第九篇　生命的经历（五）

读经：罗马书八章二节，十节，六节，十一节，十三节。

在本篇信息，我要回头温习前面各篇信息所说，关于生命的经历与长大的一些要点。

生命就是经过过程的三一神

生命是神自己，生命是基督，生命也是那灵，但是只这么说是不够的。生命乃是经过过程的三一神。那对我们是生命的神，乃是经过过程的三一神。神若从未在祂的神圣三一里经过过程，就只对祂自己是生命，而绝不能对我们是生命。神要对我们是生命，就必须是三一—父、子、灵。

这位三一神经过了几个步骤：成为肉体、钉死十架并复活。没有这每一步骤，三一神对我们就不能是生命。成为肉体使父连同祂一切神圣的丰满，并借着灵，（路一35，）化身于子，（西二9，）好叫人性得以加到祂的神性里。在成为肉体里，子是父的具体表现，灵是子成为肉体的神圣素质。子是三一神的具体表现，有灵为素质。

然后，子同着父并借着灵上十字架。祂到十字架上受死，不是父的钉死十架，也不是灵的钉死十架，乃是子的钉死十架。但子不是单独的；祂是同着父并借着灵钉了十字架。在十字架上，基督借着永远的灵，将自己献给神。（来九14。）钉十字架的过程是子同着父，并借着灵所经过的。

复活是子的复活，使祂成了赐生命的灵。（林前十五45下。）在复活里，子成了那灵。（林后三17。）子，就是末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵。借着十字架死了的子，在那灵里复活，并且就是那灵。

这就是三一神为要对我们成为生命，所经过的种种过程。这生命就是经过过程的三一神，作父具体表现的子，以及终极完成的灵，就是经过过程之三一神的终极完成。这样的生命如今具体实化在话里。当话临到我们，话就是灵，就是生命。（约六63。）现在我们有了生命。我们有父具体表现于子，终极完成为那灵，并具体实化在话里，临到我们，作我们的生命。

罗马八章所启示的生命

罗马八章二节、十节、六节、十一节和十三节，这五节关于生命的重要经节，按其意义的顺序，向我们揭示五个重要的点，如下：

生命之灵的律

罗马八章二节说，“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”在这节经文里，“生命之灵的律”一辞由三个元素所组成。这三个元素按其意义的顺序为那灵、生命和律。没有那灵，就不能有生命；没有生命，律就不存在。律是出于生命，生命是属于那灵。在罗马八章保罗没有说圣灵，因为“那灵”该领会为终极完成的灵。在新约里，那灵不仅是指神的灵和圣灵，也是指终极完成的灵。“终极完成”这辞含示一个过程。在一个东西终极完成或经过过程之前，可能是生的。饭没有煮时是生的，但是一被煮过，经过了过程，或终极完成了，就备妥给人在餐桌上食用。照样，三一神也已经终极完成了。对我们是生命的那灵，乃是终极完成的灵，就是经过过程之三一神的终极完成。

那灵在“生命之灵的律”这个辞句里是很重要的元素。生命之灵意思是，那灵就是生命，并且生命就是那灵。那灵是终极完成的神，意思是说那灵是本于神。神自己也是灵。（约四24。）那灵是神的素质，也是神的终极完成。

生命之灵的律不是字句的律法，如十条诫命，规范我们的善与恶。生命之灵的律就像物理学里自然的律。东西抛向空中，还会落到地面；这是地心吸力的律。地心吸力的律不是字句的命令，乃是自然的力量，自然的律，这律照着一个原则而运行。罗马八章二至三节有两种律：在二节的头一个律是自然的律；在三节的第二个律是成文的律法，就是摩西的律法。由于我们肉体的软弱，成文的律法不可能为我们作任何事，而生命之灵的律这自然的律，乃是神圣的生命。

植物生命、动物生命、以及人的生命，都有其本身的律。生命不仅有律，生命就是律。当树还幼嫩时，很难看出是那一种树。当树长大时，就显明出来是那一种树。杏树结杏子，桃树结桃子。这两种树的生长、形状、果子都受其本身的律所规范。杏或桃的生命就是律。

那灵乃是经过过程之三一神的终极完成，祂也是律。祂既是生命，所以也是律。在二节，就着意义说，那灵在先，生命居次，律是末后。然而，在罗马八章，当应用到生命时，乃是律在先。罗马八章二节的“律”是整句的主词，“释放了”是述词。生命之灵的律已经释放了我们，使我们脱离了罪与死的律。这不是摩西的律法，乃是最有能力的自然之律。这律是最有能力的律，因为这律不仅是神，更是经过过程的三一神。

在已过的永远里，神还没有经过过程时，（约一1，）祂是“生”的，只有神性。经过了成为肉体，就是神所经过过程的头一步，人性就加到祂里面。在成为肉体之后，神有了神性与人性这两个元素。然后祂上十字架，经过了包罗万有的死；祂死的元素就加到祂里面。祂钉死十架三天后，进到复活里；因此，复活这另一个元素，也加到祂里面。神性、人性、钉十字架与复活，都是经过过程之三一神的元素。祂是“生”的神时，祂只有对祂自己是生命；但祂是经过过程的三一神，“烹调过的神”时，祂才能对我们是生命。在复活里，祂是终极完成的灵，是经过过程之三一神的终极完成，对我们成为生命。这灵称为生命之灵。祂这生命之灵，不仅有个律，祂就是律。今天，乃是这个律在我们里面作工。

我们的灵是生命

罗马八章下一处重要的经文是十节，那里说，“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”这一节提到基督，而不提那灵，因为那终极完成的灵事实上就是基督自己。当这位是赐生命之灵的基督在我们里面时，我们的灵就成了生命。

我们的心思在灵上就是生命

在救恩起初的阶段，我们最深的部分—我们的灵—成了生命；我们其他部分还不是生命。罗马八章六节是另外一处重要的经文，那里说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”当我们的心思置于灵时，是生命的那灵，就从我们的灵，扩展到我们的心思里。我们日常的情形应当是我们的心思置于灵。我们必须是这样的一班人，心思一直置于灵，而不置于别的事上。我们要活着，心思总要置于一些事上。我们的心思在灵上就是生命。这就是变化。

赐生命给我们必死的身体

第四处重要的经文是罗马八章十一节，那里说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”在这一节长的经文里，神圣三一的三者—在成为肉体时化身于子的父、钉十字架的子、以及在复活里的那灵—赐生命给我们必死的身体。当神圣三一住在我们里面时，这一位就赐生命给我们必死的身体。至终，这要完成于我们身体的变化形像、得赎与得荣。（腓三21，罗八23，30。）

罗马八章揭示神救恩的三步。第一步是叫我们的灵活过来。（10。）第二步是叫我们的心思，就是我们魂的主要部分，活过来。（6。）最后一步是使我们渐死的身体活过来。（11。）这使我们的全人—灵、魂、体—都成为生命。

神救恩的应用

最后一处重要的经文，给我们看见这救恩的应用。罗马八章十三节说，“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”这是结语。经过过程的三一神如今已经预备好了，我们所需要作的，只是“来吃”。来吃就是应用这救恩。应用这救恩之路，就是不照着肉体行事为人，乃照着灵而活。十三节所提的灵，也就是指调和的灵。这灵乃是人的灵与终极完成的神圣之灵相调，并被其浸透。我们应当照着这一个灵而活。

在五、六节有两个重要的东西，就是肉体与灵。在我们应用神的供备上，重点乃是照着灵而活。我们若照肉体活着，必要死；但我们若照着调和的灵而活，必要活着。不信的人只有肉体消极的供备，而我们基督徒既有肉体消极的供备，也有调和之灵积极的供备。消极的供备来自我们的堕落，积极的供备来自神的救恩。我们是站在中间，我们生活的结局在于我们的拣选。我们若照肉体活着必要死。我们若照着灵而活，就必活着；这意思是说，我们的全人—灵、魂与身体—都必活着。

问答

问：主既在约翰十一章二十五节说祂是复活，怎么说复活的元素加给了三一神？祂是复活，以及复活的元素在复活里加到三一神里，这二者有什么不同？

答：在人的思想里，有时间的因素。我们总是问什么是第一、第二或最末了；但在神圣的范围里，是没有时间因素的。我们常用圆圈来说明永远或永远的事，因为圆圈没有起点或终点。我们如果在圆周上用两点作记号，标明是基督的钉十字架和复活，我们很难说何者是在先。按照启示录十三章八节，基督是从创世以来就钉十字架。这意思是说，在世界创立的时候，基督就钉了十字架；但照我们的想法，基督的钉十字架发生在创立世界很久以后。我们的心思这样认为，乃是因为时间的因素。

按神圣的观念来看，是没有时间的因素，只有事实。成为肉体、钉十字架、以及复活，在时间里何时发生，这于时间之外的神圣范围里并没有什么分别。

问：什么是将心思置于灵？

答：首先，这不该是将心思置于灵的问题，乃该是心思在灵上的问题。其次，我们必须清楚的看见，我们是堕落却蒙了拯救的人，所以我们有两种供备。一种是旧人消极的供备，一种是新人，调和之灵的积极供备。旧人是由肉体所表征、代表。新人是由灵所表征、代表。我们若照肉体活着，并行事为人，我们的心思就是在肉体上。我们若照着灵而活，我们的心思就是在灵上。我们若想要将心思置于灵，这指明我们不是照着灵而活。你若照着灵而活，你的心思自然就在灵上。在这种情形下，你是活的。你若不是在这种情形下，你必要死。

问：何谓照着肉体或照着灵？

答：要分析或解释照着灵而活，是很难的。我们可能不太清楚我们是照着灵而活，但我们确实知道什么时候我们是照肉体活着。只要我们知道我们是照肉体活着，我们就知道我们不是照着灵而活。

需要对罗马八章的生命有清楚的异象

你若从罗马八章对生命有了清楚的异象，你就是在生命的经历和长大里。当我还是年轻的基督徒时，我把圣经读了许多遍，想要找出如何在生命上长大。最终我看见，答案含示于新约里神圣神学一切不同的项目里。这就是我在这些信息里这样陈明生命的经历与长大的原因。我们的需要是看见经历基督的异象。当你一再读这些神圣神学的项目，有一天你会蒙光照，清楚看见如何经历基督。我们可能学了恢复的神学，但我们所需要的，乃是让这个神学成为我们的异象。当你有了异象，就不必光是背诵这些事；你能照着神圣的观点，把你所看见的神圣景观指给人看。

要讲一篇关于生命的信息，是很难的，因为生命是一件自然而然的事。假设有一棵小树长在我面前。我若不碰它，它会好好的长大；但如果我去碰它，生长就受到打岔。最好不去碰它。当我与你们交通到生命的经历，也是一样。当我鼓励你们经历生命时，你们不一定就经历生命。经历生命就像把安装在建筑物里的电打开电开关一样。当你需要灯有电，你只要把开关打开，光就来了。当你把开关关掉，电就切断，灯就不再有光。你对生命的经历也是一样。当你感觉光没有了，你需要祷告，但你的祷告也可能是个问题。你若祷告说，“主啊，将我的心思置于灵，”这个祷告可能没有用。你的祷告应该是让那在你里面代求的灵，用叹息祷告。（罗八26。）借着这种祷告，开关就再次打开。

我们进到主的恢复以前，可能对调和之灵的开关根本不认识。有的时候我们偶然把开关打开，但很快的又把它关掉。然而，今天在主的恢复里，我们不是那么在黑暗里。我们都认识，基督是那灵，在我们的灵里，也认识这位基督就是终极完成的灵。当祂在这里，生命就在这里。现今我们必须照着这生命而活。只要认识这么多，就会打开开关。我们的难处是不停留在这里。我们需要回来，并且祷告。在我们的祷告里，最好不要说得太多。我们该简单的叹息。不久开关就会再次打开，我们也会再次欢乐。

罗马八章给我们看见一个属天异象的景观，几乎每一节都是一个景观。二节是一个景观，给你看见终极完成的三一神今天对你乃是生命，而这生命是个律。十节给你看见另一个景观，就是终极完成的三一神乃是在你灵里的基督。如今，你的灵就是生命。六节陈明另一个景观，说到心思在灵上。接着，十一节陈明一个景观，就是生命之灵乃是经过过程的三一神，住在你里面，赐生命给你的身体。这样，你就成了生命的人。在你的灵里，你是生命；在你的心思，你的魂里，你是生命；在你的身体里，你也是生命。你一旦看见这一切景观，就需要应用它们。你是死还是活，全在于你是照肉体活着，还是照灵而活。我们必须学习不照着旧人、肉体而活，乃照着灵、新人而活。

讲于主后一九八九年九月二十六日