读经：约翰一书四章十五节，腓立比书二章十三节，罗马书十二章五节，以弗所书一章二十三节，三章十九节下，罗马书十五章十六节，约翰福音二十一章十五节，帖撒罗尼迦前书二章七节，彼得前书二章二节，罗马书十二章一节，以弗所书四章十二节，哥林多前书十四章一节，三至五节。 壹 认清神的心愿、计划与经纶 一 神的心愿是要将祂自己作到人里面，作人的生命和一切—约壹四15，腓二13 二 神的计划是要将有祂作生命与祂有生机联结的人： 1 作成作祂这三一神具体彰显之基督的生机肢体—罗十二5 2 构成作祂这三一神之生机体的召会—弗一23 3 作基督的身体，成为祂在基督里的丰满，以彰显祂—弗一23，三19下 三 神的经纶是安排基督的众肢体，个个作神福音的祭司—罗十五16： 1 亲自传福音救罪人，献与神作祭物—罗十五16 2 喂养、顾惜初信的信徒，带他们在属灵生命上增长，将他们自己献与神作活祭—约二一15，帖前二7，彼前二2，罗十二1 3 教导、成全圣徒，作新约职事建造基督身体的工作—弗四12 4 被成全的圣徒作申言者，为主说话，供应基督，建造召会，完成神新约的经纶，以成全神永远的计划，满足神在永远里的心愿—林前十四1，3～5 四 这就是神这四年半来给我们看见，祂所命定并圣经所启示，圣徒聚会并事奉神的正路 贰 识破撒但的恶意、诡计与混淆 一 撒但的恶意是要破坏神要将祂自己作到人里面，作人的生命和一切的心愿 二 撒但的诡计是要： 1 用宗教式的事奉消杀基督众肢体的生机功能 2 用宗教性的组织顶替召会作三一神的生机体 3 用宗教型的团体冒充作三一神之丰满，彰显三一神之基督的身体 三 撒但的混淆 1 用少数有特殊恩赐的人传福音，轻弃个个信徒都是神福音祭司体系之成分的功能 2 用少数圣品阶级的人牧养、照顾初信者，否定信徒个个都能互相喂养、彼此照顾的属灵生机功能 3 用职业的教师，教导、造就圣徒，顶替圣徒个个都能被成全，而作成全别人来作建造基督身体之新约职事工作的人 4 把作申言者为主说话，看作少数人特有的恩赐，不认可信徒个个都能、也都该作申言者，为主说话 四 这就是历来撒但所用以破坏、混淆神所命定圣徒聚会并事奉神之正路的歪路 神在祂自己里面有一个心愿，撒但相对的有一个恶意来破坏；神有一个计划，撒但相对的有一个诡计来搅扰；神有一个经纶，撒但相对的有他混淆的工作。所以，我们一面要认清神的心愿、计划与经纶，一面要识破撒但的恶意、诡计与混淆。 神的心愿是要将祂自己作到人里面，作人的生命和一切。约壹四章十五节和腓立比二章十三节都强而有力的证明这件事。从倪弟兄开始，我们就一直讲到这件事。自从我去美国开工以来，我讲得更响亮，关于这方面的信息也成百篇的出版了。但直到今天，基督教传福音时，人还是很少提到这件事，多半是说，“人是有罪的，而神是公义的；主耶稣照着神的公义为我们代死。我们信祂，罪就得着赦免，人就蒙神称义。”至于生命方面，只轻描淡写的讲到一得着生。 重生乃是神自己进到人里面，作人的生命。所以重生是人在自己原有的生命之外，再得着神的生命，再生一次。神先在我们的灵里重生我们，尔后从我们的灵往外扩展到我们的魂，把我们魂里的各部分都占有、浸润了，这就是变化。这时，我们在神的眼中就是一个成熟的人，等候主再来时，把我们的身体也完全浸透。那就是我们的身体得赎。所以，我们的灵先得着生，魂继续被变化，身体在主来的时候得赎。于是我们全人就进入荣耀，就是进入三一神之所是的里面。以上这段话就是我们六十多年来，读圣经和属灵书报，一点点累积起来的亮光、发表。 此外，神不仅作我们的生命，还要作我们的一切。生命不简单，生命需要智慧、能力和亮光。还有，生命也需要忍耐、包容、宽恕等等美德。这些美德就是显在人性里神所创造的美德。然而人性里神所创造的美德，不过是一个壳子，像手套一样，还不是手。神圣的属性、神的美德才是其中的实际。当神圣的属性进到我们里面，成了我们人性美德的内容时，这才是圣经所启示，神所要的善行。神自己进到我们受造的人里面，作我们善行的内容，从我们人性的美德里活出神的善行，这才是神所要的善行。圣经称这种行为作美德。（彼后一3。）所以，美德不仅是一种德行，还是一种属灵的力量。 三一神把祂自己作到我们里面，作我们的生命和一切，我们就凭着这生命来聚会、交通。我们若没有这个生命，就没有基督徒的聚会，也没有交通。交通乃是神圣生命的交流。今天有些人把交通这个希腊字翻成团契。可是团契这个说法有世界的味道。约翰一书第一章很清楚的给我们看见，神圣的交通是出于神圣的生命。一个没有得救的人来到我们的聚会中，可以模仿我们的唱诗、祷告，但他完全在我们的交通之外，因为他和我们不一样，他没有神圣的生命。当基督教初传到中国的时候，教友这个辞用得很响亮。等到我们被主兴起来，我们就打这个说法。因为教友是世界的名词，我们不是教友，乃是弟兄，我们有同样的生命。正因我们是弟兄，有同样的生命，所以我们彼此才能有交通。今天，我们的聚会、传福音、事奉、作主工的基础，都在于重生，在于我们都有神圣的生命。 神的计划是要将有祂作生命与祂有生机联结的人，作成作祂这三一神具体彰显之基督的生机肢体。这里用了两个很重的片语：有祂作生命与祂有生机的联结。因着我们有神作生命，我们就能与祂有生机的联结。一根折断的手杖用胶把它接在一起，甚至加上铜箍、再包上一层金，也不是生机的联结，因为它没有生命。但是树木接枝就不同了，一个活枝子插接在一棵树上，不久就长在一起了。这就是生机的联结。同样，跌断的胳臂也能借着血液的循环，就是生命的交流，再结合起来。 我们和神之间就是有生机的联结，神长到我们里面，我们也长到神里面。神的计划就是要将这样的人作成作祂这三一神具体彰显之基督的生机肢体。神要把我们这有祂生命，与祂有生机联结的人，作成基督的肢体。基督乃是三一神的具体彰显。所以，我们就成了作三一神具体彰显之基督的生机肢体。这些肢体就构成作祂这三一神之生机体的召会。（弗一23。）这是构成的，是有生命的；不是组成的，没有生命的。有祂作生命与祂有生机联结的人，不仅作基督的肢体，也构成作三一神之生机体的召会；更作基督的身体，成为神在基督里的丰满，以彰显神。（弗一23，三19下。） 神的经纶就是神的安排。经纶这辞翻得最达意。（提前一4下。）这个辞的原意为家庭律法，指家庭管理、家庭行政，引伸为行政的安排、经纶。神有一个行政的安排，安排基督的众肢体，个个作神福音的祭司。（罗十五16。）所以，不论你认为自己多不会传福音，神的安排却是如此。其实只要你是一个重生的人，有神的生命，传福音的机能是我们与生俱来的，如同一个人说话的机能是与生俱来的一样。 神要我们去传福音救罪人，献与祂作祭物。保罗在罗马十五章十六节说，“使我为外邦人作…神福音的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。”彼前二章五节、九节也说，“成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。…唯有你们…是君尊的祭司体系，…要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”这几处经文给我们看见，我们是圣别的祭司体系，每一个人都是福音的祭司，要宣扬神救恩的美德，好献上外邦人作神所悦纳的祭物。神的这个美德就是我们所要传扬的福音。所以，我们个个都得去传福音、救罪人，将他们带来献给神作祭物。但这不是叫你们去邀请人来听一个人讲道，那是作利未人，还不是作祭司。所以，今天我们要重新考虑弟兄姊妹的事奉。从前我们带领大家排椅子、擦地板、剪草、修树等等，以为那就是召会全体的事奉。但是我们为什么不利用那个时间带大家去传福音？为这事，我头一个向你们认错。 当人接受福音、受浸，得救以后，就像孩子生下来了，接着要喂养、顾惜他们，带他们在属灵生命上长大，使他们献上自己给神作活祭。（约二一15，帖前二7，彼前二2，罗十二1。）这是下一步。不过一个小孩子单是喂养，顾惜还不够，还得教导、成全他，属灵的生命也是这样。所以，教导、成全圣徒，作新约职事建造基督身体的工作，（弗四12，）是第三步。末了，要使这些被成全的圣徒作申言者，为主说话，供应基督，建造召会，完成神新约的经纶，以成全神永远的计划，满足神在永远里的心愿。（林前十四1，3～5。）这是圣经中所启示的。 但是，今天我们实际的光景并不是这样，我们把会所整理得很好，但我们的传福音、家聚会、小排聚会、申言却不那么好。这是因为我们习惯作整洁，却不习惯传福音、喂养人，并且也认为自己不会作。这是我们已往带领上的错误。以上这些我们所看见的，就是神这四年半来给我们看见，祂所命定并圣经所启示，圣徒聚会并事奉神的正路。这是我们所要认清的。 今天有两棵树在这里，一棵是生命树，一棵是善恶知识树；一个是真实的，一个是冒充的。商场上常有仿冒的货品，而撒但就是头号的仿冒者。所以，我们要识破他的恶意、诡计与混淆。 撒但的恶意是要破坏神要将祂自己作到人里面，作人的生命和一切的心愿。新约非常清楚的告诉我们：神住在我们里面，我们也住在祂里面。（约壹四15。）我们凭着祂赐给我们的生命，就知道祂住在我们里面，我们也住在祂里面。但是许多人传福音的时候，并没有强调这个点。这是撒但恶意的破坏。所以，我们才编出一本传福音用的小册子—人生的奥秘。我们传福音是以神要将祂自己作到人里面，作人的生命和一切为中心。 撒但的诡计是要用宗教式的事奉消杀基督众肢体的生机功能，用宗教性的组织顶替作三一神之生机体的召会，并用宗教型的团体冒充作三一神之丰满，彰显三一神之基督的身体。今天基督教里的事奉，几乎都是宗教式的。人作了教友，只要听道、奉献就是了，结果他们作基督众肢体的生机功能被抹煞了。并且那一个宗教性的组织也顶替了作三一神之生机体的召会，同时那一个宗教型的团体也冒充了基督生机的身体。 撒但的混淆，第一，是用少数有特殊恩赐的人传福音，轻弃个个信徒都是神福音祭司体系之成分的功能。当人高举福音大汉传福音时，千百信徒作神福音祭司体系的功能就被轻弃了。今天连我们也在内，许多信徒都不会传福音。他们可以热心的邀人来听福音，但听完了之后，还得找有福音恩赐的人和他进一步谈话。这就是重视少数有恩赐的人，轻弃团体祭司体系的结果。神所要新约的祭司，乃是一个体系、一个团体。祭司体系这个辞很难翻，所以和合本只翻成祭司，体系没有翻出来，（彼前二5，9，）但这就把一个很大的真理丢掉了。我们在翻译的时候，是煞费苦心才创出祭司体系这个辞。新约的祭司不是一个一个的，乃是一个体系。所以把一个人的福音恩赐推崇得太高，自然就会把福音的祭司体系轻弃了。 第二，用少数圣品阶级的人牧养、照顾初信者，否定信徒个个都能互相喂养、彼此照顾的属灵生机功能。神的经纶是要众圣徒喂养、顾惜初信的信徒，也要彼此相顾。（林前十二24。）但撒但的混淆是只叫少数圣品阶级的人，牧养、照顾初信者。所以连和合本的翻译都把以弗所四章十一节的牧人翻成牧师。今天人的观念是：有病了，找医师；打官司，找律师；请人祷告，找牧师。因为许多基督徒不会祷告，只得请牧师来替人祷告。可是圣经给我们看见，好些弟兄姊妹都是牧人，甚至我们个个都是牧人。所以，用少数圣品阶级的人牧养、照顾初信者的作法，就否定了信徒个个都能互相喂养、彼此照顾的属灵生机功能。 第三，用职业的教师，教导、造就圣徒，顶替圣徒个个都能被成全，而作成全别人来作建造基督身体之新约职事工作的人。神的经纶是要有恩赐的人成全众圣徒，使他们一同来作建造基督身体的工作。（弗四11～16。）可是今天基督教里所实行的，却是用职业的教师教导、造就圣徒，如此就顶替了圣徒个个都能被成全，而作成全别人来作建造基督身体工作的人。 第四，把作申言者为主说话，看作少数人特有的恩赐，不认可信徒个个都能，也都该作申言者，为主说话。我们已往也是这样，以致四十年来受了相当大的亏损。如果我们四十年前到这里开工的时候，就有今天的看见和作法，我信大多数的弟兄姊妹都能申言了。 用少数有特殊恩赐的人传福音，用少数圣品阶级的人牧养、照顾初信者，用职业的教师教导、造就圣徒，把作申言者为主说话，看作少数人特有的恩赐，这些就是撒但的混淆，把大家弄得不清不楚。如今，我们要识破撒但的混淆，群起攻击那恶者撒但。以上这些，就是历来撒但所用以破坏、混淆神所命定圣徒聚会并事奉神之正路的歪路。它并不是邪路，却是歪路，让我们都走歪了，我们要识破它。 李常受弟兄于主后一九八九年四月二十二日讲于台北第十一篇
认清神的心愿、计划与经纶，
识破撒但的恶意、诡计与混淆纲目
认清神的心愿、计划与经纶
神的心愿
神的计划
神的经纶
识破撒但的恶意、诡计与混淆
撒但的恶意
撒但的诡计
撒但的混淆