵。当祂在我们里面运行的时候,就是当祂住在我们里面的时候,祂就向我们启示神的事。这位灵─运行者、内住者、启示者─乃是神圣身位中的第三者。第三者的意思就是终极的一位,末了的一位。马太二十八章十九节给我们神圣三一完整的称呼─父、子、圣灵。我们的神是一位神,但我们这一位神却有三方面。祂是一却有三个身位。

诗歌四百四十七首第一节说:

何等奥妙,父、子、灵乃是一神!

身位虽三,本质却是一灵;

何等荣耀,这位神进入我心,

在我里面,作我一切供应。

这里说,“身位虽三,本质却是一灵;”更好是说,“实质虽三,素质却是一灵。”我们可以说神有三个实质,却只有一个素质。在神圣三一的三个实质里,圣灵,或神的灵,乃是第三者。祂是终极完成的一位,而这终极完成的一位乃是三一神的终极完成。当三一神得着终极完成时,祂就被启示为,我们这些信入基督的人能浸入祂里面的一位。这指明我们这些相信基督的人,能与终极完成的三一神有生机的联结。

新约头一次说到我们的灵浸时,说我们是浸入父、子、圣灵的名里。以后,行传和书信说到灵浸时,是说在那灵里受浸。(徒一5,林前十二13。)这指明我们浸入那灵,就是浸入三一神─父、子、灵。这是因为那灵是三一神的终极完成与总和。父这源头具体化身在子里,子作父的具体化身又实化为那灵。所以,三一神全部三者都在那灵里。当我们在那灵里受浸,或浸入那灵的时候,我们就浸入三一神。那灵已经成了三一神的终极完成。

当这终极完成的过程成就了,三一神就预备好让我们进入祂里面,与祂有生机的联结。在那灵终极完成以前,三一神还未预备好给任何人进入祂里面。因此,旧约里没有受浸。浸入三一神里面,只有在基督的复活成就了以后才开始。祂的复活是三一神经过过程并终极完成的最后一步。这一步以后,那灵就终极完成了,也就是说,三一神就终极完成了。终极完成的灵就是三一神的终极完成。在这终极完成以后,三一神就预备好让我们与祂有生机的联结。

因为我们如今就在三一神里,所以林后十三章十四节告诉我们,子的恩,父的爱,和圣灵的交通,与我们同在,作我们的分,作我们的享受。马太二十八章表明我们与三一神有生机的联结,因为我们已经浸入祂里面。林后十三章十四节给我们看见,我们在这生机的联结里有交通。这交通就是在神爱的源头,和子恩典的流道里那终极完成之灵的流通。

圣经首先给我们看见神的灵在神的旧造中运行。其次,在神的新造中,同一位运行的灵住在我们里面,向我们启示神一切的事。然后,这灵─运行的灵,内住的灵,启示的灵─终极完成为经过过程并终极完成之三一神神圣身位中的第三者。现今三一神预备好让祂所拣选的人进到祂里面,与祂有生机的联结,使他们与祂成为一。一天过一天,我们能从父的爱,借着子的恩,并凭着灵的交通,流通,享受祂作我们的分。

耶和华的灵,主的灵─神的临及

耶和华的灵,主的灵,乃是神的临及。(士六34,赛六一1,路四18,徒五9,八39,林后三17。)旧约中“耶和华的灵”,就是新约中“主的灵”。我们将以赛亚六十一章一节与路加四章十八节作比较,就可以证明这点。以赛亚六十一章一节说,“主耶和华的灵在我身上。”路加四章十八节引用这节的时候说,“主的灵在我身上。”这两节表明新约中主的灵,与旧约中耶和华的灵相同。

主的灵,或耶和华的灵,乃是神临及我们。当神来到我们这里,那就是祂临及我们。在祂的临及里,祂被称为耶和华的灵,主的灵。使徒行传有两处经节证实这点。在行传五章九节,彼得对撒非喇说,“你们为什么同心试探主的灵?”彼得对撒非喇所说的话,指明主的灵是在召会中。祂的同在,祂的临及,祂的来临,乃是在召会中;祂离我们不远。这是彼得的思想。他似乎在说,“你们不知道那灵在这里么?我有主灵的临及,同在。你们欺骗我,就是欺骗祂。”行传八章三十九节告诉我们:“主的灵把腓利提了去。”主的灵临到腓利,就把他提去。林后三章十七节说,主就是那灵,主的灵在哪里,哪里就有自由。“主的灵在那里,”这就是那灵的临及。

素质的灵─耶稣由这灵而生,被这灵充满

新约启示耶稣由素质的灵而生,并被素质的灵充满。路加一章和马太一章都向我们揭示,耶稣由那灵而生。那灵乃是耶稣这人的素质。所以,这灵乃是素质的灵。自耶稣出生起,这素质的灵从未离开祂。实际上,素质的灵不可能离开祂,因为这灵乃是祂的素质。素质就是一个实质内在的所是。比方说,一块木头是一个实质,在这实质里有一种素质。素质永远不能离开这个实质。我们可以说,耶稣是那个实质。在耶稣里面有祂的素质,这素质就是素质的灵。祂由素质的灵而生,也被这素质的灵充满。

经纶的灵─耶稣在这灵里受浸并得着能力

耶稣由素质的灵而生,并被素质的灵充满。然后当祂三十岁出来开始尽祂的职事时,祂需要那灵的另一面,就是为着工作,能力经纶的一面。那灵素质的一面是为着里面内在的性质。那灵经纶的一面是为着外面的能力。为着祂的生活和职事,二者祂都需要。

耶稣由素质的灵而生,并被素质的灵充满,但当祂出来尽职时,祂需要能力。因此,当祂从受浸的水里上来时,那灵,就是经纶的灵就降在祂身上。(太三16。)按照路加四章十八节,祂被神用这降下来经纶的灵所膏。在里面,耶稣为素质的灵所构成并充满;在外面,耶稣被经纶的灵所膏并加力。所以,祂是一个与那灵紧密相联的人。那灵在祂里面是素质的,那灵在祂外面是经纶的。素质的灵是为着生命和性质,经纶的灵是为着作工的能力。耶稣在这两面与神的灵紧密相联。

今天我们同样需要神的灵这两面。神的灵就是神临及我们,作我们的生命和性情,也作我们的能力。我们必须被素质的灵充满,并为经纶的灵所膏。

问答

问:我不明白三一神如何在实质上是三,在素质上是一。关于这事,你能否多说一点?

答:我们可以用四脚桌子来说明这事。我们可以说桌子的四脚是四个实质。每一只脚是一个实质。然而,桌子只有一个素质。同样,父、子、灵是三个实质,但三一神只有一个素质。

问:我对恢复本约壹一章五节注有疑问。这注解说,“在祂的性质上,神是灵,是爱,也是光。灵是指神人位的性质,爱是指神素质的性质,光是指神彰显的性质。”这个注解说灵是指神人位的性质,而约翰四章二十四节启示灵是神的素质。你能否就着这点多有交通?

答:神是灵指祂的人位;神是爱指祂内在的素质;神是光指祂的彰显。人位的里面有素质,人位的外面有彰显。神的所是乃是灵;神的素质是爱;神的彰显是光。从里面看,神是爱;从外面看,神是光。

灵是神人位的性质,也是这性质的素质。神是一个人位。这活的人位有一个性质。那性质就是灵。在人位里有性质,在性质里有素质。人位、性质和素质都是灵。神圣的素质有不同的方面。神的素质不仅是灵,也是爱。实际上,神的灵就是神的爱。

灵是神的人位、神的性质并神的素质。你若呼求耶稣的名,就得着祂的人位。祂的人位乃是灵。灵不仅是神的人位,也是基督的人位。这灵也是神的性质并神的素质。那就是说,这灵就是神。神是灵,神是爱,神是光。光是神的彰显,彰显神是爱,这爱也就是那灵。至终,神、爱、光、那灵、以及耶稣基督,全都是一。这是我们奇妙的神!

问:经纶的灵和素质的灵是同一位灵么?

答:经纶的灵和素质的灵是同一位灵的两面。同一位灵有两种功用。在里面,那灵是素质的;在外面,那灵是经纶的。耶稣从出生起在素质一面就有那灵。当祂从受浸的水里上来时,那灵突然降在祂身上。这不是另一位灵,乃是在经纶一面的同一位灵。圣经告诉我们,基督由那灵而生,祂一直满有那灵;但那灵还降在祂身上。在素质一面,那灵已经与祂同在,但在为着神行政、安排的经纶一面,那灵还没有与祂同在。就经纶一面说,当耶稣受浸的时候,那灵才临到祂身上。这不是两位灵,乃是同一位灵的两方面。

当一位弟兄运用他的灵,凭着那灵而不凭自己来对待妻子时,他是在享受那灵素质的一面。当一位弟兄运用他的灵,凭着那灵而不凭自己来供应话语时,他是同时在经历那灵素质和经纶这两面。因着对那灵的经历完全是抽像且奥秘的,我们需要运用我们的信心。在以弗所三章,保罗求父借着祂的灵,用大能,使我们得以加强到里面的人里,使基督借着信,安家在我们心里。(16~17。)我们不可忽略“借着信”一辞。我们必须相信。我们若说我们不觉得基督在我们里面,就是因着我们的不信抹煞了这个事实。我们反而要说,“赞美主!基督在我里面。”尽管没有感觉,我们仍然能运用我们信心的灵,宣告基督在我们里面。我们这样作时,就借着信印证这个事实。

我们需要凭信经历那灵。我们出去传福音时,不该说我们不觉得有经纶的灵。有时我们甚至可能不觉得我们有素质的灵。我们越注意感觉,就越失去一切积极的事。反而我们该祷告:“主,感谢你,我得救了。感谢你,你在我里面,我也在你里面。感谢你,我住在你里面,你也住在我里面。”我们越这样说,就越凭信印证神圣的事实。我们甚至可以喊说,“阿利路亚!主住在我里面!阿利路亚!我有经纶之灵的能力!”当我们这样将事实宣告出来,这些事实就成为我们的。我欣赏保罗在以弗所三章的写法─“使基督借着信,安家在你们心里。”(17。)若删去“借着信”这三个字,一切积极的事就没有了。我们对基督的经历,完全是借着信,在于那灵。

李常受弟兄于主后一九九○年二月九日讲于美国加州安那翰