第二章　主当前恢复所需要的生活

读经：哥林多后书五章十四至十五节，约翰一书一章二至三节，六至七节，九节，耶利米哀歌三章二十二至二十三节，箴言四章十八节，启示录二章七节，罗马书十章十二节下，提摩太后书四章二节上。

在第一章我们看见主恢复历代以来的进展，以及主恢复当前的进展。今天主渴望恢复基督身体生机的建造，对基督身体一般肢体的成全，和彼此互相的召会聚会。我们既已对主当前的恢复有了鸟瞰的眼光，现在就要来看主当前恢复所需要的生活。

我们来摸神圣的事物时，必须顾到我们的所是，我们这个人。主当前的恢复有最高的要求。圣经里最高的要求是诸天之国的要求。在旧约，最高的要求是律法；但在新约，国度的要求高多了。主在马太五章，把这两种要求加以比较，（21～22，27～28，33～34，38～39，43～44，）表明国度的要求比律法的要求更深、更高。我们若要满足主当前恢复的需要，所要求的必定是国度的要求。

马太五至七章可视为诸天之国的宪法。正如美国宪法是美国最高的权威，照样，诸天之国的宪法也是我们基督徒生活和召会生活最高的权威。主当前的恢复是国度生活的恢复，这生活符合国度的要求。马太五至七章的要求非常详尽、细致，有许多重大的点和细微的点。为着主当前的恢复，我们需要顾到这些详尽、细致的要求。我们若不在乎，就会落在祂当前的恢复之外。

在主的爱里将自己奉献给主

我们需要在主的爱里将自己奉献给主。（林后五14～15。）已往我们避免使用“献”或“献身”（devote）一辞，因为这辞被人轻率且随便的使用，而受了破坏。基督徒一般用这辞说到他们的灵修时间（devotional time）。在利未记二十七章，摩西正确的使用并解释这辞。摩西说，我们需要将我们的产业，我们这人，我们的所是，都奉献给神。我们可以说，我们需要将自己交托、献上、呈献、归给神，但将自己奉献给神是更深，也更严肃的。我们也许轻率的将自己交托、献上、呈献或归给神，但我们无法轻率的将自己奉献给神。奉献是比较严肃的，因为我们是借着向神许愿，而将自己奉献给神。利未记二十七章实际且详细地告诉我们这件事。将自己奉献给神，就是将自己当作礼物，严肃的借着许愿呈献给神。许愿无法取消或废除，乃是一直留到完全履行为止。我们若向神许愿而不履行，就会遭受属灵的死亡。今天许多基督徒也许非常活跃，但事实上，他们正遭受属灵的死亡。基督教的整个光景是死沉的，因为许多神的子民对于神的事并不认真。我们对神轻率，结果就是死沉。我们死沉是因着在对待神的事上太轻率了。

假定我们明天要去见美国总统。我们的态度会非常认真、严肃。因为我们领悟，我们见美国总统不是一件小事。我们在接触神的事上有没有这样的态度？我们多半没有这样的态度。我们将我们与神的接触视为理所当然的。我们也许只相信神是怜悯、恩慈的，我们的主耶稣是救赎主，祂为我们死，赐我们权利进到祂面前。这是事实，但我们不该忘记，我们乃是进到神面前。美国总统也许富有怜悯、恩慈、慈爱、谦卑、可亲，但他不是低下或普通的人；他是美国的领袖，我们接触他不该轻率。然而，在我们接触神的事上，我们常常是轻率的。在旧约里，神在对待祂子民的事上，立了一个规范，叫我们必须严肃的借着许愿与祂来往。借着许愿与神来往，就是将自己奉献给神。

男女预定要结婚，这是严肃的事。圣经里所启示我们与神的关系，就像婚姻的关系；神要我们与祂订婚。（何二19～20。）神不满意我们只和祂作朋友，我们与神的关系必须从友谊进到婚姻的关系。使徒保罗说，“我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”（林后十一2。）保罗在作一件事，就是使圣徒与主订婚。与主订婚就是向祂许愿。神绝不称许离婚。一旦我们向神许愿，就不能取消。我喜欢看见我们因着主和祂当前的行动而兴奋，但我们必须也考虑我们许愿的责任。我们必须对神认真。

我们需要在主的爱里将自己献给主。林后五章十四节说，“基督的爱困迫我们。”“困迫”一辞也可译为“强逼”。基督的爱强逼我们，强行限制我们。“强逼”原文意，限于一条线和一个目的，如同在有墙的窄路上。我们越同主往前，路就越窄。这窄路局限并限制我们。我曾住在一个房子里，淋浴的地方非常小。我受到四面墙壁的限制，在其中无法转身。基督的爱就是这样困迫我们。祂的爱除去我们的拣选、我们的爱好。我们无法转向左，也无法转向右，也不能转身回头。基督的爱困迫我们，唯一的路就是向前。没有转弯，也没有退路。我们的确必须爱主，但林后五章十四节的意思是我们已经被祂的爱抓住。基督的爱困迫我们向祂活，（15，）我们需要在神困迫的爱里将自己奉献给神。虽然保罗在林后五章十四至十五节没有用“献”字，但这正是他的意思。主困迫的爱强行限制我们作祂所渴望的，并走祂的路。

一面，神在祂的爱里强逼我们。另一面，祂总是遵守祂的原则—给人拣选的自由。人被造以后，神不是将他安置在一棵树跟前，乃是将他安置在两棵树跟前，这指明神尊重人拣选的自由。人在生命树和善恶知识树之间有所拣选。在神的心深处，祂渴望人拣选正确的树，但人有否拣选这棵树，在于他的选择。今天福音传给千万的人，但那不是说，人人都会相信。人相信与否，在于他的拣选、他的爱好。我们得救以后，两棵树仍在这里给我们拣选。一旦我们拣选生命树，我们就被祂的爱所“监禁”。当我们爱上一个人，那个爱就是监牢。当我们开始爱主，我们就爱上了祂。这就是说，我们已经被祂俘掳。我们成了神所爱的，（歌二16，罗一7上，帖后二13上，）因为我们已经被神的爱所抓住，被祂的爱所监禁。我们别无选择，我们必须走祂的路。

许愿将自己奉献给主，意思就是我们不愿再向自己活，乃愿向祂活。（林后五15。）向主活比为主活更严肃。我们这些爱主的人多半没有向祂活；我们为祂活，而多半向自己活。丈夫也许爱妻子，却没有向她活，乃向自己活。每当我们应邀到某人家里吃饭，我们总是吃摆在我们面前的东西，即使我们不喜欢，因为我们是向主人吃。完全吃自己所要吃的，乃是向自己吃。我们必须承认，我们大多数时候是为主活，而不知不觉却向自己活。我们需要向主许愿：“主，我不要再向自己活。我要向你许愿，我不要有我的自由。我渴望向你活，以你为我的目标。我没有其他的目标，你是我唯一的目标。”因为我们被主的爱所困迫，我们就没有自由，没有拣选，所以我们必须将自己奉献给祂。

我们将自己奉献给主，乃是借着彻底承认我们一切的罪与过犯。（约壹一9。）五十多年前有一天，我到主面前，花了二、三小时向祂彻底承认我一切的罪与过犯。我越认罪，就越有更多要认的。我们若不认罪，还不晓得我们多么污秽。我们开始清扫房间，有意彻底清理的时候，就会发现许多污物。同样，我们开始彻底认罪的时候，就看见我们里面的人多么污秽。我们必须彻底认罪，使自己完全得着清理并洗净。

在最近这次冬季利未记生命读经训练，我们在利未记十一至十五章看见我们多么不洁。我们看见我们与人的接触可能不洁，我们是患麻风的。我们天然的出生也是在不洁中，凡从我们天然人里面出来的，都是污秽的，并且有传染性。那次训练以前，我们许多人从来没有看见自己真实的光景。神默示摩西写这段话，给我们看见我们的接触、我们的光景、我们的源头、我们所流露的，不外是不洁和麻风。这就是为什么我们若要将自己奉献给神，就必须彻底认罪的原因。我们向主彻底认罪以后，也许会说，“主，我的罪认不完，因为我全然不洁。”我们认罪到那里，我们接受基督之血的洗净就到那里。我们的罪得赦免来自神，但神的赦免有条件。这条件就是我们必须认自己的罪。

我们在主的爱里将自己奉献给主，也是借着“透彻祷告”。要解释透彻祷告的意思并不容易。我们祷告的时候，知道自己有没有祷告透。在我们的祷告中，我们常常察觉自己没有把祷告这件事作得透。我们太快停止祷告，我们没有祷告得透。许多时候我们在祷告，一个思想会临到我们，要我们作某事，或打电话给某人，所以我们没有祷告得透就停止了。要将自己奉献给主，我们必须彻底承认自己一切的罪与过犯，也必须“透彻祷告”。

为着传福音将自己奉献给主

我们要登门访人传福音，就必须将自己奉献给主。叩人的门是很困难的。我们出去叩门的时候，不知道会遇见怎样的人。我们需要智慧对待各式各样的人。不仅如此，我们越说话，错误犯得越多。借着叩门出去传福音，需要最高水平的生命。人是否允许我们进门对他们讲说，决定于我们在门口对他们所说的。我们需要有智慧说正确的话。我们有非常多需要学习的。

保罗在歌罗西一章二十八节说，他宣扬基督，“是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上。”“用全般的智慧”这话含意丰富，这给我们看见，保罗不是很简单的来传扬关于基督的福音。他是用全般的智慧来传福音。保罗有方法说服各式各样的人接受主耶稣。倪弟兄曾告诉我们，人得救与否，在于我们对他们所说的。我们对人传福音，到一个时候，我们的话就该停下来，我们该引导他们祷告。长篇祷告没有必要；简短的祷告，人就能得救。好的售货员受过训练，不用自己的话对人说，乃用公司训练他们说的话。他们受训练，到一个时候要停止对顾客的谈话；否则，他们就会失去那笔生意。另一面，他们不要太快结束交易。我们需要用同样的方式来传福音，用全般的智慧来传福音。

保罗既用全般的智慧传福音，身为使徒，他必定成全圣徒作同样的事。一九五三、五四年，我在台北带领训练，主要分为四个部分：福音、生命、真理和召会。在福音这一部分，我和圣徒说到鉴别人。我们必须鉴别说话的对象是宗教的、无神论的、还是不道德的。基于他是怎样的人，我们就能对他说些特别的话，好带他得救。我们需要这样的成全。一九五三、五四年台湾圣徒的训练相当成功。那是我们在台湾工作开头时有这么多扩增的原因。在五、六年内，我们的人数从大约四百增加到四万。我们也许多年没有带人归主，因为我们没有受成全来传福音。我们需要为着传福音，甘愿并预备好受成全。我不知道如何正确的操作照相机，因为我无心学习这事。照样，我们也许不知道如何传福音，因为我们不想学。

主在约翰十五章告诉我们，基督是真葡萄树，我们是祂的枝子。葡萄树的枝子必须结果子，否则就要被剪去。（2上，6。）枝子从葡萄树被剪去，是严肃的事。我们从基督这葡萄树被剪去，意思不是说我们会失丧，乃是说我们会失去对基督真实的享受。你是葡萄树的枝子，你若从葡萄树被剪去，就无法享受葡萄树。我们也许宣称我们在享受基督，但我们也许多年没有结果子。我不信这样的“享受”是对基督真实的享受。枝子若住在葡萄树上，必定会结果子。枝子若不结果子，必定有问题。

因着神的救恩还有空位给更多的人，主耶稣就告诉我们：“你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。”（路十四23。）有些人批评我们借着叩门传福音，说我们多半是得着低阶层的人。这是照着主在路加十四章的话。主耶稣告诉我们要去到篱笆那里。在篱笆那里的是低阶层的人，不是高阶层的人。主耶稣也告诉我们要勉强人进来。在我基督徒的一生中，我见过许多人因着被勉强而得救。我们若向人传福音，请求他们接受主，并由他们选择，他们不会选择基督，乃会选择魔鬼。然而，我们若引导人接受主，不给他们选择，而勉强他们相信，许多人就会接受主。我们需要学习作这种勉强人的工作，使许多人能得救。天使没有受嘱咐要传恩典的福音，唯有我们人类有这权利。我们有权利勉强人接受主。

不仅如此，在这次交通中，我有权利勉强你将自己奉献给主。我们都必须许愿将自己奉献给主。我们越勉强人，得着的果效就越多。我们越温和、“属灵”，得着的果效就越少。在福音上“癫狂”，并勉强人接受主的弟兄，乃是得着果效的人。倪弟兄曾告诉我们，倘若我们的脸皮薄，我们就不能使人得救。我们若要使人得救，我们的脸皮必须非常厚。这样，人若拒绝我们，我们也不会受搅扰。我们越被拒绝，我们越要勉强人相信主耶稣。我们必须在主的爱里将自己奉献给主，勉强人接受主作他们的救恩。

晨晨复兴

首先，我们需要将自己奉献给主。然后我们需要晨晨复兴。我们进入主的恢复以后，就珍赏且宝贵召会生活。那是我们召会生活的“蜜月”。后来，我们就满足而自满了。今天为着新路，我们需要得复兴。我们需要有新的起头。我们需要重新开始我们的基督徒生活，并忘记已往。我们不该逗留在已往，总是谈论许多年前我们进入主的恢复时是多么美妙。我们必须顾到今天。我们也许一直活在已往，但今天如何？我们也许死沉、静止、睡着、甚至打盹；我们需要复兴。已往不能帮助今天的我们。今天我们需要一样东西：我们必须是活的、是活而新鲜、清新的。一位同工曾告诉我，我的优点就是常常新鲜、清新。如果我不觉得自己是清新、新鲜的，我就变得非常可怕。我若不是这样新鲜清新的，我必定有问题。不管我们肉身的年龄有多老，我们仍可能是新鲜、清新的。林后四章十六节指明，我们里面的人该日日在更新。这是天天的复兴。我们得更新的路，乃是到主面前去认罪并透彻祷告。我们若作这两件事，就会得着复兴。

晨晨复兴不仅合乎圣经，也是照着自然律。照着自然的律，太阳每二十四小时升起一次。我们需要每天早晨与太阳一同升起。早睡早起对我们的健康有益。我们越早就寝，就越健康。我不喜欢晚上十点半以后就寝，或早晨迟于六点半起床。我们若晚睡晚起，我们的健康会受损。为着我们属灵的健康，我们也需要实行早睡早起。

每二十四小时有新的一天，给我们有新的起头。哀歌三章二十二至二十三节说，主的慈爱和怜悯每早晨都是新的。我们也许在满了哀伤的情况中，但我们能借着晨晨复兴而喜乐。箴言四章十八节说，义人的路好像旭日。我们需要跟随太阳。日落以后，我们该就寝。日出之时，我们该起床。每天早晨，我们都需要新的复兴。

日日过得胜的生活

为着主当前的恢复，我们需要日日过得胜的生活。有些人说，叩门传福音的新路只是一个方法，但我不是教导圣徒一套方法。要走新路，我们需要另一种生活。新路是生活的问题，不是方法的问题。我们若实行本章里所交通的，就会成为不一样的人。我们若将自己奉献给主，过晨晨复兴，日日得胜的生活，我们就会完全赞同主恢复当前的进展。

我们借着享受基督作生命树，（启二7，）就能日日过得胜的生活。当众召会堕落时，主不仅责备他们，也呼召得胜者回来吃祂作生命树。吃基督作生命树，是主在启示录二、三章对七个召会七重应许的第一项。祂应许的第一项是以祂自己作生命树喂养我们。我们若答应祂的呼召作得胜者，就会真正享受祂作生命树。

我们也借着继续不断地呼求主，（罗十12下，）日日过得胜的生活。我们能时时呼求主。我们呼求祂，就像我们肉身的呼吸。我们时时呼吸，在任何一种情况都呼吸。我们若停止呼吸，不久就会死去。照样，我们必须借着不断地呼求主来吸入祂。祂正在呼召我们作得胜者，所以我们必须借着呼求祂，来答应祂的呼召。借着这简单的实行，我们就能日日过得胜的生活。

住在与主的交通里

当我们过得胜的生活，我们就居住、停留在与主的交通里。（约壹一6。）只要电器留在电里，它就运转；一旦与电隔绝，功用就停止。我们需要留在神圣的电里，留在与主的交通里。我们清晨早起，有新的复兴，这再次把我们带进与主的交通里。在一整天，我们都需要保守自己在这交通里。

讲说基督并在各种聚会中尽功用

当我们住在与主的交通里，我们就会讲说基督，并在各种聚会中尽功用。我们会时时—无论得时不得时—向众人讲说基督。（提后四2上。）我们会向罪人传扬基督是救主，是福音；我们也会将基督当作生命的供应，服事给得救的人。我们必须终日操练向人讲说基督。我们讲说基督，有力的表明我们是在主恢复当前进展里的人。我们也需要借着祷告并讲说，在各种聚会中尽功用。在任何一种聚会中，我们都必须学习祷告，学习讲说。

我们在本章里所交通的，乃是我们走主当前恢复之路所需要的生活。主当前的恢复需要过这种生活的人。我们若实行本章里所说的点，就会从我们自己、肉体和天然生命得拯救。这样的生活不会允许我们对主懈怠，在属灵的事上闲懒。这样的生活会拯救我们脱离许多不正当的事，并且我们会在每一方面全然正常。

我们若不是得复兴的人，就很难出去到罪人那里，接触他们而拯救他们。我们不该先在传福音的事上来摸圣徒。我们必须先在过复兴生活的事上来摸他们。我们需要帮助圣徒得复兴。我们不需要在我们的所在地传扬或提倡叩门。那是错误的作法。我们必须作工，将基督服事给圣徒，使他们能得复兴。然后他们就会开始过得胜的生活，到一个地步，我们不需要告诉他们要登门访人传福音。他们会自然而然的作，因为他们会渴望向人传扬基督。他们传福音的动机将不是我们的教导，而是住在他们里面的基督。住在他们里面的基督，将是他们使罪人得救、有家聚会、有排聚会的动机。为着主当前的恢复，我们需要过这样复兴的生活。