第十一篇　蒙拣选为着开始结果子，
并且受训练为着多结果子

读经：约翰福音十五章十六节，八节。

祷告：主啊，我们何等感谢你，你将我们再次聚集到你的名里。你的名是超乎万名之上的名。主啊，我们需要你，我们愿意与你谈话。我们在这里等候你指示我们。主啊，我们在认识你话语上，实在很迟钝，所以我们需要你。我们是愚昧无知的；我们没有领会力。主啊，怜悯我们，使我们能履行新约福音祭司的职任。我们需要你的领会力。开我们的窍，给我们看见实行新约福音祭司职任的诀窍。主啊，我们需要你，我们需要你的指引。主耶稣，我们在这里，我们信靠你。求你临到我们每一个人。我们信有许多圣徒喜欢这条路，也等着要走这条路。但是到目前为止，我们还看不见什么模型和榜样。主啊，我们在这里。今晚我们仍然求你向我们说话，甚至有耐心的向我们说话。主啊，感谢你。阿们。

在本篇信息，我们要继续交通到结果子。在约翰十五章，主详细的启示结果子这件事。这整章是说到结果子，其中含有圣经中最难解的一些经文。在八节，主说，“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”为什么主忽然提到“门徒”这个辞？什么是作主的门徒？本篇信息的题目，我用了受训练一辞，就是门徒这辞所指的。我们必须受训练作门徒，好多结果子。主耶稣在马太二十八章也用了“作门徒”这个辞，祂说，“所以你们要去，使万民作我的门徒。”（太二八19。）约翰十五章是主在受死前说的，马太二十八章是主在复活后不久说的。门徒乃是直接从主学习作门徒，所以他们够资格使别人作主的门徒。

结常存果子的难处

在十六节，主说，“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且派你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。”（直译。）这一节完全是说到结果子。我们若要结果子，首先必须蒙拣选，其次必须受差派。然后我们要前去，并要结果子，我们的果子且要常存。我们需要来看，如何完成这三件事：前去、结果子、以及确保果子常存。

这些日子我们出去探访人，领人归向基督，并且给他们施浸。接着我们就要喂养他们，与他们有家聚会，有小排聚会，并带他们进到召会生活中。单单给人施浸并不太难，但喂养、保养、顾惜人并不是那么容易。带他们到小排聚会很难；带他们到召会生活中，使他们成为常存的果子更难。种果树的人知道，当果子熟了、甜了，飞鸟就会来。鸟不是来吃青涩的果子，乃是吃熟果。我们作工的时候，邪恶的“飞鸟”在等着。这与主在马太十三章的话相符。主撒种的第一种土壤是在“路旁”，但因为路旁的土给路上的交通弄硬了，使种子难以落进去，于是“飞鸟来吃尽了”。（太十三4。）我们必须作些事，确保我们的果子常存。我们的果子可能很不错，但我们若不小心，第二天可能就被魔鬼破坏。我们必须作一些事，好得着并保守我们的果子。这不像我们所想的那么简单。为着传福音出去探访人似乎很容易，事实上并非如此。这件事若是容易，在已过的世纪里基督徒早就已经实行了。

主的目的与命令

主说，“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们。”这个拣选发生在已过的永远里。在创立世界以前，主就在祂自己里面拣选了我们。（弗一4。）然后我们在时间里出生，最后听见福音，并且信了。借此我们知道，我们已经蒙了呼召，但我们必须看见，我们也受了差派。“派”这个字，在原文实际的意思是“安置”。主把我们安置在一个地位上，在一个特别的环境里。主说，“我派你们，要你们前去，并要你们结果子。”这一节的“要”在原文含两种语气。一种是目的的，一种是命令的。我们看见了主的目的，我们也从主得了命令。主要我们前去，主要我们结果子。这些是命令。主把我们安置在一个地位上，因为祂有一个目的，就是要我们前去，并要我们结果子。但这不仅是主的目的，也是主的命令，要我们前去，并要我们结果子。不仅如此，主接着说，“且要你们的果子常存。”我们的果子怎能常存？这完全在于我们。我们必须作许多事来完成主的命令。我们要前去，我们要结果子，并且我们的果子要常存。不然，主的目的就不能完成，主的目标也不能达到。

结常存的果子不容易，但这是主的命令。你若不前去，你就没有遵守主的命令。主来的时候，你必须面对祂，向祂交账。主或许会问说，“你结了多少果子？”你或许说，“主耶稣，这太难了，我从未前去。”在约翰十五章，接着“住”之后，亦即接着对主的享受之后，就说到结果子的事。主或许说，“在约翰十五章，我吩咐你，要你前去，并要你结果子，且要你的果子常存。”你今日若不去，有一日你要受主审判。即使你去了，但你若不肯努力结果子，主也要定罪你。

前去是一回事，结果子是另一回事。结婚是一回事，生孩子是另一回事。结婚并不难，结婚是一种享受。但生孩子是一种痛苦，是一种劬劳。作母亲的不仅在生产之日受苦，她必须受苦九个月。孩子生下后，她必须花上全部的时间和精力，叫她的孩子长大、健康。她的孩子不仅应当“常存”，也必须正确的存留。主耶稣很详细的说到结果子，因为作这事并不简单。

为着常存的果子有祷告

现在我们必须来看十六节其余的部分：“使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。”主用了“使”这个字（原文与上文“要你们前去”的“要”同字）。主派我们，要我们前去，并要我们结果子，且要我们的果子常存，并且使我们在祂的名里，无论向父求什么，父就赐给我们。在这一节，最后的一点不是仅仅一般的祷告，乃是“在我的名里…求”。主无意要我们求财物，主的目的是要我们特意的求常存的果子。即使我们肯前去结果子，即使我们能极力劳苦的保守果子，我们的果子还未必会存留。

我们在作了许多事之后，还有一件事，就是必需求。我们或许能传讲、施浸并带人到召会聚会来，但我们不能赐生命。保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。”（林前三6。）我们必须承认，我们需要倚靠主。我们能，也应当，作许多事，但无论我们作什么，都不会产生结果。结果是来自主直接的工作。然而，祂直接的工作是在于我们的工作。我们必须前去；我们必须结果子；我们也必须作工，叫果子常存。然而，无论我们作什么，若没有加上祂的工作，就算不得什么。

最后需要的一件事，乃是我们的求。我们必须特别的祷告。在祂的名里求，乃是求常存的果子。我们必须祷告说，“主啊，我前去并且辛勤的工作，向这人传了福音。我也给他施了浸，并且一年多来我定期的去看望他。我甚至带他进到召会聚会里，但到目前为止，我在他里面还看不出一点希望。主啊，我所需要的是你的工作。我虽然能作许多，但我不能赐生命。我或许能带一百人进到召会生活里，但若没有你另外加上的工作，就是赐人生命，我的劳苦都是徒然。”

这并不是说我们不需要劳苦。没有保罗的栽种和亚波罗的浇灌，主也不可能赐生命。我们必须凭我们的劳苦立下根基，然后主才能赐生命。我们需要向主求常存的果子。

到人所在之处探访人传福音

我们从召会历史得知，并由圣经证实，要有效的传福音，就必须到人所在之处去；我们必须探访人。头一个探访人传福音的是主耶稣。祂从天而来，甚至改变形像成为人，为要探访罪人。（提前一15。）祂周游各城各乡探访人，（路八1，）并且差遣十二门徒去探访人。（太十5。）后来祂又差遣七十人去探访人。（路十1。）主在约翰十五章十六节的话，就是在差遣我们。

当祂说，“我派你们，”祂乃是对所有信徒说的。祂已经为着一个目的，把我们安置在一个地位上，要我们（这是命令）前去，并要我们结果子，且要我们的果子常存。这是神命定实行新约福音祭司职任的路，我们都必须推动这条路，因为这条路是不容易施行的。

大聚会里一人讲众人听的旧路，没有多少的成就，只能一般性的造就人。我曾有十多年在一个弟兄会里。我一直去那里坐着听，好得着造就。那个小小的弟兄会在那里已经五十多年了，却没有兴起一处召会来。在一九七○年代中期，我们在加州橙县有一千多人聚会，但今天人数少了很多。我们多年来忙着聚会，却很少正面的结果。我们都必须认清，留在旧路里是行不通的。基督教在已过的世纪里，已经试过这条旧路，他们如今同意说，他们的路行不通，他们不能再在那条路上往前。一九五八年我到美国时，听说这个国家有二亿人口，其中一半是基督徒。今天，美国人口可能超过二亿四干万，可能只有一亿二千万基督徒。二十多年来只增加了二千万基督徒，每年的增加率不到百分之一。基督教几乎停顿不前了。由于这个缘故，南浸信会开始实行叩门。去年冬季，他们在美国德州开始这么作；今年夏季，他们在拉斯维加斯实行这事。

受训练为着多结果子

这不是说，这条合乎圣经之路，神命定之路行不通，乃是我们对这条路不忠信。在约翰十五章，主用了“门徒”这个辞。“你们多结果子，我父就因此得荣耀。你们也就是我的门徒了。”（约十五8。）我们不结果子的原因，是因为我们没有受祂太多训练。我们需要受祂的训练。受训练就是改变我们的作法、地位、性格，也就是说，不要天然。我们若天然的出去，是不会有什么果效的。我们必须受训练。

一个人要正确的弹钢琴，必须愿意受指导，受训练。不仅如此，他必须练习许多小时，接受训练。受训练就是从天然的作法里出来，而走另一条路。我们愿意受训练么？这不是我们能否或应否受训练的问题：这完全是我们愿意的问题。每个人都应当受训练，也能受训练，但没有多少人肯受训练。这就是为什么二十个世纪过去了，主还没有回来。在美国没有多少人是为着新约福音祭司的职任而活。没有多少人肯受训练。

我们在凡事上都必须回到圣经。在地上扩展神的国，在人类中间繁殖基督，传好信息拯救罪人，是何等紧要的事。我们若是毫无保留的投身其中，我们就受了训练。我们一切天然的作法、性情、性格，都该除掉。我们在任何事上都不该天然。我们出去时说话的方式可能太天然了。在四福音里，主耶稣向人谈话都不是天然的。从祂口中所出的每一句话，都是非常新，非常鲜新，而且令人舒爽。祂向撒玛利亚妇人说话是一种方式，祂向尼哥底母说话是另一种方式，祂向犯罪的税吏说话，又是另一种方式。这是因为祂不是从祂自己说话，乃是说父的话。（约十二49。）甚至连主对人说话时，祂也否认自己，将祂的所是放在一边，而说父的话，说父所说的。祂是头一个受训练的人；祂是父的门徒。

接着，在马太十一章二十九节，主说，“要跟我学。”在原文，“门徒”的基本意思是“学习”。门徒就是学习者。然而，这不是按属世的意义学习，乃是借着旧人被钉死，除去我们一切老旧天然的东西而学习。当我们去探访我们所浸的人，我们不该天然的说一句出于自己的话；我们若没有经过对付或除去，也不该有什么发表。这样，我们才能有正面的结果。

传福音是最难的事。你向不信的人传福音时，不可以随便。传福音需要你的力量、才能、甚至你的技巧。使人得救是最高的技巧。倪柝声弟兄十九、二十岁时，经常传福音。有一天倪弟兄对一位非常聪明的大学生谈论福音。这位年轻人回答说，“对不起，我父亲现今在阴间受苦，我不愿意看见我父亲在那里受苦，而我得救进乐园。所以我要去那里与他一同受苦。”你对这样的人要怎样回答？倪弟兄用路加十六章，非常简明的回答说，“受苦的财主求亚伯拉罕打发人去传福音给他五个兄弟，因为他爱他的兄弟。你的父亲虽在阴间受苦，你难道不相信你的父亲仍然爱你么？他不愿意你去那里与他在一起。如果照你所说，你要去那里，你就不是孝顺你父亲。你并不尊敬他。”这几句简短的话劝服了那个年轻人，他说，“我孝顺我的父亲。为着他的缘故，我信主耶稣。我不要去他的地方，这只是为着他的缘故。”这个例子给我们看见，我们在传福音的事上，有很多要学习。

在全时间训练里，我们给了一些课程，项目有：包罗万有的基督、召会、圣经基本的真理等。这是因为我们需要有装备，不然我们就太天然了。我们必须竭力进入这些真理，使我们装备齐全。（提后三16～17。）我们不知道所要面对的是那一种人，我们也不知道需要那一种知识，可以劝服那个人。若没有知识和技巧，我们可能失去许多人。

慕迪弟兄传福音很多。一晚，他传福音后，对一位妇女说到基督。到了一个关键，正在她要被那灵摸着而重生的那一刻，有一件事打岔了，使那位妇女不能得救。慕迪见证说，发生那个小小的打岔后，他再也不能带那位妇女回到接受主的那一刻。传福音是一件很细的事。我很关心你们好心的出去，却是带着随便的态度、性格和性情。我们去探访人的时候，必须儆醒；但我们不该让他们知道我们是那么严肃，因为那可能给他们有压迫感。我们不能随便。我们必须在一切细节上，学习传福音的路，好应付各种局面。

你或许以为这太难了，但最宝贵的事总是难以完成的。探访罪人，将你所亲爱、宝贵的救主传给别人，完全是在灵里的事。你若不运用灵，不在灵里说话，你就不能成功。你必须借着受训练而有所学习。你可以用“人生的奥秘”，但这在于你如何使用。你可能用这本册子杀死人，你也可能用这本册子点活人。这全在于你的作法、技巧、灵与性情。

结果子要有开始

我们都必须清楚，我们已经被派前去结果子；所以应该有一个开始。我们被派是有目的、有命令的，要我们前去。前去就是有开始。主把我们安置在赛程里，所以我们必须奔跑。我们若是从未开始，情形就不会改变；我们仍然不会结果子。我们必须恨恶不结果子，并竭力的结果子。我们蒙拣选，是为着开始结果子。我们都需要一个开始。在蒙拣选并有了开始之后，我们还需要受训练。我们需要出去，但不是天然的出去。只要一点的天然，就会杀死我们的目的，抹煞我们的果效。我们都必须有学习的灵。凡是老旧天然的事物，都必须除去。我们必须受训练。此外，我们需要多多的祷告。当我们祷告时，我们就摸着那灵。这会改变我们，训练我们，并且治死我们。只有主的灵能改变我们，所以我们必须有足够的祷告，使我们能受训练。我们也需要在主的名里求父赐人生命，好产生常存的果子。

我们都需要以保罗为榜样。在林前九章十六节，保罗说，“我若传福音，于我原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。”传福音在我们身上必须是不得已的。我们若不传福音，就有祸了。我们若传福音，就有赏赐等着我们。（林前九17。）我们若爱主和祂的恢复，我必须有新的起头，去探访人，履行我们新约福音祭司的职任。这样，我们才有可能结果子。在此之后，我们还必须更进一步的操练，接受训练，叫我们的果子常存。

你若对主是忠信的，并且忠信的每周一次，一年内出去四十八周，我信你能给五到十人施浸。从这些人中，可能有四到六人会留下来，但并不是所有常存的果子都会被带进召会；其中可能只有两个人会被带进召会生活。其余的人只是得救了，而没有进到恢复中。借此我们能看见，我们若是忠信的，就能为主得着许多人。

我不期望所有与我们聚会的圣徒都出去探访人，但我的确期望每一个地方都有三分之一的圣徒出去。主若激励三分之一的圣徒传福音，主就会每年得着很好的增加率。这会激起圣徒们对召会生活的兴趣，召会也会有路往前。要达到这个，我们都必须起来争战，反对我们不结果子的光景。

李常受弟兄于主后一九八九年十月四日讲于美国加州安那翰