第六篇 生命的长大(三)

读经:罗马书八章一至六节。

脱离了罪与死的律

在基督里

罗马七章说到我们和几个人物牵连在一起。在那一章里有一个女人,(2~3,)两个丈夫,(2~4,)“我”,(7~24,)以及罪。(8~9,11,13~14,17,20。)第八章给我们看见另外一位。一节说,“如此,现今那些在基督耶稣里的,就没有定罪了。”我们现今是在基督耶稣里,不是在旧丈夫、“我”或罪里。然而,如果在经历上,我们还留在旧丈夫或“我”里面,我们就是在罪之下。按照罗马七章,罪是一个人位。(8~9,11,17,20。)很难说这个人位是撒但,还是我们自己,因为这二者就是一。在马太十六章,当彼得责劝主说,“主啊,神眷怜你,”耶稣转过来,对彼得说,“撒但,退我后面去吧!”(22~23。)那时候,彼得与撒但是一。罗马七章里的“我”,不仅与撒但联合,也与撒但是一。在宇宙中,耶稣基督是唯一不与撒但是一的人。

一面说,罪就是撒但本身;另一面说,因为撒但将他自己注入了人类,整个人类也成了罪。这就是说,整个人类与撒但成为一。在神的眼中,撒但、罪、人类都是一。我们如果凭着“我”活着,就不能脱开罪,因为“我”就是罪。我们绝不能脱离罪,也绝不能胜过罪,因为我们自己就是罪。不论一个人在别人眼中是多么良善,他在神眼中都是罪。

罗马七章对罪的经历,使我们被定罪。(24,八1。)八章一节的定罪,不是关于我们已往所作的事,乃是关于我们当前的光景。没有人像一个有追求的基督徒那样定罪自己。我们在追求基督以前,并不怎么定罪自己。当我们和神之间有了清楚的对付之后,我们就定意要完全、纯一,在凡事上都是对的。结果,我们可能一直在定罪自己。凡追求主的人,不仅天天,甚至每时刻,都可能在这种定罪之下。我们定罪自己态度不对,谈话的方式不对,用语也不准确。一个人若认真的寻求基督,可能成了一个经常定罪自己的人。这就是罗马七章所揭示那个被定罪的人,他最后喊着说,“我是个苦恼的人!谁要救我脱离那属这死的身体?”(24。)

在罗马七章,保罗无法脱离罪。然而,在罗马八章他宣告说,“如此,现今那些在基督耶稣里的,就没有定罪了。”(1。)保罗不再在他自己里,所以他不是在罪里,也就是说,他不是在撒但里。他是在另一个人位,基督耶稣里,这基督耶稣在我们生命的经历里是生命的灵。在八章一节这里的基督耶稣,与二节里的生命之灵,乃是一人。基督若不是生命之灵,对我们就不能成为实际。我们在基督里,就脱离了定罪,因为基督耶稣现今乃是生命之灵。

生命之灵的律

罗马八章二节说,“因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。”严格的说,在二节释放我们的,不是基督的人位,乃是这人位的律。这生命的人位,有一个律,就是生命之灵的律,释放我们脱离罪与死的律。

每一种生命都有一个律,甚至就是一个律。即使小小的昆虫,因着它们生命的律,也知道如何飞。最高的受造生命,人的生命,也是一个律。我们犯罪的生活是由于习惯,这种说法并不正确。我们的生活不是出于习惯,乃是出于我们的生命这个律。人骂一张桌子,桌子不会有反应,因为无生命之物没有律。然而,我们若是受了责骂就会生气,这是由于我们天然生命的律,也就是我们自己。

生命之灵的律,(2,)心思中善的律,(七23,)罪与死的律,(23,八2,)乃是天然的律,不是外面规范人的律;天然的律不是规条,乃是天然的能力。地心吸力是天然之律的例子。把东西抛到空中,会落下来,这是地心吸力的律。物体都会落下,除非有更强的能力在运行。飞机之所以能对抗地心吸力的能力而飞行,是因为空气动力的律胜过了地心吸力的律。若没有另一个能力约束我们,我们就会自然而然的犯罪,就像东西一抛出,就往下落一样。说谎不需要练习,一个人说谎是自然的。彼得不需要操练说谎,就否认主,说,“我不认得那个人。”(太二六72。)他自然而然就那么作了。

罪与死是同伴。一者在那里,另一者也必在那里。罪的律也是死的律。然而在我们里面有一个更强的人位,就是耶稣基督这位生命之灵。这个更强的人位乃是更强的律,这更强的律击败了我们这较弱的律。这样,较强的律就把我们从较弱的律释放了出来。

将心思置于灵

我们不该再信靠自己,不该还想要胜过罪。我们无法胜过罪,我们乃该将心思置于灵。罗马八章六节说,“因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。”今天那灵就是生命之灵,就是基督耶稣自己,已经在我们的灵里与我们成为一。我们整天需要将心思置于灵,不置于别的事上。我们的心思置于灵,就是生命;这生命就是经过过程的三一神—父、子、灵。灵乃是三一神的终极完成。不仅如此,一个人的心思置于灵,他就照着灵而行。(4。)我们必须学习看见这些真理,学习操练随时将心思置于灵。这就是生命的经历,这经历会带来生命的长大。

问答

问:保罗在罗马七章所说的经历是信徒的经历,还是不信者的经历?

答:罗马七章描述罪的律与善的律这二律之间的争战。当我们相信主耶稣,我们就得了重生,成了新造。然而,每个信徒得救后都定意要为善。一个初信者可能说,“我已往是个罪人,现在我悔改,向神认罪,并且已经相信了主耶稣。如今我既得救了,我一定要尽力为善。”一个人这样的定意,立即将他带回到不信者的经历。当保罗写罗马七章时,他是个得救的人。在他得救后,可能又回到不信者的老旧立场,想要守律法。当信徒回到不信者在律法之下的立场,想要为善讨神喜悦时,他就经历罗马七章。

历年来,研究圣经的人一直在争论,到底罗马七章是不信者的经历,还是基督徒的经历。然而每一个人在得救后,都经历了被带回到不信者的立场上。他们下决心要讨神喜悦,要为善,要完全,但他们至终都失败了。早晨他们或许有晨兴,在复兴之后,他们决心整天都要完全。然而,到中午之前,他们已经犯了一些错;到了下午,他们可能完全被击败了。当天晚上他们可能承认自己的失败,重新恢复,次晨再试。这样的历史一再的重复。

问:想要将心思置于灵,是否想要为善的例子?

答:我年轻时听到一句话,说,“知道罪就是犯罪。”亚当和夏娃吃了善恶知识树上的果子之前是懵然无知的,那时没有罪。他们吃了果子之后,眼睛开了,知道了什么是善恶。想要为善就是罪。照样,想要将心思置于灵也是罪。不要试着想作什么,只要简单的将心思置于灵。保罗没有吩咐我们要试着将心思置于灵,他只简单的说,“心思置于灵,乃是生命平安。”(罗八6下。)有人听了心思置于灵的信息后,就立志尽力这么作。我们要停下我们的作。什么时候我们想要得胜,我们就失败。信不是作什么、试什么;信乃是简简单单的信神所说的,并说,“阿们。”这信使我们安息。

问:你如何应用生命之灵的律?

答:应用生命之灵的律也可能是我们的作为。不要去想如何应用生命之灵的律,或如何停止罪的律。如果你看见了生命之灵的律,只要简单的说,“阿利路亚,阿们!”生命之灵的律会自动运行,不需要你来应用它。信停止了一切的活动。信停止了你,叫你不再试,也不再作。我们不知道主会如何作,但我们信祂会作。

问:心思置于灵的实例是什么?

答:说明将心思置于灵的方法,乃是受试诱。保罗没有吩咐我们说,“把你的心思置于灵。”我们不必下决心这么作。信停止我们的活动。信总是赞美神。在圣经里约书亚和迦勒的榜样,给我们看见什么是信。在民数记十三、十四章,得胜的不是约书亚和迦勒,乃是他们所信靠的那一位。神作了一切,他们只是享受神所作的。在约书亚三章,虽然是他们过了约但河,却是神将河水止住,他们只是走过去就是了。

不要想胜过你的罪,只要信。阿利路亚!我们是在基督里。基督是那伟大的我是,也是生命之灵。我们有一位救主。我们若为自己作什么,就是尝试作我们自己的救主。我们就是在说,我们不需要祂。我们若宣告说,我们是苦恼而无望的,不能作什么来救自己,我们就是在宣告,我们需要一位救主。

问:如果我们在堕落的天性里是撒但,我们怎能过接枝的生活,让主流过我们,以彰显祂自己?

答:我们是接枝到栽种的基督里面的枝子。祂是刚强的生命,我们是软弱的生命。不论撒但作什么,基督总是更刚强。只要我们住在祂里面,我们就留在我们接枝的地方,基督就会作一切。我们不必分析。抗生素比细菌强。我们只知道抗生素对付细菌,但我们不知道它如何对付细菌,我们也不需要知道。

信停止我们的活动。信甚至使我们“眼瞎”。我们如果有信,我们就像是瞎眼的人。亚伯拉罕不知道耶和华要领他去那里,也不知道他该走那一条路。他只知道耶和华在引领他,这就是信;太清楚就是不信。

问:我在聚会中似乎容易信,然而回到家里,就有“巨人”等着要吞吃我所享受的。我怎么办?

答:信总是实际而真实的,环境是谎言。要听从信,不要听从谎言。我们的环境如果好,我们不需要信。当我们在为难的环境里,我们需要信。烦恼、忧虑、甚至身体的病痛,都是谎言。信总是告诉环境,它是谎言,它不是巨人。否认环境就是信。在民数记十三、十四章,约书亚和迦勒以神的话为他们的信。那些不信的以色列人都看见迦南的巨人,而报了恶信。然而,约书亚和迦勒说,“只是你们不可背叛耶和华,也不要怕那地的民;因为他们是我们的食物。”(十四9。)不要承认环境。不要说会所是山顶,你的家很贫穷。你若是这么说,就是与撒但站在一起。你的家比会所更好,就像三层天,又像至圣所,因为基督在那里,那里就是至圣所。

有时候我们帮助撒但作了许多事。我们的丈夫或妻子可能不是那么坏,但是因为我们说他们坏,他们就变坏了。我们越这么说,他们就越坏。这种说话是给撒但开门。我们要对撒但关门,宣告一些积极的事。我们应当说,“我没有被击败。我被击败乃是谎言。撒但,这个谎言必须退还给你。”这样宣告乃是操练信。信是与环境相对的。

问:我们所探访的人,有些有分于不正当的事。难道我们该告诉他们不要想改变自己?

答:我们不该这么告诉他们。我们应当简单的带他们到基督里,帮助他们信入基督,并帮助他们祷告。主耶稣没有告诉撒该,他从别人夺取的要归还四倍。主只是将祂自己供应到撒该里面,在他里面作了一些事。不是撒该自己能将他一半的财物分给穷人,乃是在他里面的主作的。他经历了大能的救恩。

当我们去探访人,我们必须学习说基督,凭着那灵而说,也就是将基督这生命之灵,供应到他们里面。这样,他们所得的救恩乃是大能的、生机的,而不是一些教训。他们的救恩不是接受一种宗教,改变他们生活的方式。所以我们必须多多祷告。当我们出去对人传讲,我们需要祷告,说,“主啊,不论我的话多么好,仍然是虚空的。你才是实际。当我说话的时候,你必须同着我的话出来。”

讲于主后一九八九年九月十四日