第一章　使徒的教训

读经：使徒行传二章四十二节，希伯来书一章一至二节，提摩太前书六章三节，马太福音二十八章十九至二十节，约翰福音十六章十二至十五节，歌罗西书一章二十五至二十六节，启示录二十二章十八至十九节，歌罗西书二章二至三节，九节，以弗所书三章三至十一节，五章三十二节，罗马书一章一至四节，犹大书三节，提摩太前书一章十九节，六章十二节，提摩太后书四章七节，提摩太前书一章三至四节，约翰二书九至十一节，加拉太书一章七至九节，以弗所书四章十四节。

纲目

壹　新约全部的教训：

一　神在子里向祂新约子民的说话—来1～2：

1　在四福音里主耶稣直接的教训：

ａ　健康的话—提前六3上。

ｂ　向祂头一批门徒所说的话，也是要教导给祂所有门徒的话—太二八19～20。

2　真理之灵的教训—约十六12～15：

ａ　合乎敬虔的教训—提前六3下。

ｂ　借着众使徒：

（一）　借着彼得和保罗—在使徒行传里的话语、工作和工作的方式。

（二）　借着保罗—从罗马书到希伯来书十四封书信里的教训。

（三）　借着雅各—在他书信里的教训。

（四）　借着彼得—在他两封书信里的教训。

（五）　借着犹大—在他书信里的教训。

（六）　借着约翰—在他三封书信和启示录里的教训。

二　借着保罗和约翰得到完成—西一25～26，启二二18～19。

贰　神新约经纶独一的神圣启示：

一　关于神的奥秘—基督—西二2～3，9。

二　关于基督的奥秘—召会—弗三3～11。

三　关于极大的奥秘—基督与召会—弗五32。

叁　神完全福音的内容—罗一1～4。

肆　基督徒信仰的构成—犹3，提前一19，六12，提后四7。

伍　使徒不许可任何与这独一启示不同的教训—提前一3～4，约贰9～11。

陆　使徒不许可任何在这独一信仰之外的其他信仰—加一7～9。

柒　使徒把一切与神新约经纶的独一启示不同的教训看作是教训之风—弗四14：

一　在于人狡猾的欺骗手法。

二　在于人虚谎的诡诈作为。

三　为要将人引入撒但错谬的系统。

四　将圣徒从神圣启示的中心线上带走，用意是要拦阻，甚至拆毁基督身体的建造。

五　使小孩子为波浪漂来漂去，因而在召会生活中受不安之苦。

在本书中我们要交通到新约中两件基本、要紧、重大且活的事：使徒的教训与新约中的领导。新约中这两件事非常要紧。我们需要使徒的教训，我们也需要正确的领导。废掉这两件事就是废掉新约。基督的丰富是在使徒的教训与新约的领导中得以传达的。

新约全部的教训

使徒的教训就是新约从首页到末页全部的教训，不仅仅是新约的一部分。新约的二十七卷书都是使徒的教训。

神在子里向祂新约子民的说话

新约全部的教训，即使徒的教训，就是神在子里向祂新约子民的说话，谕言。（来一1～2。）希伯来一章一至二节说，“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。”在新约，神只在一个人位—子—里说话。似乎只有在四福音里，神才在子（耶稣基督）里说话，在使徒行传和书信里，神是在彼得、保罗、雅各、约翰和犹大里面说话。然而，我们不该认为彼得、保罗、雅各、约翰和犹大与神的儿子是分开的。他们是神团体儿子的肢体。（林前十二27。）在行传九章，大数的扫罗逼迫耶稣的跟从者时，并不领悟他是在逼迫耶稣。他以为他只是在逼迫司提反和其他的信徒。然而，在他往大马色的路上，耶稣向他显现。行传九章四至五节说，“他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？他说，主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。”这不仅仅是个别的耶稣，就是基督；这乃是扩大、团体的基督，司提反、彼得和祂所有的跟从者都是祂的肢体。全部新约都是神在子里的说话，无论祂是借着谁说话，因为新约中的说话者乃是作基督的肢体说话。

甚至今天神仍在扩大、团体的子里说话。我们作基督的肢体说话时，我们的说话就成为祂的说话。每次我在聚会中说话之前，我喜欢献上祷告：“主，与我是一灵，使我与你是一灵。主，在我的说话中说话，使我的说话成为你的说话。”这样的祷告使说话有所不同。我这样说话时，不是只在我自己里面说话，乃是在子里说话。

神在子里向祂新约子民的说话，首先是在四福音里主耶稣直接的教训。主耶稣这些直接的教训乃是健康的话，（提前六3上，）是向祂头一批门徒所说的话，也是要教导给祂所有门徒的话。（太二八19～20。）在马太二十八章十九至二十节，主嘱咐祂的头一批门徒，要使万民作主的门徒，将他们浸入三一神里，“凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守。”（太二八20上。）

神在子里的说话也是真理之灵的教训。（约十六12～15。）在约翰十六章十二至十三节，主告诉门徒：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。”那灵借着新约作者所说的，就是耶稣的说话。

真理之灵的教训就是合乎敬虔的教训。（提前六3下。）敬虔不仅仅是虔诚，更是彰显神的生活，是神显现于肉体。那灵合乎敬虔的教训与说话，乃是借着众使徒。这教训首先是借着彼得和保罗在使徒行传里的教训，包括他们的说话、工作和工作的方式。彼得和保罗在使徒行传里的话语、工作和工作的方式，就是那灵的说话。这教训其次是借着保罗从罗马书到希伯来书十四封书信里的教训。没有保罗的十四封书信，新约里会有一个无法连接的缺口。真理之灵的教训接着是借着雅各在他书信里的教训，彼得在他两封书信里的教训，犹大在他书信里的教训，以及约翰在他三封书信和启示录里的教训。

圣经各卷书的安排是在那灵的默示和主宰的管制之下。使徒行传之后是保罗的十四封书信，接着是雅各、彼得、约翰和犹大这几卷简短的书，以及启示录。保罗说的话很长，但雅各、彼得、犹大和约翰在他们的书信里说的话较短。书信长度的不同就好比我们在聚会中的尽功用。我们都该说话，但有时候我们的说话该简短。召会需要简短的说话。然而，有些人必须说得久些。保罗和约翰较长的说话向我们揭示，我们与基督奥秘的联结。这两位作者多次说到我们在基督里面，以及基督在我们里面。约翰福音常用“在祂里面”和“在我里面”的辞句。（约七5，31，38，39，48。）约翰十四章二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”保罗也多次说，我们在基督里面，基督在我们里面。（罗八1，林后五17，加二20。）

借着保罗和约翰得到完成

神在新约教训中的说话，乃是借着保罗和约翰得到完成。（西一25～26，启二二18～19。）神的话作为启示出来的奥秘，是借着保罗的著作得到完成。歌罗西一章二十五至二十六节说，“我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话，就是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了。”全部新约是借着约翰的著作得到完成。启示录二十二章十八至十九节说，“我向一切听见这书上预言之话的作见证：若有人在这话上加添什么，神必将写在这书上的灾害加在他身上；若有人从这书上预言的话删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。”圣经中没有别卷书这样说。唯有约翰末卷书宣告，他的著作是全部新约启示的完成。

神新约经纶独一的神圣启示

新约全部的教训，使徒的教训，就是神新约经纶独一的神圣启示。这启示是关于神的奥秘—基督，（西二2～3，9，）基督的奥秘—召会，（弗三3～11，）和极大的奥秘—基督与召会。（弗五32。）这三项组成神新约的经纶。像借水受浸、说方言、蒙头和洗脚这样的项目不是神经纶的中心。这些项目是在圣经里，却不是神经纶的重要部分。神经纶重要的构成成分乃是基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘，以及基督与召会是宇宙中极大的奥秘。全部新约主要是关于三个人位或项目独一的神圣启示：三一神，包罗万有的基督，以及作三一神生机体的召会，就是基督生机的身体。这三项是要紧、重大且基本的。我们的说话是否照着新约的经纶，可由我们的说话与这三项的关系得到衡量。

神完全福音的内容

使徒的教训，新约全部的教训，神新约经纶独一的神圣启示，就是神完全福音的内容。（罗一1～4。）罗马一章一至四节所提神的福音，乃是神完全的福音，不是仅包含新约的一部分，乃是包含全部的新约。

基督徒信仰的构成

使徒的教训就是基督徒信仰的构成。（犹3，提前一19，六12，提后四7。）基督徒的信仰是指我们所相信的。我们所相信的，我们的信仰，我们的信条，是件重大的事。这是全部的新约。我们的信条很长，开始于马太福音的起头，继续到启示录的结束。这信条就是我们所相信的，我们所相信的就是基督徒的信仰。

使徒不许可任何与这独一启示不同的教训

使徒不许可任何与这独一启示不同的教训。（提前一3～4，约贰9～11。）在提前一章三节，保罗告诉提摩太：“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”不同的教训包括旧约的事，但这些事与神新约的经纶不同。使徒不许可这样的教训。使徒在这件事上很严格。约贰九至十一节说，“凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；…若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐；因为对他说，愿你喜乐的，就在他的恶行上有分。”约翰警告我们，不要对这样的人说什么，倒要远离他。有些人也许觉得他们无法这样严格。然而，甚至宣称是基督徒，却教导与使徒的教训，新约的教训，神新约经纶独一的启示不同之事的人，也是行恶的，我们不该向他问安。教导不同的事，不是一件小事。这是撒但直接的工作。

使徒不许可任何在这独一信仰之外的其他信仰

使徒不许可任何在这独一信仰之外的其他信仰。（加一7～9。）加拉太一章八节说，“但即使是我们，或是从天上来的使者，若在我们所传给你们的福音之外，另传一个福音给你们，他就该受咒诅。”在罗马十二章十四节，保罗教导我们，要祝福那些逼迫我们的人，不可咒诅；但在这里保罗告诉我们，有些人要受咒诅。使徒在他们的教训上，就是在新约的教训，神完全福音的内容，和我们基督徒信仰的构成上，非常严格。

使徒把一切与神新约经纶的独一启示
不同的教训看作是教训之风

使徒把一切与神新约经纶的独一启示不同的教训看作是教训之风。（弗四14。）在这方面，使徒非常严格。这些教训之风是在于人狡猾的欺骗手法。“欺骗手法”一辞，在原文指赌博时的掷骰子。不同的教训好像掷骰子，目的为着欺骗我们。这欺骗手法是在于人虚谎的诡诈作为。不同的教训乃是虚谎、狡猾和虚假的。这些教训的目的是要将人引入撒但错谬的系统。在人的欺骗手法，人的诡诈作为背后，在教导与新约经纶不同的事上，有撒但的系统。撒但有一个系统，若是可能，他要将所有的基督徒都引入其中。他这系统的目标，目的，是要将圣徒从神圣启示的中心线上带走，用意是要拦阻，甚至拆毁基督身体的建造。有些教训之风似乎不是邪恶的。然而，邪恶的因素在那里，将圣徒引入撒但错谬的系统，拦阻他们建造基督的身体，甚至拆毁基督身体的建造。教训之风也使小孩子为波浪漂来漂去，因而在召会生活中受不安之苦。

为着分辨教训之风，有一个很好的试验。有些教训使我们冷淡，甚至死沉。听这样的教训之后，我们里面就死沉。某种教训也许会使我们失去跟随主、关心祂权益、爱召会、爱主恢复的士气。任何教训，无论看起来多好，多合乎圣经，若有这些消极的结果，这就是有力的证明，这教训是要将我们吹离神新约经纶中心线的风。我们许多人曾受过教训之风吹摇之苦。我们也许有过跟随主、爱召会、爱主恢复并爱圣经的士气，但听这样的教训半小时之后，士气消失了，我们也死沉了。

若是与神新约经纶独一的启示不同的教训看起来不好，没有人会接受它们。教训可比喻为海产食物，但照着利未记的预表，海里的某些食物是不洁的。利未记十一章十至十一节告诉我们，无翅无鳞的水族是不洁的。洁净的保证在于翅和鳞。新约教训的“翅”和“鳞”乃是三一神、包罗万有的基督、以及作基督生机身体的召会。借着这些，我们就能衡量别人的教训。若是一种教训与这三项无关，就无“翅”无“鳞。”无论这样的教训看起来多好，为着安全的缘故，我们不该接受它。

新约只包含二十七卷书，但其中有许多事实。一个人可能强调特别的一点，如林前十四章的说方言，宣称这也是新约教训的一部分。虽然这样的教训似乎是合乎圣经的，却可能无“翅”无“鳞。”我们必须在“吃”的时候，在接受教训的时候，学习有所分辨。我们不可这样轻易的接受任何教训。那些带来教训之风的人常常看起来非常可爱，表面上对我们显示关心和关切。然而，我们不该立即接受他们的话。我们必须考虑他们的教训有没有“翅”和“鳞。”

使徒的教训，新约的教训，是非常要紧的。每当我们听见与使徒教训不同的事，我们不该受到困扰或影响。我们只该回到使徒的教训。然而，我们若不能正确的分辨一种教训，就该与一些圣徒交通，得着一些帮助。在神新约的经纶里，只有一种教训是神所启示并承认的—使徒的教训。我们需要坚定持续地在这教训里。（徒二42。）