读经：路加福音十章一至六节，希伯来书十章二十四至二十五节，以弗所书四章十一至十二节，哥林多前书十四章一节，三至五节，十二节，二十四节，三十一节，三十九节，以弗所书一章三至十四节，十九至二十三节，四章十六节，四节上，三十节，十二节，启示录一章五节下至六节，五章九至十节，彼得前书二章五节，九节，罗马书十五章十六节。 壹 访人传福音，救罪人—路十1～6 贰 到初信者家中聚会，喂养、顾惜他们，使我们所结的福音果子常存—徒五42，约十五16 叁 用小排聚会，教导、成全圣徒作新约职事建造基督身体的工作—来十24～25，弗四11～12 一 在小排聚会中，信徒彼此交通、代祷、互相照顾、牧养；彼此教导、学习真理、互相指导、追求属灵生命的长大，以推动传福音、顾新人、带小排聚会，种种召会生活中的事奉 二 小排聚会是召会生活和事奉的主要部分 肆 带领圣徒追求、切慕在召会性聚会中申言，为主说话，说出主来，将主供应人，彼此说，互相听，以建造圣徒和召会—林前十四1，3～5 一 这种申言是圣徒个个都能也都该作的—林前十四31，24 二 这种申言，为着建造召会，在各种恩赐中是最超越的，所以使徒保罗在林前十四章格外的高看并推动—林前十四12，39 伍 召会是由经过种种过程之三一神，在祂神圣的三一中所产生的一个神与人相调的生机体—弗一3～14，19～23 一 这个生机体的构成，是生机性的，不是组织性的—弗一23 二 这个生机体的建造，是由神的生命长成的，不是由人的手作成的—弗四16 三 这个生机体在神的生命中是一致的，不可有任何的区别或划分—弗四4上 四 这个生机体一切的活动，都是由在它里面运行的生命之灵带领、推动—弗四30 陆 以弗所四章十一至十六节的启示必须恢复： 一 有恩赐的人成全众圣徒，使他们能作新约职事建造基督身体的工作—弗四12 二 有恩赐的人作基督身体上供应的节，被成全的圣徒作基督身体上各自依其度量而尽其功用的每一部分—弗四16上 三 有恩赐供应的人，成为基督身体上联络的架构，每一部分尽功用的肢体，也成为基督身体结合的实体，二者使基督的身体联络、结合、建造在一起—弗四16下 柒 林前十四章的启示也必须随着以弗所四章十一至十六节，得着恢复 一 圣徒为有恩赐的人所成全，就当追求、切慕申言，为主说话，说出主来，将主供应人，使召会得建造—林前十四1，3～5 二 这种为着建造召会，超越一切恩赐的申言，乃是彼此说互相听—林前十四12，24，31 三 这种彼此说互相听的申言，能启发基督众肢体的属灵生机功能，叫圣徒得造就，也叫召会得建造，原为那抹煞基督众肢体属灵生机功能，只能造就信徒，少能建造召会之一人讲众人听的讲道所顶替 四 为着恢复这能启发基督众肢体属灵生机功能的彼此申言，我们必须竭力奋斗，才能推掉那抹煞基督众肢体属灵生机功能的一人讲道 捌 恢复新约福音的祭司体系 一 新约蒙神救出的信徒个个都是祭司，成为普遍的祭司体系—启一5下～6，五9～10，彼前二5，9 二 新约的祭司职分，主要的是去传福音救罪人，献与作属灵的祭物，所以称为福音的祭司—彼前二9，5，罗十五16 三 靠聚会由一、二人讲的传福音，虽然能救罪人，却抹煞众信徒福音祭司个个都传福音，普遍的福音祭司体系，使众信徒普遍的福音祭司体系，变质成为少数信徒专特的福音祭司职分，违反神新约的经纶，抹煞众信徒作福音祭司的属灵功能 玖 无论带小排聚会，或在召会性聚会中申言，或访人传福音、照顾新人，原则都是叫众圣徒作基督身体的众肢体，个个都作，个个都依其度量，尽其功用，建造基督生机的身体 祷告：主啊，我们向你敬拜，向你献上我们深处的感谢。主啊，我们更要赞美你的圣名。特特感谢你给我们今天这一天，使全岛的长老、同工和受训的弟兄姊妹，都能聚集一堂。主啊，但愿今天你裂天而降，把天向我们敞开，给我们清明的天，明亮的异象，除去一切的遮蔽和云雾。主啊，使我们中间，心与心，灵与灵，向着你或是向着彼此，都是敞开的。主啊，愿你打开天，也打开你自己。更给我们除去一切黑暗的权势，挪开一切的幔子，没有一点的遮蔽。主啊，在这里是通天的，也是天连地的。 主啊，你对我们说话，把你自己所要走的路，所要在我们身上的恢复，都向我们清清楚楚的陈明。愿今天真是像保罗弟兄所说的，每一件关乎你旨意的事，你没有一样是避讳不说的。上午、下午这二堂聚会，你都分别为圣。主啊，用你自己充实每一次的聚会，你在我们中间运行，使我们每个人的深处，都感觉这里是伯利特，是通天连地的，也是神向人显现的。主啊，这里更是我们向你奉献，要归向你、跟随你，所永远要走的一条直路、一条正路、一条义人的路，如同黎明的光，越照越明，直到日午。 主啊，你得着我们，十九世纪以来，你没有得着的，愿你今天都能得着。我们愿意在这里再重新奉献，全体奉献，彻底奉献，完完全全的奉献，毫无保留的奉献，一切全都奉献给你。在这世纪的末了，求你完成你所没有完成的。我们愿意，也甘心并同意这样来作。主啊，我们都在这里，我们承认我们的微小、软弱、缺点和诸般的错误。我们生在错误中，并且我们这个人就是个错误。但是主啊，你是我们的拯救，我们有你也得着了你。今天我们愿意把自己完全给你，你和我们合作，我们也与你成为一灵。 主啊，我们再说，愿你完成你十九世纪以来所没有完成的，有什么还没有恢复，还余剩下来的，都求你在这里一点一点的恢复，无论是大的，是小的，是深的，是高的，你都在我们中间恢复。不只今天恢复，更要一直恢复到你来，恢复到永久，好使你得着你所要得着的。 感谢赞美你，你的心意在一千九百多年以前就已经启示出来，并借着你的仆人使徒保罗，清清楚楚地写给我们，使我们个个都能看见，也都能读到，都能了解。但愿你摸着我们，摸着我们的深处，让我们在这里没有一个人还保留，没有一个人不给你得着。主啊，荣耀你自己的名，羞辱你的仇敌，荣耀你的子民，祝福你的召会，也祝福每一位圣徒，叫大家同被建造，成为一个福音祭司的体系。阿们！ 今天我的负担是要和你们一同交通，我们蒙主带领已过四年半所经历和所达到的。我们都知道，从一九八四年十月起，我们在台北这里开始提起新路，从那时起直到现在，可以说有整整四年半的时间。我们在刚起步的时候就说过，这是一条新路。我们缺少对新路的经历，也缺少对新路有透亮的看见。 另一面，我们也点出基督徒该怎样聚会、传福音、事奉神、为主作工这一系列的事。从使徒们过去后直到今天，十九个世纪以来，基督徒一直对这四方面有争辩。因为这四项非常关系到基督徒实际的行动和工作，所以争辩越演越烈，甚至引起弟兄们中间的斗争和仇恨。一直到今天，问题都没有得到解决。 然而我们知道，就着主来说，万事万物一创造，就完成了。主手中的事是没有进步的。但是一切事到我们人的手中，就需要学习，因为我们不会创造。但神不需要学习，因此不需要进步。然而人类就连语言都需要花相当长的时间学习，可见人并不是创造主，人乃是从学习中进步的。 我们研读召会的历史，也可以看见同样的原则。当使徒们还没有都过去时，在使徒老约翰的书信里，就有“得胜”这个辞。得胜也就是恢复，指原来已经得到的东西，因着失败失去了，所以要重新把它得回来。因此，老约翰写新约最末了的一卷书—启示录时，其中有写给七个地方召会的书信，每封书信的末尾，都结束于劝勉人人作得胜者，（二7，11，17，26，三5，12，21，）这也就是恢复。 我们可以看见，第一世纪还没有过去，主的恢复就开始了。尔后历史也告诉我们，一世纪接着一世纪，这个恢复虽是星星点点，却是接续不断，也是越积越多的。直到一千五百多年，德国有位路德弟兄被主兴起，他承继已往，将这十六个世纪主所恢复的集其大成。然而，并不是说那时恢复已经成功，主的恢复还是继续向前。因为不久之后，路德所在的国立教会，变成了一种死沉的宗教。这也是当时更正教普遍的光景，所以主告诉撒狄召会说，“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的…我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。”（三1～2。）那时，整个更正教是在将死必衰，没有一件事完成的情况之下。 到了十七世纪，从天主教中间兴起了注重内里生命的奥秘派。十八世纪，在德国南部，有位新生铎夫弟兄，开始恢复召会生活以及召会的实行，这些在主恢复中都是相当大的进步和往前。然而，这些都还不够，所以主继续再有恢复。到了十九世纪，主又在英国兴起一班弟兄们，他们再进一步在召会生活方面有恢复，不过，他们在某些方面仍是失败的。所以，这时主在整个欧美地区，无法继续的往前。 就在二十世纪初，主来到远东，兴起一位年轻的中国弟兄倪柝声。他起初所接受的帮助，都是承继弟兄会的。但是经过十年后，他发现从前所领受的，并不是那么完全，因此他有了转变，甚至多次的转变。好比他在一九三八年出版过“工作的再思”，到一九四八年，他在福州牯岭山上训练时，就释放信息说到，在“工作的再思”里，只看见安提阿的路线，现在要更往前看见耶路撒冷的路线。所以他是从再思的安提阿路线，转到三思的耶路撒冷路线。从这个例子我们可以看见，主的恢复是渐进的，有多次的进步。 我们的神乃是说有就有的神，祂不需要更改，也不需要进步。但是在我们人身上却不是这样，我们起来跟随主，从主有所领受时，乃是一步一步的得着。不仅倪柝声弟兄有再思，连保罗弟兄也曾再思过。在林前七章八节中，他曾对哥林多人说，“我对未婚的和寡妇说，若他们常像我就好。”等他老年写提摩太前书时，他却说，“我愿意年轻的寡妇嫁人。”（五14。）这是因为保罗在写哥林多前书时，是写出他早期尽职事的愿望；到了提摩太前书，则是根据他对年轻寡妇的阅历所作的劝告。这就给我们看见，人都是需要学习，需要再思，也需要进步的。 一九八四年，我回到台湾带领新路，头三年完全是在尝试、摸索的阶段，也可以说是在实验室里作实验，我们花了相当多的时间和工夫作研究。此后到末了的这一年多里，主更把一幕幕的异象向我们打开。 主给我们看见的第一个异象，乃是召会是三一神经过种种过程，所产生出来的生机体。在五十多年前，我们就已知道生机体这个辞，但那时的亮光还不像现在这么清楚。我们现在已经看见，召会是基督的身体，这个生机体乃是父、子、灵经过过程所流出来的。这也是以弗所一章中最高的亮光，它启示出基督的身体乃是神的一个生机体。 约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”十四节再说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”原初这位在太初就有的话在永远里与受造者无关，但有一天，祂竟然在受造者的腹中，孕育了九个月，再从其中出生为人。然而这位子是神又是人，祂是一位神而人者。不仅如此，祂还在地上过了三十三年半的人生。祂在童年时就经历过逃亡的生涯，随着父母逃往埃及。当祂十二岁时，曾同父母上到耶路撒冷过节，那时祂在圣殿中的应对，使凡听见祂的，都惊奇祂的悟性。（路二41～47。）祂渐渐长大后，从十二岁到三十岁之间，乃是作一个木匠，（可六3，）这并不是一段舒适的过程。等祂满三十岁的时候，祂才出来尽传扬福音，拯救罪人的职事，这样也有三年半的时间。 至终，祂被钉死在十字架上。就着人来看，是人杀了祂；但就着神来说，是祂自愿走到死地，祂亲自舍去自己的身体和魂生命。因为祂曾说过，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄再取回来；这是我从我父所受的命令。”（约十18。）祂大步的走进死亡，并降到阴间里，将死亡毁坏；之后再从死亡里走出来，开始进入复活，并从地上升到天上。有十多位门徒看见祂这一次的升天。（徒一9。）到了五旬节那天，祂就成为那灵，从诸天之上被浇灌下来。（徒二1～4。） 这些都是三一神所经过的种种过程。到末了，祂就产生出一个结果，就是基督的身体。这就好比一粒麦子落到地里死了，就产生出许多子粒，最后许多子粒成为一个饼。我们都知道，宇宙间在神的造物当中，最奇妙的就是你我的身体，它的妙处就在于生机。譬如人的眼睛能看，耳朵能听，嘴巴会说等，都是在展示它的生机，这些都是基督身体的象征。这身体乃是三一神的生机体，不是三一神创造出来的，也不是三一神说有就有的，这乃是三一神经过种种过程所产生出来的。 以弗所一章共有二十三节。三至六节说出父的拣选和预定，七至十二节说出子的救赎，以及我们在祂里面成了所选定的基业。（11。）十三至十四节说出灵的印记和凭质，使我们能尝到神丰富的赐予。一章的结语就说，这位子神从死人中复活，升入高天，远超过一切，还将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。（一20～22。）“向着召会”含示一种传输。也就是元首基督所达到、所得着的一切，现今都传输给祂的身体—召会。保罗没有停在这里，他继续说二十三节，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”二十三节完全是给一章作注解，说明三一神经过过程所产生的结果就是召会。这召会乃是三一神的化身、基督的身体。 我们可以看见，召会这生机体乃是经过过程之三一神的彰显。因此关乎召会的事，都必须在生机的范围里；凡是从生机里岔出去，或是在生机之外附加什么的，都不是召会。召会乃是由经过种种过程之三一神，在祂神圣的三一中，所产生的一个神与人相调的生机体。 以弗所四章十一至十六节启示，升天的元首，在祂的升天里，赐给召会许多有恩赐的人：有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为着要成全圣徒。 我们知道，美国有一位很有名的传福音者，他有四十年之久，都是在作大布道的工作，但是没有成全出人来；他的工作虽然伟大，但是后继无人。若是在这四十年间，他也能成全人作传福音的工作，那一定会成全出很多人来。人不愿意这样作，是因为人常常只看近处，不看远处，以为招聚人来训练、成全，不如开福音大会来得便利；并且训练到末了，也不一定能成全多少人。于是大家都避难就易，只贪图近处的利益，而失去了长远的眼光；结果年复一年，圣徒没有得着该有的成全，这是与神的经纶不相合的。 在新约圣经里，我们可以看见主耶稣成全人的榜样。祂尽职的时间只有三年半，起头祂常常训练彼得、雅各和约翰，也曾经带他们上到高山，改变形像，将自己启示给他们。而后这三位弟兄，又去成全了九位，这样就有十二位门徒跟随主。到主上了十字架后，祂就用祂的死而复活，和祂看不见的同在来训练门徒。末了，祂就得着了一百二十位，这是主自己在成全人。 说到使徒保罗，他在行传二十章告诉我们，他在以弗所传了福音后，还留在那里三年之久，挨家挨户，昼夜不住地流泪劝戒各人。（20，31。）歌罗西一章二十八节也给我们看见，他是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将一个一个的人在基督里成熟地献上。保罗虽是这样大的使徒，他却是挨家挨户，一个一个的成全圣徒，好使他们都能作新约职事建造基督身体的工作。这是我们所看见的第二个异象。 主继续让我们看见，林前十四章是论到申言的一章圣经，本章所提的申言是普遍的，不是只有少数人才可以申言，三十一节说，“你们都能一个一个地申言。”当全召会聚在一处的时候，我们众人若都申言，进到这聚集中的外人，就能被众人劝服，被众人审明，说神真是在你们中间。（24～25。）这就是林前十四章中论到聚会，传福音，为主作工，事奉神的高峰。 我们教导弟兄姊妹申言时不能操之过急，好比你不能叫幼稚园的孩童写文章，起码要等上小学一段时间后，才可以练习写。并且光是从造句开始，会造一句一句的话，才能写好文章。我们今天得着新人后，也是先有家聚会，喂养顾惜；等到弟兄姊妹渐渐长大之后，就带他们去参加排聚会，在排聚会里，大家互相教导，学习真理，并追求生命的长大。若是每个人说神的话时，都根据生命的经历，并加上对圣经真理的认识，那就是申言了。 新约的祭司是福音的祭司，旧约的祭司是牛羊的祭司，专门献牛羊为祭物。新旧约祭司职任的转换，乃是转在一个生来是祭司的施浸者约翰身上，他父亲是大祭司，他是独子，按规矩他本该穿祭司袍，吃祭司饭，在圣殿里长大；但是他却住在旷野，身穿骆驼毛的衣服，吃的是蝗虫野蜜；（太三4；）并且传道要人悔改。若有人悔改，他就将人浸在约但河里。（太三1，6。）这一切都是野蛮的，无论是吃的、穿的、住的、所传的、所作的，都是如此。然而他是第一位，将旧约祭司的职任转变为新约祭司职任的人。从此以后，不再是献上牛羊为祭物，乃是献上在基督里得救的罪人为祭物。施浸者约翰乃是新约里头一个福音祭司，所有新约的信徒都该像他，出去传叫人悔改的福音，并为相信的人施浸，使他们在基督里献给神。 彼得前书也说，你们“被建造…成为圣别的祭司体系…献上神所悦纳的属灵祭物。”（二5。）罗马书也说，“作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。”（十五16。）罗马十五章十六节所说的事实，就证明彼得在二章所看见的异象。保罗就是作了属灵的祭司、福音的祭司，献上属灵的祭物，也就是他传福音所拯救来的罪人。所以每一个新约的信徒都该是祭司，献上所救来的罪人为祭物。新约的信徒若是不传福音，也不救罪人，他就是个没有尽职的祭司。 在我们天然的观念里，我们会以为在已过的福音布道会里，我们请客，招待，引谈，福音记名等都是在服事，都是在作祭司，其实这只是利未人的工作，还不是祭司的工作。许多名传道人开福音布道会，虽然也能救罪人，但是这种作法违反神新约的经纶，会抹煞众信徒作福音祭司的属灵功能。我们从新约里看见，主不断的成全人，并且打发他们出去；先是十二位，再是七十位，并且是差他们“往自己所要到的各城各地去”。（路十1。）我相信他们出去绝对不是作利未人的工作，而是传福音、救罪人，作新约福音的祭司。 所以我们可以看见，今天基督教里靠一、二人讲的传福音聚会，目的虽对，手续却是错的，因为它使众信徒普遍的福音祭司体系，变质成为少数信徒专特的福音祭司职分。信徒们都是在等福音大汉来的时候，再作利未人的工作，福音布道会结束之后，也就不传福音了。这不是新约圣经里传福音的路。新约圣经乃是启示，每一个得救的人都作祭司传福音。因此，我们就得到结论，传福音的确有许多条路，每条路都能叫人得救，但是并非每条路都能叫每位信徒作新约福音的祭司。这是我们最近从主所得到的亮光和启示。 若是我们四十年前，就这样带领召会，也建立起这个家风，新得救的人很快就会作福音的祭司，他们得救后不久，也会传福音救罪人了。主今天给我们看见这异象，是要我们认识，我们传福音乃是要达到神的目的，完成神的经纶，而今天神的经纶，就是要个个圣徒都作福音的祭司。 从去年夏天到今天，主连续给我们看见这四大异象。第一，召会是基督的身体，她是经过过程之三一神所流出的生机体，不是偶然发生的，也不是创造出来的。第二，一切有恩赐的人，不要以外面的作工为着，乃要以成全圣徒去作工为着。我们所能作的，是要叫众圣徒个个都能作。第三，必须带领圣徒长进到能为主申言。主今天在召会中说话，不是借着一个人，或少数人，乃是借着每一个人；每一个肢体都申言，召会才能得到建造。第四，传福音必须是每个人亲自去登门访人，不是召开福音大会；若是只召开福音布道会，就是贬低信徒去作利未人，叫少数人成为专特的福音祭司，而抹煞了众信徒作福音祭司的属灵功能。这四个异象，就是我们这一次请诸位长老同工们来，所要交通、交代的。 我这次回来，是作成全的工作，成全你们作我所作的。如同家庭的父母亲教养子女，盼望他们有好的成长一样。所以保罗对帖撒罗尼迦人说，他是顾惜他们的乳母，（帖前二7，）又是劝导他们的父亲。（11。）他这样成全的结果，能将信徒们成熟地献上。今天早上我也把这纲目摆在你们面前，盼望你们回去好好交通，或是全体长老，或是同时也带着一班有心追求的弟兄姊妹，大家一同来进入，这些都是关乎到我们今后如何聚会并事奉的重点。 李常受弟兄于主后一九八九年四月二十二日讲于台北第十篇
主今日前进中的恢复—
已过四年半中，关于如何聚会并事奉，
主所赐给我们之亮光和启示的重点纲目
召会的恢复是逐步渐进的
我们所看见的四个异象
召会是由经过种种过程之三一神，所产生的生机体
有恩赐的人成全众圣徒，
使他们能作新约职事建造基督身体的工作圣徒当追求、切慕申言，使召会得建造
恢复新约福音祭司的体系
成全人进入异象