第三篇 生命的经历(二)

读经:约翰福音六章五十七节,十四章十九节,加拉太书二章二十节,腓立比书一章二十一节,罗马书六章四至五节,十一章二十四节。

在新约中活基督的启示

在新约中有四处主要的经文,两处在福音书,两处在书信,启示活基督这件事。头一处经文,约翰六章五十七节说,“活的父怎样差我来,我又因父活着,照样,那吃我的人,也要因我活着。”这是新约头一处直接摸着活基督这件事的经文。第二处经文也是在约翰福音。十四章十九节说,“还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我,因为我活着,你们也要活着。”“因为我活着”这句话的意思是说,基督在复活里活着。“还有不多的时候”指明祂的死,也指明祂要在复活里再活着。“因为我活着,你们也要活着”这句话指明,因为祂在复活里活着,我们也要同祂并因祂活着。在新约里,六章五十七节与十四章十九节是最基要的经文,向我们启示,给我们看见我们如何能因基督活着,并同基督活着。第三处经文是加拉太二章二十节,这或许是书信中说到我们因基督活着,并同基督活着的最好一处经文。那里说,“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的。”第四处经文是腓立比一章二十一节:“因为在我,活着就是基督。”

因基督而活着

从这四处经文,我们能看见如何活基督。在这事上,我不使用“凭基督活着”这句话,因为这句话不能传达正确的思想。在约翰六章五十七节的“因”含示有一个因素。“凭”这个字含示凭借,而不是因素。凭基督而行,含示基督是生活行事的凭借,正如手杖是用来行路的一样。因基督而行,指明祂是我们生活行事的因素。这种领会也是原文的意思。约翰十四章十九节启示,我们在基督的复活里活基督。祂复活之后活着,我们也要活着。我们不仅是凭祂活着,也是因祂活着。

我们不是凭基督活着,以基督为凭借;我们乃是因基督活着,以基督为我们活着的因素。我们所吃的食物不是一种凭借,乃是供应的因素。我们不是凭食物而活,乃是因食物而活。食物供应我们,使我们能因其供应而活。用手杖作凭借走路,不需要吃手杖;但因食物而活,必须吃食物。不吃食物,食物就不能成为我们活着的因素。我们在基督的复活里活基督,我们也因着吃基督而活基督。吃把一个因素带到我们这人里面。当我们早晨吃了丰美的早餐,我们所得的滋养就给我们力量。基督加力的元素是一种供应,一种因素,使我们能活基督。

加拉太二章二十节说,“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”我们既已吃了基督,祂如今就在我们里面活着。当祂在我们里面活着,祂就被我们消化。基督是借着被我们消化而活在我们里面。祂如今成了我们活着的供应和因素。我们是以基督作供应的因素而活着。“现在活着的,不再是我,”这句话的意思是我们已经了结了。然而下一句话说,“我如今…所活的生命,”指明我们还继续活着。为了描述这个经历,我们可以说,“基督为我活着;”但最好是说,基督活在我们里面,作我们同祂活着的因素。按照二章二十节,似乎有二者活着。那里有两个主词,一个是“基督”,一个是“我”,而这两个主词只有一个述词—活。“我活着”和“基督活着”。

保罗为了描述一个人因两个生命而活着,就用接枝来说明。(罗十一24,六5。)野枝子已经从野树上剪下,接枝到栽种的树上,就是接枝到好树上。野枝子从原来的树上剪下,栽种的树也被切开;这两个切口摆在一起,接枝就完成。如今这二者合而为一,但枝子还是枝子,树还是树。虽是二者,却在一起活着。枝子与树活着,但二者在一起活着如同一个。它们这样活着乃是一种调和。我们若说接上的枝子是凭栽种的树而活,就不十分正确。接上的枝子是在栽种的树里活着,并与栽种的树同活。因此,栽种的树活着,接上的枝子也在栽种之树的活着里活着。

有人错误的说,我们基督徒所活的是替换的生命。照这种观念来看,我们可怜的生命从基督换来好的生命。然而这完全是错误的。如果我们基督徒的生命是替换的生命,那么我们可怜的生命在替换了基督的生命之后就了结了。虽然圣经的确说我们已经钉了十字架,但又说我们仍然活着。(加二20。)当圣经说我们已经钉了十字架,意思就是说,我们已经从亚当这棵野树上被剪下来。借着钉十字架,我们已经从亚当剪除;在复活里,我们已经接枝到基督里。我们已经钉了十字架,从亚当剪除;我们也已经被放到复活的基督里。所以,我们并没有了结,我们仍然活着;然而,我们不再是活在我们自己里面,乃是活在基督里,与基督同活,并因基督活着,以基督作我们活着的因素。祂活着,我们也在祂里面活着。我们是在祂的活着里活着。因此,我们的活着与祂的活着调和在一起,成为一个生活。

以我们的灵为人位,魂为器官,而活基督

新约启示,我们有一个旧人,(罗六6,弗四22,)也启示我们是一个新人。(林后五17,西三10~11,弗四24,二15。)我们得救前,我们是个旧人,没有新人。我们得救后,我们成了新人,带着旧人。我们得救前,我们的魂是我们的人位,我们的灵只是接触并接受神的器官。但我们得救,并接受基督这赐生命的灵到我们灵里后,我们的灵就成了我们的新人位,成了新人。这新人是我们重生的灵,有基督这赐生命的灵为其生命。我们的灵成了我们的新人位,我们的魂成了服事我们灵的器官。

我们的灵借着重生,接受了神圣的生命,而成了新人。因此,我们的新人就是我们的灵,我们的魂成了这新人的器官。魂用它思想、领会、解释、决断、爱憎的能力,来服事灵。这一切的能力都是给灵来使用,达成灵的目的。魂已经不再是我们的人位,但仍然有用,作了我们新人(重生的灵)的器官。

我们若要活基督,要因基督活着,就必须学习拒绝我们的魂。拒绝魂的真理,受到一些人的反对。有人说我们如果拒绝魂,我们就完了。然而,拒绝魂的意思是拒绝魂作人位,不是拒绝魂作器官。作为一个器官,我们的魂—心思、情感和意志—是非常有用的。在属灵的经历上,我们越属灵,就越富有思想;我们越属灵,就越富有情感。事实上,我们若不知道哭泣流泪,我们就不是那么属灵。然而,我们需要考虑如何流泪。如果我们以魂作人位而流泪,就不是活基督。

多年来我没有以魂作人位而流过泪,但是当我开始活在灵里,在我的新人里,以魂作我的器官,我开始流泪。这时我流泪是以魂作器官,不是以魂作人位。流泪的人位是我的灵。今天原则还是一样。我们以魂为人位去爱人,是错的。那可能是爱,但那爱是属于旧人,是仍然与肉体有关联的。以我们的魂为人位去爱,是错的。以我们的灵为人位,以魂为器官去爱,才是对的。没有魂,我们不可能爱人。我们的灵,严格的说没有爱的功能。我们若要爱,就必须有爱的器官。爱的器官是情感,就是我们魂的一部分。

我们的灵本身无法哭泣流泪。在福音书里主耶稣哭了。(约十一35,路十九41。)祂是从作祂人位的灵,用祂的魂作器官而流泪。祂不是以魂作祂的人位去爱,乃是以灵作人位,魂作器官去爱。今天,我们既是基督徒,就与主耶稣一样。在我们基督徒生活中,我们必须拒绝魂作人位;但我们的魂作为器官仍然很有用处。什么时候我们的魂要起来作人位,我们应当告诉我们的魂:“亲爱的魂,你已往是我的人位,但如今不是了。你如今是在复活中作我的器官,我的人位乃是我重生的灵,有主耶稣为其生命,这灵就是新人,而这新人乃是我的人位。亲爱的魂啊,你如今只是我的器官。你要留在你的地位上,不要向我建议什么。当我爱或思想的时候,你必须是我爱与思想的器官。”

在我与主亲近的时间里,我的认罪多数是关于以魂作人位而活的事。我常常忘记魂不再是我的人位,而听从了魂。魂告诉我去爱,我就爱。我不是作坏事,乃是作好事,但我活的是旧人。只作好事并不是活基督;那不是出于生命树。好事与坏事都是出于善恶知识树。

只有当我们在灵里活基督,我们才是活生命树。我们每天必须自问,我们是活基督,还是仅仅循规蹈矩而已。我多次向主认罪说,“主啊,赦免我,在活你的事上,我还没有成功。我活你的时间,可能只有四分之一,但一天其余的时间,我虽作好,活的却是旧人。保罗能说,‘在我,活着就是基督,死了就有益处。’但我不能这么说,主啊,赦免我。”

问答

问:当我们还是未得救的人,我们活的是旧人。如今我们得救了,我们活的是新人。这似乎指明旧人已经了结。我们怎能说,我们的旧人—魂—仍然存留作器官?罗马六章、七章启示,我们的旧人不仅与基督同钉十字架,也与祂一同埋葬。我们的魂—旧人—怎能回来作新人的器官?

答:我们不该忘记罗马六章并不止于埋葬,乃是继续往前到复活。(4~5。)钉十字架的人埋葬了,也复活了。我们魂天然的功能钉死了,埋葬了,但它们也复活了。我们的魂现今有了在复活里的功能。魂作了灵—新人—的器官,不是在天然的情形里,乃是在复活的情形里。我们天然的人,天然的所是,已经在基督的复活里被拔高。我们的人性已经钉了十字架、埋葬并被基督的复活所拔高。

问:我们既已钉死、埋葬并复活了,就我们来说是什么复活了?

答:我们得救前,我们的心思迟钝而愚昧,我们的情感放纵而不羁,我们的意志或是顽强,或是软弱。然而,我们接受基督后,祂不仅重生了我们的灵,也借着祂的复活,拔高了我们的心思、情感和意志。祂的复活立即拔高了我们魂天然的功能。我们既是得救的人,我们的心思、情感和意志必然与已往不同。

因为我们已经接枝到基督里,我们就与基督联合生长,而且我们魂的功能也一直在被拔高、充实。罗马六章五节说,“我们若在祂死的样式里与祂联合生长,也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”与祂联合生长就是“生机的联结,在这联结里有生长发生,就是使一方有分于另一方的生命与特征。…这就是接枝。(十一24。)这接枝能:(一)排除我们一切消极的元素;(二)使我们身上神所造的功能得以复活;(三)拔高我们的功能;(四)充实我们的功能;(五)浸透我们全人,以变化我们。”(新约圣经恢复本罗六5注2,亦见注3。)

问:我的观念一直以为魂的生命与魂的功能是两件不同的事。魂的生命需要拒绝,但魂的功能,包括心思、情感和意志需要保留。这是否正确的领会?

答:魂的生命是人位,而魂的功能是魂作器官。魂是个器官,魂的功能是这器官的能力。我们最好说我们有魂的人位和魂的器官。

问:我们的灵里有基督的灵,而基督是有心思、情感、意志的人位。我们怎能说在我们的灵里没有这些功能?

答:今天我们的灵是新人,而在这新人里,在这灵里,我们有基督作我们的生命。基督的确有爱、思想、定意的功能。然而基督的功能是属灵的功能,就是属神的功能。基督这些神圣的功能只能借着我们的功能,间接的显明出来。基督思想的功能绝不能直接的自行彰显出来,总是借着我们的心思彰显出来。(林前二16。)

亚当是按着神的形像造的。许多圣经教师解释神的形像就是神的爱憎与思想的功能。神爱,所以我们爱;神憎恨,所以我们憎恨;神很有思想,所以我们也有思想。我们有神的形像,但这形像在我们接受神之前是空的,没有什么内容。我们没有神的时候,我们运用心思是空洞的,在我们心思中没有神作为内容。但是当我们接受了神,神就成了我们的内容。神的思想成了我们心思的内容,祂的爱成了我们情感的内容。手套是这事很好的说明。手套有五个手指,但这五个手指只有手指的形像,没有手指的实际。当手伸到手套里,手指就成了手套的内容。我们的心思、情感和意志只是手套的手指。当基督带同祂的心思、情感和意志,进到我们里面时,祂的功能就成了我们属人心思、情感和意志的内容。

没有多少基督徒领会这些属灵生命的细节,但我们需要有这些细节的异象,使我们能成为活基督的人。

讲于主后一九八九年九月五日