第六篇 努力使召会的聚会富有互相性

读经:哥林多前书十四章二十六节,希伯来书十章二十五节,马太福音十六章十八节,以弗所书四章十二至十六节,马太福音二十四章三十五节,启示录二章五节,七节,三章一节,十五至二十节,歌罗西书三章十六节,提摩太后书二章二十二节,罗马书十章十二节,以弗所书五章十八至十九节,罗马书八章四节,腓立比书一章二十至二十一节,提摩太后书一章八节,四章二节,以弗所书一章二十二至二十三节,约翰福音十五章一至五节。

召会的意义

“努力使召会的聚会富有互相性,”是什么意思呢?这里的“召会”和“互相性”相当有讲究。“召会”是“教会”一辞的改正。在希腊文里,召会,或者说教会,意思是“蒙召出来的会众”,有会众的意思在内。这辞英文原来译为church,但给基督教的遗传用得伤损了,以致走了意义。所以在一百多年前,当弟兄们一八二八年在英国被主兴起来,他们觉得这字不妥,于是照着“会众”(congregation)改用另一字,就是assembly。到了本世纪,美国灵恩运动里最稳妥,也较认识圣经的一班人,将church一字也改作assembly,而自为称“神召会”(the Assembly of God),于一九三○年左右来到中国,并且把“召会”一辞带进来。

我们被主兴起来,从开头就知道,“教会”乃是西教士来到中国,为着翻译圣经所造出来的辞。中文里原来没有“教会”一辞。所谓的“教会”,意思就是宗教的一个会集。以意义来说,“会”字对,“教”字就错了。实在说来,基督徒的聚集不应该是一个宗教的会集,乃该是召出来的会集。根据原文的字义,我们就采用“召会”一辞。“召会”和“教会”韵同义异。这不是咬文嚼字,乃是有所讲究;因为今天主的身体不是个宗教的会,乃是一班被神召出之人的会。从那里召出来?乃是从世界。我们是从世界群众中蒙神召出来,成为祂的一个会众(congregation),就是召会,作基督的身体,彰显祂自己。这就是召会真正的意义。盼望这一点我们能记住。

召会聚会的“互相性”

“互相性”乃指召会的聚会,其基本的原则是彼此互相的,有三处圣经证明这一点。第一,歌罗西三章说,我们要“彼此教导,互相劝戒”。(16。)彼此教导就是你教导我、我教导你;互相劝戒就是你劝戒我、我劝戒你。这指明信徒来在一起,应当满了彼此互相。第二,希伯来十章二十五节说,我们不可放弃自己的聚集,倒要互相劝勉。我们既是主的门徒,就不可离弃该有的聚会,并且聚集时应该有互相性。第三,在林前十四章二十六节,使徒保罗说,我们每逢聚在一起的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,甚至或有说方言,或有方言的翻译。这里的聚集乃是指全召会的聚集。(23。)这样的聚集不是一个人包办、独讲,乃是各人都尽功用,为着建造,(26,)就是彼此建造。

一人讲众人听的聚会,
乃是工作的聚会,不是召会的聚会

圣经里也有一人讲众人听的聚会,但不是指召会的聚会,主要是使徒工作的聚会,刻意召聚会众来听讲神的话。在使徒们工作的聚会中,可以一、二人讲,众人听,因为主要的目的是施教。圣经里是有这种聚会,但不是经常性的。在五旬节那天,彼得站起来对众人传讲;那不是经常性的。经常性的聚会如前面所说,乃是另一种光景。

另有一次,在行传二十章五至十二节,使徒保罗来到特罗亚,在那里住了七天。到了主日,他们聚集擘饼,但不是先擘饼后讲道,乃是先讲道后擘饼。保罗因为许久没有到特罗亚,又因次日要起行,恐怕以后也不能再来,所以抓住这次聚会讲个不休,从傍晚一直讲到半夜。有一个青年人坐在窗台上,听得困倦沉睡;保罗讲论了多时,这青年人忽然从三楼跌下死了。保罗下去,伏在他身上祷告,就使他复活,然后上楼,大家一同欢喜吃饼、喝杯记念主。这时已是下半夜,大家依依不舍,又谈论了许久,直到天亮。所以这是个通宵达旦的聚会,上半夜保罗一人讲;擘饼之后,下半夜是众人讲,直聚到天明。这种聚会也是一人讲众人听,不过偶然一次,并且仍然富有互相性。

用诗歌彼此对说

同样的,这次特会也是一人讲众人听。但这并不是召会正常的聚会,而是“周末特别聚会”,是“南加州华语特会”,不是经常性的聚会,乃是特别召集的聚会。经常性的聚会,不该是一人讲众人听,而该是互相性的,你讲给我听,我也讲给你听;你劝勉我,我也劝勉你;是互相教导,互相劝勉,有时还用诗歌彼此对说。(西三16,弗五19。)可惜这些都给今天的基督教丢掉了。

我从小生在基督教里,母亲常带我去作礼拜,我从来没有看见彼此对说的实行,你们大概也没见过。即使在我们中间,也不太有这样的实行,更不必说用诗歌彼此对说了;最多就是有人喊一首诗歌,然后大家一起唱。圣经不是唱,乃是说;还不是我说给你们大家听,乃是你说一句,我说一句,他说一句,大家彼此对说。不过我们要知道,这样的彼此互相是没有什么规律的,一有规律就不彼此了,一有规律互相也就不甜美了。真正的彼此互相必须是很自由的,会使大家得释放,并且摸着主。

按我们的经历,工作性的聚会是一人讲众人听,并不适合于彼此对说,因为人太多了。要实行彼此互相,最好就是小的召会聚会,如家聚会,不过三、五个人,或者排聚会,不过十个、八个人;或者区聚会,最多不超过五十人。如果是一个七、八百人的聚会,彼此对说可能就变成彼此乱叫;那时最好就是分组实行。这一点我们必须要操练。

我们一向没有这个故事;可是二十年前,我被请去印尼,在雅加达召开特别聚会。那一天我在聚会中忽然起了一个念头,就请大家彼此对说一首诗歌。那一次虽然初创,却真是对说得好!直到今天,这二十年我还没有看见第二次。那一天的确是圣灵大作工,虽然有几百位圣徒,真是对说得好,很有享受、供应。

我劝你们作夫妻的,两人最好的一件事,最甜美的一件事,就是彼此对说。比方丈夫可以对妻子说,你当爱主;妻子就说,你也当爱主。丈夫说,我们该祷告;妻子就说,一点也不错,我们还该赞美!这样的对说真好,会消除一切的吵嘴、强辩。有时你看见妻子要吵嘴了,可以说,你该祷告。也许妻子生气了,就回说,你也该祷告。你就可以趁机说,是的,让我们一同祷告吧。她一定赞同。这样的对说岂不甚好!

常常夫妇之间,就是不能一同吃饭,一吃饭就会抬起杠来。所以有时丈夫要谨慎,否则一不小心,可能就惹起妻子的怒气。譬如丈夫一吃饭就说,某某姊妹饭烧得很好吃。说别人饭烧得不好,不会得罪妻子;一说别的姊妹烧得好,妻子就感觉有嫌疑。可能她就说,是不是她烧的饭不好吃?结果两人就抬起杠、瞪起眼、甚至打起架来了。这时彼此对说诗歌或圣经,就能消除肉体的作为。

圣经要我们对说诗歌,因为诗歌就如座右铭、箴言、格言,并且有节奏。特别是中文诗歌,都有对句、押韵,并且相当动听、有感力,非常适合对说。所以我们应当常常操练,等到聚会时就会练达,对说起来很有味道。基督徒的聚会,就是召会的聚会,应该满了、富有这种的互相性,不该一人讲众人听。

一人讲众人听的缺失

一人讲众人听的实行,对大家很轻省,对讲的人担子却很重。有时作牧师、传道很难。我确实知道,有的人读神学,毕业时东寻西找,预备五十二篇道,为着头一年使用。因为毕业后要到小教会学习作牧师,大家都是不会讲,所以你难辞其咎。这是很苦的事。另一面,对众人来说,有时很幸运,请到一个知识高明,口才又好,故事、比喻也多的,就皆大欢喜。如果请了一个没有多少口才,讲话又不流利,也没有比喻、故事,讲得很生硬,大家听两、三次就会觉得听够了。所以一人讲众人听固然有好处,但是坏处更大。

每逢聚会要有互相性,使众人得着建造

圣经中使徒的教训,不是教导召会每逢聚会,实行一人讲众人听,乃是实行彼此互相。我刚得救时很热心,我所在的公会每周二晚上有祈祷会,会中也得讲一篇道,几乎就是倚靠牧师。当时的牧师已经作了十多年,差不多能讲的道都讲光了,有一次他就提议,祈祷会不要他一人讲,可以另外请人来讲,或者大家轮着讲。我那时是青年人,很爱主,很追求圣经,在那个公会里很出名,所以他们就请我去讲,仍是一人讲众人听。

基督教传统的风俗,完全脱不开一人讲众人听。但在圣经里,使徒的教训说,信徒每逢聚在一起时,应当各人或有诗歌,或有教训,或有启示等等。(林前十四26。)诗歌这一点我们差不多作到了,大家都有权选诗来唱。但是公会作礼拜,一定由牧师所指定的人喊诗,不接受别人所选的。这完全违反使徒的教训。

使徒这样教导,目的乃是要使众人互相得着建造。我们要知道,一个好的筵席,不能只有一道菜。如果一个聚会是一人讲道,无论怎么尽力讲,也就是一道菜,不是多道菜。但是彼此互相的聚会,如同一道又一道的佳肴,合成一桌丰盛的筵席。对中国人来说,好的筵席至少也得有十二道菜,只有三、四道不过是家常饭。今天我们请人赴筵席,不能只预备三菜一汤或五菜二汤,最少都要十二道,再丰盛一点就二十道。不仅如此,这二十道菜也得“互相”,不能每一道都是牛排,那会倒了大家的胃口。一个好的餐馆,上的菜色都配合得非常合式。主的安排比餐馆更好;祂的话清楚地说,我们基督徒来在一起聚会,各人都要预备“一道菜”,并且是互相的,这就显出召会的丰富,并使众人得着建造。

有人以为这样作会使聚会混乱。但如果真是这样,我们就没有主的同在了。我们来在一起时,不该吵杂,乃要供应恩典。这会使众人有学习,并且得勉励,不会使聚会混乱,反而会带进和平。(31,33。)但要供应恩典,必须先有恩典。有时有弟兄提议,我们的爱筵包给餐馆作,我非常反对,因为那样作就不是爱筵了,不大叫人喜欢。最好吃的爱筵,就是每位圣徒都预备一道;那真是丰富。我们的聚会也该这样,不可“包”出去作,乃要人人有预备。

美国圣徒都有规律,虽然是家家预备,却都定规要带什么,并且都带一样的。这样作也不大叫人喜欢,因为只有几道菜,也不能称作爱筵。这一点中国圣徒胜过美国圣徒,一到爱筵,家家都预备不同的菜色,结果一百家就带一百多样出来。即使都带一样的菜,样式也都不同;无论包子、水饺、锅贴、炒牛肉、鸡肉等都有好多种。这样的爱筵真是丰富!这就象征召会的聚会。有三百位圣徒的聚会,不该一人讲众人听,乃该个个讲个个听,彼此讲互相听,不是吵杂混乱,乃是积极的互相供应,结果那个丰富真是口舌难以述说。

可能你们大多数都没有尝过这种聚会的味道。我相信你尝过之后,绝不会再喜欢一人讲众人听,倒会觉得厌烦。比方我是一个坐堂牧师,一年五十二周都是我讲,无论什么聚会都由我主持。那么无论我讲得多好,我相信经过半年,你们也不太喜欢听了。可是大家都讲,那个味道就不同;即使讲得差一点也没关系,不过就是几分钟,就换另一个人讲了。这样,一百人中起码有二十人讲得好,味道还是非常好。这是彼此互相的好处,使众人都得建造。

还有一段使徒的教训,是希伯来十章二十五节所说,不可放弃我们自己的聚集。这话当时是对犹太信徒说的,要他们不可退缩回到犹太教;如果他们回犹太教里聚会,就是放弃他们作为信徒的聚会。不仅如此,在信徒的聚会里,他们倒要彼此劝勉。我曾在弟兄会中,看见他们这节圣经引用得最多;可是他们从来没有点出“彼此劝勉”一辞,乃是单方的使用,以为就是讲道的人单方的劝勉大家,而不是彼此相劝。那时我还没有这个亮光。以后我就听倪弟兄指出,这样的聚会乃是彼此的,并不是单方的,指明这不是一人讲众人听,乃是至少十个、八个人讲,才能彼此。

这里就告诉我们,信徒的聚会乃是彼此性的,也必须是彼此的,不像工作性的特别聚会。特别聚会乃是工人或使徒从神接受负担,把大家请来,向他们讲说神的话。不过由于我们堕落的天性,就喜欢这个口味。因此,这样的聚会不能说错,但乃是为了应付一个特别的需要。召会真正的聚会,仍必须是彼此互相的。

改制需要的交通

这次聚会乃是特别的需要,我有负担要对大家讲到改新制、走新路。有三件事我们要改。第一,我们从前传福音,是去请人来,那是错的。圣经说,我们传福音乃是要“去”,就是去到人家里,把福音送去。从前我们请人来,果效极小,即使结果子也不太怎么常存。今后我们要改过来。

第二,人受浸之后,我们还要继续到他家里,和他有家聚会,借此保存他这新的果子,使果子常存。从前我们勉强带人来,也勉强人信主、受浸,然后要他来聚会;但过几次他不来了。久而久之我们也没味道,不管了,结果他就夭折。小孩子生下来不养,怎能长大?传福音请人来,是错;带人得救之后,不去到人家里聚会喂养他,也是错。所以现在,我们要送福音到人家里去,同时也把聚会送到他家里去;不光去带人得救,还要叫他得着喂养。

第三,从前我们召会聚会的方式也错了,就是一人讲,或者两、三人讲,其他人只是听。一个人才得救时心里很火热,有一股气想要作见证,但是总没有给他机会。再者,这种聚会方式也帮助人不说;他本来要说,但来聚会的人大都沉默不语,只有一、两个人尽功用,然后有人释放信息,其他人就坐着听;久而久之变成一个习惯,自然他也不敢说。

遗传的作法

一人讲众人听的好处

一人讲众人听的实行,乃是遗传的作法。这种作法有好处也有坏处,有益处也有弊端。第一个益处,就是能维持一个好看的局面。我也曾请人来听福音;他来了,我就盼望这个传福音的聚会有点规模。第一,会所要好看一点;第二,座位排得像样;第三,总有几百人参加;第四,唱起诗来很好听;第五,站讲台这个弟兄必须是很有口才的,一登台就一鸣惊人。我在一旁陪坐,心里就很高兴;因为人都喜欢这样的场面。

如果你请人到我家里来传福音,没有个样子,请客的人就会泄了气。但是大聚会是有一个场面,的确能产生感动力。在一九五八年,我头一次到美国,住在旧金山,弟兄们带我头一次参加葛理翰布道大会,那个场面很令人感动。一进会场,数十万人坐着;音响设备又好,诗歌一弹,人就受了感动,甚至落泪。召会不能光靠一个场面。

第二,一人讲众人听也相当喂养信徒。人一得救,对于神、基督、成为肉体、基督的救赎、基督为什么要钉十字架、复活等真理都不知道,所以实在需要听诸如此类的道,使他得到喂养,同时得到造就。一人讲众人听能应付这个需要,有这个用处,这是不能否认的。

一人讲众人听的弊端

可是总括而论,一人讲众人听的弊端却是得不偿失。以葛理翰为例,我也很佩服,他的发表可以算是第一流;真理不一定那样多,但是发表应用相当得宜。以后我在美国住下开工,发现他也注意到,单靠布道大会是不行的。许多人在布道大会中受感动,记了名,分到各公会去,结果都“进了冰箱”封冻了。所以他就提议,要有家庭小祷告聚会、小读经聚会。这在南加州一带最盛行,有一千多个这样的小聚会。可是这种小聚会实行一阵子就走不通,因为大家来在一起,没有什么东西可说;祷告也祷告不起来,一读经就把活圣经给读死了。所以后来都维持不下了。

1 抹煞信徒属灵生命的功能

一人讲众人听的第一个弊端,就是抹煞信徒属灵生命的功能,生机的功能(organic function)。对于属灵的事,我们不太容易了解,但圣经总用物质的事作比方,叫我们认识。圣经说,我们得救之后还需要长大,并且要成人。这就是用物质的身体怎样长大、成人,来比方属灵的事。所谓“麻雀虽小,五脏俱全”,小孩子初生下来很小,但各方面的功能都是俱全的。听觉有,视觉有,嗅觉也有;吃饭的功能有,说话的功能有,走路的功能也有。但是他什么都不懂,也不会用,眼看看不清楚,耳听听不见,所以他需要长大发展,使这些生机的功能被启发。

作母亲最盼望孩子开口叫妈妈,就怕孩子哑巴。所以孩子长得差不多了,就教他说话叫妈妈。有时过了九个月,孩子还不叫妈妈,你就担心他是不是哑巴。有时拖了十三个月,叫你大受试炼。直到有一天,他开口叫妈妈,你就大大欢喜。之前他所以不说话,是因为他的长大还不够,说话的功能发展得还不够。曾有医生告诉我,如果把人眼睛捂起来五年,眼睛就会瞎掉;如果在床上躺五年,也不会走路。尤其是小孩子,眼睛、双腿的功能都需要发展。我有确实的经历,因为我曾生肺病,在床上绝对的休息,整整一年没有下床。一年后我下床时,不要说不能走,连站也不能站了,可以说就是萎下去,要花好多工夫操练站,再花好多工夫操练走。那时我已经是四十几岁的人了,仅仅一年就有这种情形,可想而知生机的功能多么需要发展。

如果今天召会的聚会都是一人讲众人听,一年五十二周,每周三次聚会,都是我一人讲你们大家坐着听,听了五年之后,你们都成了哑巴,不会说话。这确实是我们中间的光景。一九八四年我回台北,就看见坐在我跟前好些人,都是三十多年前就在那里听我讲道的。他们有的还没有结婚,就开始听我的道。我看着他们一对对结婚、生子。现在有的人儿子都作了长老。但是今天,你要这些儿子作长老的父母站起来讲话,他们还得推辞自己拙口笨舌。这个原因就是已过三十年把他搞坏了,不叫他走路,不叫他作事,也不叫他说话;所以今天忽然要他说话,他就不会说了。这是我亲眼看见的经历。

今天许多得救超过二十年的圣徒,要他解释诸如成圣等基要的真理,他会说,“这是李弟兄的事,不要叫我讲。”他听了二十年的道,结果还不能讲一篇成圣的道,这样的制度我们还要么?所以会如此,原因就是这样的实行把信徒生机的功能给抹煞了。

生机的功用是生活的,不是职业的

今天我们要整个翻转过来。如果我们再继续下去二十年,光景就会更差了。从前我们带人得救,然后要他来聚会,表面上是为了喂养、教导他,实际上这是偷懒的作法。如果要我们去喂养、照顾、教导,就我们自己必须有学习、装备。

因这缘故,曾有人告诉我,要实行彼此互相的聚会行不通,因为今天每个人都忙于赚钱养家糊口,一周忙了六天,已经筋疲力尽,到了第七天,就盼望作一个好的礼拜,愿意去体面的礼拜堂,座位排得宽大,场面又好,又有会唱诗歌、会祷告、会读经的,最后还有一个会讲的,供应一篇好道;那很使人身心舒畅。今天我们不这么作,反而要人人尽功用,怎么可能?有的人是办银行的,那里能讲道?他去作礼拜是为着消遣,有舒服的享受,然后奉献多一点,盼望礼拜堂各方面能预备得更好,最好还有音乐牧师、助理牧师等等,好叫人作礼拜时更畅快。根据这点人就劝我,我所交通的改制行不通。

二十年前,旧金山一位负责弟兄就对我说,今天是科学时代,什么都是分科;所以属灵的事也该分科,作牧师是分科,传道是分科,作医生也是分科。聚会中要人人都说话,谁能这样万能?这个作法行不通。我回答说,圣经是要我们个个都说话。不错,工作是有分科,但是生活的事不能分科。以吃饭为例,谁吃饭是分科?谁喝水是分科,专门喝水?同样的,谁说话要分科?不管你是什么职业,都得吃饭,都得喝水,都得说话。照样,只要你是信徒,聚会就得说话。

生活的事都是不能分科的;人人都要吃饭、喝水、呼吸、穿衣、说话。今天我们的敬拜和事奉,不是一种职业,而是生活。我们基督徒聚会,不是去带职业,乃是过生活;聚在一起就是我们的生活,聚会是我们生活的彰显,所以是不能分科的。

所以一人讲众人听是害处,把信徒生命的功能抹煞了。因这缘故,一九八四年我回台北,大大认罪。承认是我害了大家,因为这一套完全是我从大陆带出来的。不只台湾,连美国、全世界几百处的召会都学了这一套;那个祸首乃是我。感谢主,相形之下,今天已经有相当的翻转;即使得救才两个月,甚至才十天的圣徒,他就会赞美、作见证、替主说话。这是因为从一九八四年以后,我们在台湾办训练,就教新的一套,把老的那一套扬弃了。

生活“习惯”的养成

首先,我们的训练嘱咐受训的人出去,带人信主之后,就在他家为他施浸,不要把他带到召会聚会来。这么作,因为担心人到聚会里就受到不好的影响,一看基督徒的聚会是一人讲众人听,觉得既近乎人天然的性情,内容也不错,就先入为主了;结果要再改就很难了。好比学英文,一开头千万不要学错发音,否则很难改过来;以后习惯了,就怎么改也改不掉。同样的,人一得救,我们就留他在家里聚会,一直聚三、五个月,带他有基本的学习和操练,然后再带他去召会的聚会。许多新人去聚过一次会之后,就不愿再去,却喜欢在家里,可以大家都讲话。他喜欢新的这一套。

我说一个实在的比方。三十多年前,我在台北设立了一个工人之家,一共有四十八个床位。初事奉主的、全时间的,都住在那里受训、学习作工。那时厨师很难办,因为给这四十八个从几十省来的人烧饭真难。四川人喜欢吃辣的,北方人喜欢吃馒头,南方人喜欢吃米饭,山东人喜欢吃水饺。所以厨师很麻烦。有时包水饺,北方人很高兴,南方人就受不了。一作辣的菜,四川人很喜欢,北方人就吃不消,上海人更受不住。所以如此,完全是习惯问题。他们从小就养成饮食的习惯,长大了要他们吃不同的饮食,自然觉得为难。

同样的原则,今天一个人得救之后,就去作礼拜、听道,经过两个月便会习惯,以后很难改过来,就是喜欢听道。但是人一得救就学习说话、为主作见证、赞美、感谢、唱诗,自然也就喜欢这一套。这时若把他带到聚会里,要他坐着不动,只要听不要讲,他里面就觉得不好受,因为他的口味不同了。从这一面来说,聚会一人讲众人听是不对的,必须互相劝勉、互相教导才对。

2 扼杀信徒属灵的生命

一人讲众人听的实行,不仅抹煞信徒属灵生命的功能,并且扼杀(choke to death)信徒属灵的生命,使人不太觉得需要在生命上长大。结果聚会只是为着消遣、尽义务。一年五十二周,每周两、三次聚会,就是得过且过。有的弟兄有心愿作长老;但作了长老后又不想作,因为每次聚会都要坐头一排,要负责聚会,不是喊诗,就是祷告,还要讲话。我也看见,有的弟兄作长老前都坐后面,三、五年都不曾开口一次;但一作长老,立刻坐到前面,开口说话、尽功用了。因这缘故,我就说,最好叫人尽功用的办法,就是设立他作长老;一作长老,不尽功用的都尽功用了。另有一种情形,就是作长老二十年,在聚会中很活动,忽然退去不作长老了。这一退去,就不再尽功用,坐到最后面,不太容易见他的面孔,更听不见他的声音了。这就是说,一不作长老,人就不活动、不尽功用了。这完全不对;其原因在于属灵的生命被扼杀了!这是第二个坏处。

3 只能建立一个会,不能建造基督的身体

一人讲众人听的实行,只能建立起一个会—一个组织,不能建造基督的身体—一个生机体。实行一人讲众人听,其他人就是主日来坐着听道,然后奉献财物、回家。这样的人来聚会,只能维持一个会,顶多建立社会里的一个团体,绝不能建立起基督的身体。基督的身体是一个生机体。一个生机体需要吃饭、喝水、休息、运动,还需要有操练、学习、举动等等,作为内在的供应与外在的表现。一个木头的台子是组织,只要几块木头拼起来、钉好、放着就可以建立起来,并且放三十年不动,仍能维持原样。但身体乃是一个生机体,需要有活动才能维持、建立。

比方我用口对你们说话,但是连我的眼、眉、甚至全身都在动。人死了,身体就一动不动;人活着,就会动。假使我一直躺着不动,你一看就知道,我大概是死的。假使我在这里又讲又跳,你能确定我是非常活,连头发都活。这是一个生机体的表现。所以生机体不该像社会组织那样聚会,必须由元首借肢体彼此供应生命。召会的聚会应该彼此供应生命。你说话供应生命,我也说话供应生命;个个都说话供应生命,这就显出生机体的光景,并且能实际建造基督的身体。

主的恢复今日恢复的要点

恢复圣经里所启示彼此互相的召会聚会

我们是主的恢复,今天该恢复什么?就是恢复林前十四章二十六节,和希伯来十章二十五节的启示。这是主的圣言和命定,但是今天在全基督教里看不见其实行。圣经里有这两节圣经,但在基督教里没有;所以就需要恢复,并且一定要恢复。

恢复召会生机的建造

主在马太十六章十八节说,“我要把我的召会建造在这磐石上。”然后又借着使徒在以弗所四章说,“祂所赐的,有些是使徒,有些是申言者,有些是传福音者,有些是牧人和教师。”(11。)这些人都是有恩赐的;但他们不是直接建造召会,乃是直接成全圣徒,使圣徒们能作那职事的工作。(12。)在新约只有一个职事,这职事就是作建造基督身体的工作。(16。)有恩赐的人所作的,是这一个职事;等众圣徒得成全之后,所作的也是这一分职事。而这一分职事,就是建造基督的身体—一个生机体,不是建造一个会。

在十五节使徒继续说,“惟在爱里持守着真实,我们就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面。”一人讲众人听的聚会,并不叫人感觉需要在生命上长大;但是在召会的聚会里,主要的目标就是供应生命,使人能渐渐长大,这个长大就是建造。比方小孩子生下来,怎么把自己建造起来?就是借着长大。要长大,他就必须吃、喝、享受并发展。这个长大、发展就是人体的建造。同样的,我们今天是基督身体的众肢体,需要借着供应、发展、造就而长大。一人讲众人听的聚会不能应付这个需要,乃是大家都尽功用的聚会,能借着彼此供应,使身体上的一切功能都显出来,而叫我们渐渐长大,长到元首基督里面。

十六节说,“本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。”本于元首基督,全身,包括你和我,借着每一丰富供应身体的节,还借着身体上的每一部分,依其度量而有的功用。这指明大家都得尽功用,借此得以联络并结合在一起。联络是节的作用,结合是每一部分的作用,结果便叫身体渐渐长大,以致在爱中把身体自己建造起来。所以不是有恩赐的人直接的把身体建造起来,乃是有恩赐的人成全身体上的每一肢体,每一肢体再尽功用,直接把身体建造起来。这个建造的方式就是长大。要长大就需要生命的供应;没有生命的供应,身体不能长大;没有长大,身体就不能建造起来。这话再清楚不过了。

盼望众弟兄姊妹都看见,如果我们继续照着老路,就没有身体的建造,只有组织的成全。老路的害处就在这里:抹煞属灵生机的功能,扼杀属灵的生命,取销身体的建造,废掉人人尽功用的实际。所谓的恢复,就是恢复召会生机的建造,把这些被抹煞、扼杀、取销、废掉的都恢复了。

与主合作的路

过复兴、得胜的生活

如果我们愿意走恢复的路,就必须与主合作。第一,我们必须过复兴、得胜的生活。我们既是得救的人,就必须有复兴的生活。复兴就是里面活起来,单单为主而活。这样的复兴,就带领你过得胜的生活。在启示录二至三章,主七次说,我们要得胜,胜过一切消极的光景,有得胜的生活。

天天祷读主话,求告主名

第二,我们要过天天祷读、天天求告、享受主和祂丰富的生活。(西三16,提后二22,罗十12。)这必须是我们普通日常生活的实行,可惜几乎所有的人都忽略了。我们常常几天都不读主的话,更没有祷读。我们不仅要天天读主的话,更要祷读,把主的话化为祷告;这话对我们就成为活的,变作我们的食物。(耶十五16。)仅仅读一读,是头脑的问题;一化成祷告,神的话就进到我们灵里,变作生命的供应。此外,我们还要常常呼求主名;但有的人可能好多天都不呼求。实在说来,我们应当天天、事事呼求主。(弗五20。)有时我写稿写不下,转不过来,找不到合式的用辞,立刻就从深处呼求主。这一呼求,里面就得着供应,享受基督的丰富。

时时在灵里被充满,照着灵而行,
而活基督,以经历基督

第三,我们也需要时时在灵里被充满,照着灵而行,而活基督,以经历基督。(弗五18,加五16,25,腓一20~21。)

无论得时不得时,随时随在,
为主作见证,述说基督,传扬福音

第四,无论得时不得时,随时随在,我们都该为主作见证,述说基督,传扬福音。(提后四2。)这必须是我们生活整天的显出。

天天增加属灵的积蓄

第五,我们要借着属灵的操练与学习,天天增加属灵的积蓄。我再次提议,我们每天早晨都能利用十至十五分钟,好好祷读两节圣经,最好能二、三人一同作。感谢主,我们的丈夫或妻子就是一同祷读的最好同伴。这样的祷读乃是担保品,也是消毒品、抗毒素。每早晨夫妻两人先一同祷读两节圣经,整天就很容易活在灵里,且能避免彼此抬杠、辩论,结果就有属灵的积蓄。

不仅祷读,还要说话,遇到人就说,无论什么场合都说,不管得时不得时都说。这样的操练也是很好的积蓄。如果我们天天都增加属灵的积蓄,自然就能在大小各种聚会中分享供应人。这会使林前十四章二十六节,和希伯来十章二十五节得恢复,并使马太十六章十八节,以弗所四章十二至十六节得成全,以建造基督的召会,就是祂的身体,也就是三一神的生机体。召会作基督的身体,作三一神的生机体,必须借着这种彼此互相的聚会,才能得着建造。

结论的话

总括来说,要改制实行新路,要达到人人尽功用,要使召会得着建造,我们就一定要得复兴。一面,复兴不必等候,只要我们肯接受恩典,就复兴了。另一面,复兴需要我们主动去得。首先我们要定意,从现在起就愿意为主活着,愿意过复兴的生活。接着我们要分别时间,把自己奉献给主,每周一定出去,或者去访问人、传福音,或者去带领家聚会。然后我们也要天天有属灵的操练,好得着属灵的积蓄,在灵里得以富足。这样,来到聚会中,我们一定有所供应。

操练的路,就是每早晨夫妇二人一同祷读两节圣经,然后整天活在灵中,照着灵而行,遇到人就讲说主、传福音、作见证。这会加增我们的积蓄,使我们来到大小聚会里,开口说话一点不感觉为难,并且也有可说的。如果我们是这样来聚会,自然有人喊诗、有人祷告、有人教导,之后这人分享一点,那人也分享一点。彼此互相的结果,就使我们在生命上长大,建造基督的身体,作三一神的生机体。

李常受弟兄于主后一九八八年一月三十一日
讲于美国加州安那翰