第四篇 挨门访问,带人归主

读经:约翰福音十五章十六节,四至五节,马可福音十六章十五至十六节,马太福音二十八章十八至二十节,创世记三章七至九节,提摩太前书一章十五节,路加福音十九章五至六节,九至十节,约翰福音四章三至七节,路加福音九章一至四节,十章一至六节,使徒行传十六章十三至十五节上,罗马书十二章一节,八章四节,路加福音十章二节,使徒行传十三章五十二节,四章八节,三十一节,腓立比书一章二十七节,提摩太后书一章八节。

得救使人充满喜乐

实行新路的一个焦点,就是“挨门访问,带人归主”。挨门访问就是叩门带人或叩门救人。主耶稣在地上生活了三十三年半,末后三年半是祂正式作工的时候。在那三年半之中,祂说了许多话,也讲了不少的道。可是祂死而复活之后,与门徒临别时留下的话乃是:“去,使万民作我的门徒。”(太二八19。)基督徒有一个特点,就是喜欢看见人得救。无论热心还是冷淡的,无论是高昂还是下沉的,只要你是一个基督徒,你一定喜欢看见人得救。一看见人得救,你就满了喜乐。

我传福音,见过大大小小的场面,也看过热闹、冷静的场面。第一次的大场面,是一九五八年在台北的三军球场时,聚会人数大概超过一万人。最近的一次大传福音,是去年我在台北时,专门对高、初中的学生传福音,会场内约有一万五千人;结束时的呼召,在场可能三分之二都站起来,表示愿意接受主。

不论传福音的场面如何,有一个结果是相同的,就是人一得救,不只他自己喜乐,别人看见了也喜乐。得救的人里面都有一颗心,就是愿意福音能传出去。我们知道传福音好,传福音应该,但总是常常叹气,因为有很多的理由,很多的“可是”,影响我们不传福音。不过表面看有千万个理由,实际上只有一个理由—灵提不起来。灵一提起来,就不成问题;灵提不起来,什么都是问题。平常人推辞的理由是说,“我没有这个心情,我的心情构不上。”实在说来,基督徒传福音,还不是心情的问题,乃是灵里发不发烧的问题。

我传福音有六十多年的经历了。我初次传福音,是一个人下乡间去。那时我得救不到一年,还不满二十岁,就开始传福音了。我亲自提笔写了一篇福音单张,题目是“灵魂得救之妙法”。我觉得很好,也很有兴趣,就用一张浅粉红色的大纸印了很大的字,非常惹人注目。每逢主日,我就一个人下乡去。没有同伴相陪,但我心里实在火热。一早我就出发,走几小时的路,一遇见人就讲。那些乡下人看见我,觉得我很古怪,怎么逢人就东讲西讲?乍听之下,也不清楚我到底讲什么,只觉得我的话还有点道理,样子也不是太粗俗,所以还会听。

由于我的经历不够,也没有带领,不像你们今天很有福,有召会的带领,也会事前多有准备。那时我没有什么准备,也不知道带人相信后,该怎样给他施浸、到那里施浸、怎么换衣服等。我没有助手,也没有帮忙的;但是很希奇,我去的时候走几小时的路,整天传福音下来很疲累,最后还要徒步返家,累得全身疲倦不堪;然而里面就是莫名其妙的非常喜乐。因此,你要真正作一个喜乐的基督徒,就要带人得救;你一不带人得救,喜乐就没有了。

传福音是主的派定和吩咐

圣经清楚启示,传福音这件事,乃是主的派定和吩咐。主派定我们去结果子;(约十五16;)祂也吩咐我们去广传福音,使万民作祂的门徒。(太二八18~20。)所以传福音这件事不是我们主动发起的,乃是主所派定和吩咐我们的。

关于主的派定和吩咐,四卷福音书都有主的吩咐,其中最特别的一卷是约翰福音。我盼望你们对此都能有很深刻的印象。主说,祂是葡萄树,我们是祂生长的枝子。(十五5。)葡萄树的枝子很特别。我年幼时住家门口就是个葡萄园,所以看得很多。葡萄树的花没有什么可看的,并且人不注意也看不出花来。因此,葡萄树的枝子既不是为着产生木材,像高大的松树、柏树、杉树等,也不是为着开出美丽的花给人欣赏,像桃花、杏花、樱花等;葡萄树的枝子只为着一件事,就是结果子。主耶稣在约翰十五章说到这事的时候,就是重在结果子。

我们是葡萄树的枝子,为着结果子

主又说,“你们要住在我里面,我也住在你们里面。”(4。)住在主里面,意思就是枝子留在树上。枝子留在树上,就让树里面的汁浆,其中所包括生命、性情里一切的丰富,全都供应到枝子里面。这样一供应,枝子就能长大;一长大就会有流露、有表显,这个表显就是结出累累下垂的果子。严格的说,“累累下垂”乃是形容葡萄树的枝子所结的果子;因为桃树或苹果树的枝子,都不能结出累累下垂的果子,只有一种树的枝子所结的果子是累累下垂的,就是葡萄树。如果葡萄树的枝子每枝只结一颗葡萄,只有一颗葡萄挂着,那就很难看。再者,葡萄树的每一枝子至少都有好几串,而一棵葡萄树又有许枝子。所以当葡萄树被架起来时,极目望去全都是累累下垂的葡萄串。这给我们看见,葡萄树的枝子不为着别的目的,乃是为着结果子。

今天我们都要自问:身为得救的人,我们和主的关系是什么?我们都得说,我们和主的关系,既不是朋友,也不是师徒;我们和主的关系,乃是枝子和树的关系;祂是葡萄树,我们是枝子。既然我们是葡萄树的枝子,我们该作什么?是为着展览或作材料么?葡萄树的枝子不要说作木材,连作燃料都不好,因为很难烧起来。所以,一旦枝子没有用,大多就是丢弃。难怪主耶稣说,枝子若不结果子,就要剪去。(2。)今天你我都是枝子,我们所要负的责任就是结果子。

“结果子”意思就是领人归主

提起“结果子”的真理,基督徒分为两大派。有的人说,约翰十五章的果子,是指道德上的美德,诸如忍耐、谦卑、孝敬等;所以活出这些美德就是结果子。我年轻时也有点赞同这种说法。另一种说法是,我们既是一个得救的人,是主这葡萄树的枝子,就要结出葡萄来,也就是要带人得救。

今天很多人倾向第一种说法,因为人读经、解经都是偏向自己。你是什么样的人,就读出什么样的圣经。同样一本圣经,甚至是同样的版本,可是你读出来是一个样子,我读出来又是另一个样子。其次,同样一本圣经,甚至同一章圣经、同一节圣经,解说也各有不同。姊妹有一种解说,弟兄有另一种解说;丈夫讲的是为丈夫,妻子讲的就是为妻子。因这缘故,许多人读来读去就说,约翰十五章的果子,乃是指品格上一切的美德。所以如此,就是由于这样的说法对人很便当。人不用挣扎着外出,只要在家里就可以了;并且不必那么劳苦,乃是睡觉也可以,坐着也可以,躺着也可以,懒惰也可以。我虽然懒惰,但是很谦卑,是“懒惰谦卑”;我很忍耐,你骂我也不还口,也不生气。所以我满身都是果子,累累下垂。这样的果子很容易结,也很便当。如果结果子是去带人得救,恐怕我们都会被暴露出来。

我请你们扪心自问:“主,我得救了,我带几个人得救?”你不必告诉我,也不必告诉别人,乃要告诉你自己。好些人得救超过十年,如果问你们有谁是带两个人得救的,一百人中不一定找得到十个。有时东问西问,不如问一句:从得救到今天,有谁还没有带人得救?我想绝大部分的人都得承认,他是其中之一。

最近安那翰召会有一位长老作见证,他在主的恢复里作了二十年长老,这期间竟没有带任何一个人得救。不要说你信不来,连我听了都咋舌,无法相信。在我们中间的一个长老,并且和我在同一个地方召会作长老,竟然二十年没带一个人得救。你们听了感觉如何?还有一位得救多年的弟兄,也很为主热心传福音,但是最多就是带人和他一同祷告,总没有带人得救。我相信这就是我们从前的光景。

这样的情形就是指明,主在这里设立了葡萄园,也有好多的葡萄枝子,但是竟没有多少颗葡萄。有的枝子单单挂着一颗葡萄,有的枝子连一颗也没有,就是光秃秃的伸向天空。我们的光景就是像这样。一九七四年我们搬到安那翰,那时从各处很快的就聚集了一千人,分布在七、八处召会,但还不是新得救的人。十年后我就注意到,我们不能再容忍不结出果子的光景。我观察这一带的情形,召会的数字还是七、八个,但人数却不够一千了。不但这里,远东也是同样的情形。那时我们才好像醒悟过来,知道不对,因为大家都不结果子,只顾着聚会。结果我们成了老聚会行家,也是聚会“包办”。就这么一班人,从岁首到年终,五十二周,周周聚会,每周最少四次,聚得很热心。但是一眼望去,没有结什么果子。所以到了一九八四年十月,我就知道这样下去绝对不行。于是我回头查读圣经,要看圣经到底怎么说到这件事,要明白为什么我们不结果子。

“前去”结果子是我们的定命

我们若深入再读约翰十五章,就会看出这里所说的果子,绝不是指信徒生活中的美德说的,因为主耶稣在十六节清楚地说,“我…要你们前去,并要你们结果子。”“前去”一辞,国语和合本译为“去”,按希腊文应该加个“前”字。既是“前去”,就表明有一个地理上的距离。结生活中美德的果子不必前去,留下来也可以,躺下来也可以,并且躺得越好就越温柔,结的果子也越美丽。甚至后退都可以;大家都抢先,我退让;越退让我越有谦卑,也越有美德。所以,如果只是去结果子,那可以解释为结生活中美德的果子;但主耶稣乃是说,“我…要你们前去,并要你们结果子,且要你们的果子常存。”这就给我们看出,这里所说我们是葡萄树的枝子,该结出葡萄,乃是指带人得救说的。这指明传福音不仅是外面的传扬、外面的讲解,更是生命流露的结果。再者,带人得救不是要人来就你,乃是你要“前去”就人,就人就是救人;你不前去就人,就不能救人。所以主耶稣才说到要前去结果子。结果子是我们的天命,也是我们的定命,因为我们是枝子。葡萄树的枝子,铁定就该结果子;而要结果子,我们就必须前去。

前去传福音是主赋与我们的使命

主在马可十六章十五节吩咐门徒:“你们往普天下去,向一切受造之物传扬福音。”还不仅向万民,更是向一切受造之物。主的意思是:福音应该传遍;不仅人要听见福音,凡是受造之物都该听见福音。我们传福音该传到这个地步。几十年前我就告诉人,你应该天天传福音;如果找不到人传,就向猫或狗讲。那时我还没有把握,因为我没读出马可十六章所说,向一切受造之物传扬福音是什么意思。现在我很有把握的说,你若能对猫或狗传福音,必定也能向人传福音。就是找不到猫或狗,你的家里还有桌、椅、柜子,你也可以对着它们讲。比方你被福音的火烧着,一肚子的福音想要倒出来,但是一时找不到人,只看见一棵松树,你可以到松树跟前把福音倒出来。我没有对松树传讲过,不过向大海讲了不少。那时我在别人跟前说话不容易,所以就在大海跟前学习传福音,操练说话的声音和姿势。我相信你若对受造之物讲过福音,你一定也愿意对人传福音,带人信而受浸,使他得救。

在马太二十八章十八至十九节,主对门徒说,“天上地上所有的权柄,都赐给我了。所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。”主既派定、吩咐我们前去,我们就必须顺服。但是我们怎么去?主在这里的话指明,我们乃是带着主的权柄去,使万民作祂的门徒。这指明要使万民作主的门徒,就需要一个权柄,使他们能一个一个浸入父、子、灵的名里,也就是浸到三一神里面。这个命令太清楚了,也非常的严肃,并且今天我们就应该接受。

论到我们的定命,我们是葡萄树的枝子,命定就是要前去结果子。论到主的使命,祂要我们去对万民传福音,使万民都作祂的门徒,把他们浸到父、子、灵的名里;如果我们找不到人,也要向一切受造之物传扬福音。所以除非我们不是基督徒,我们没有得救,那没有话说。我们既是得救的人,就都不能在这件事情上“辞职”。我们要知道,有一天我们都要见主,那时怎么向祂交代?一面,这件事实实在在是我们基督徒生活中必须要作的事,我们无可推诿;另一面,我们也都喜欢这件事,因为很叫我们得着喜乐。但是很可惜,我们个个却忽略了这件事。我盼望经过这一次交通,我们都能铭记在心,不再忽略。

主的作法

对于传福音,圣经也启示了主的作法。今天基督教在地上已经将近两千年了,也经过世界各国。这一切的经过,都使基督教受了影响。今天基督教的团体很多,也有各种传福音的方法。我从年幼就在基督教里,看见很多方法。以后我离开中国大陆,到了海外,就听见从前没有听过的新方法:打篮球传福音。他们派人打一场篮球给人观赏,向人传福音。对此我不批评,因为这总归是一个传福音的方法。但圣经在这事上并不轻忽,仍然启示了一定的方法,就是主的作法。主既派定我们,吩咐我们,祂也必定有祂的办法,不需要我们再另外思想、研究。可惜今天的基督教更改了圣经里好多的事,连传福音的方法也不例外。

神来就近人

关于传福音这个命令,到底主怎么作法,我研究了几十年。这一次我重新注意,就发现一个新的亮光,是我从前没有看见的。圣经清楚记载,人一堕落,神立刻就来访问人。亚当和夏娃两个人刚堕落,用叶子编作裙子,遮盖他们的羞耻,也就是遮盖他们的罪恶,那时神来到他们所在的地方,在那里行走,呼唤亚当说,“你在哪里?”这是神在宇宙中第一次传福音—乃是祂来到罪人的地方,不是罪人到祂那里去。神当然需要罪人就近祂,不过首先祂必须来就近罪人,而后罪人才能去就近祂。

借着成为肉体来到人中间

过了四千年,这位神,就是亲自访问堕落之亚当的神,不只来访问人类,并且进到人类的里面,穿上人的身体,成了一个人,住在人类中间三十三年半。祂来作什么?圣经清楚地说,“基督耶稣降世,为要拯救罪人。”(提前一15。)主耶稣自己也说,“人子来,是要寻找拯救失丧的人。”(路十九10。)祂来第一步是寻找失丧的人,第二步是拯救他们。所有不得救的人都是失丧的,所以主来到他们那里,寻找、拯救他们。好像一个羊群,大部分的羊都失丧、迷路了;这位牧人就亲自来到羊所在的地方,羊乱跑的地方,去寻找这些失迷的羊,为要把它们带回来。

借着前去向人传福音拯救人

等到主耶稣年龄满了三十岁,够资格尽职的时候,祂就出来作工。祂所作的首要一件事,就是传福音。祂传福音,不是请人去到祂那里,乃是祂来到人这里。祂是一次又一次的“去”。路加十九章和约翰四章,乃是圣经里两个明显的例证。路加十九章告诉我们,主耶稣经过耶利哥城,撒该听见了,就跑出来要看祂。由于他是矮子,并且人又多,看不见耶稣,于是爬到桑树上看。主耶稣到了那里,一眼就看见他,并且马上对他说,“今天我必须住在你家里。”(5。)主不是见见面就可以了,还要到他家里去,登门访问。另有一次,在约翰四章,主耶稣从犹太往加利利去,必须经过撒玛利亚;不仅如此,祂还特地到叙加的雅各井那里,等候一个不道德的女人来打水。就是借着这个机会,主耶稣把福音传给她。这给我们看见,主不是请人来听福音,乃是到人那里去对人传福音。

差遣门徒作祂所作的事

主耶稣不仅自己这样作,也要门徒照样作。到了一个时候,祂先差遣十二个门徒,每两个一对出去,(太十1~4,可六7,)而后差遣七十个人,也是每两个一对出去。(路十1。)祂差遣时清楚地说,“我差遣你们去,如同羊羔在狼中间。”(3。)又说,“无论进哪一家,先要说,愿这一家平安。那里若有平安之子,你们的平安就必临到那家;不然,平安就归与你们了。”(5~6。)这意思是说,主差遣门徒出去,如同羊进到狼群中间;不过,他们去一家一家送平安,慢慢就会从其中找出平安之子。门徒是绵羊,进到狼群里;而在狼群中间,还有平安之子。有的人叩了三个门,人或者甩门拒绝,或者执意不听,或者恶言相向。叩到第四个门,就是平安之子的家,一得就是三个人。这似乎很希奇,却是我们实在的经历。

使徒行传的榜样

四福音清楚证明,主耶稣传福音的方法,乃是借着去访问人。到了使徒行传,我们看见使徒们也是这样实行。以保罗为例,他不是像今天的作法,到了一个地方,先设堂开会,然后请大家来听道。他到任何地方都没有开过堂,也没有设立什么会。他到了腓立比,听说城外有一条河,在河边有个祷告的地方。他知道,祷告的人一定是寻求神的人,所以他就去访问人。设堂开会是很麻烦的事,要作好多准备工作,然后把人请来,劳师动众。但是到河边找人,就像今天出外叩门,非常的便当。如果今天你刚到一个新地方,第二天就可以出去叩门,给人施浸。这是保罗给我们留下的榜样。

今天的实行与见证

有一位作长老的弟兄,到台北受训,学习出外叩访,结果叩出了味道,也就是“上了瘾”。每天一到黄昏,他就盼望赶快天黑,好能出外叩访,给人施浸。他还打算不作长老,要去台北长住。他喜欢台北,因为别的地方叩门并不容易。在台北有时一叩就是两个受浸,再叩又是三个。有的人甚至一晚就能叩得二十人受浸。当然,他们也会碰到吹冷风的、骂人的、吐沫的、甩门的…各种情形都有。但是主没有说,祂差遣我们去是到君子中间;乃是说,祂差遣我们是到狼群中间。这一点主已经预先告诉我们了,所以我们不该在意。

很可惜,基督教不是实行去把平安之子找出来。从前我们犯了同样的大错误:传福音自己不去,反而请人来。我们盖了一个又一个会所,不够大就盖更大的。盖好了,就请有口才、有负担、能讲的人站讲台,然后去请人来听。我们花极大的力量请客,在报纸上登广告、到处分发单张请帖。那时台湾汽车还不太多,我们是雇三轮车带人来听福音;以后汽车很普及,就雇车邀人来。如果人肯来,好像是赏我们大光,给我们一个大面子。有时我们还举办爱筵,邀请上百人来,结果也不一定来十个;就是来了十个,也不一定受浸两个。

我们在台湾刚开工,就要大家请客,弟兄姊妹尽所能的带人来,有时一来就是六、七百人,末了也能浸一、二百人。最多有一次,我们浸了七百多人。可是这些受浸的人当中,一百个能留下来五个就很好了。换句话说,我们生的孩子很多,一个接一个的生,生了一大堆,但是末了接二连三又都夭折了。这就是我们的光景。这个错误在哪里?在于圣经的路是“我们去”,我们的路却是“请人来”。两相比较,我们请人来很难,到人那里去却很容易;我们的经历的确能印证这一点。

现在美国这里有所谓的“外卖”(food to go),就是餐厅接受顾客电话订购,然后把餐点送到顾客家里。从前我去过一个地方,医院不多。有的人就骑个车子,前面挂着“到府打针”的招牌,意思就是告诉人,如果你需要打针,不用去找护士,也不用去找医生,他可以到你家来,替你服务。我从这个方法学了功课,问自己为什么不实行到府传福音?以后我就发现,传福音的正路,乃是到人家里去。主耶稣在约翰四章告诉我们,“庄稼已经发白,可以收割了。”(35下。)庄稼是需要我们去收割的。在马太九章主又说,“庄稼固多,工人却少。”(37。)现在满地都是等着收割的庄稼,我们却一直在那里撒请帖,要庄稼自己来,结果他们一个也不来;我们所该作的,乃是去收割。

我报给你们一个大喜信息。从一九八六年下半年至八七年底,一共有三期的全时间训练。训练学员都要出去叩门访问,并且的确是“挨家挨户”的叩访。总共叩了约七十五万户的门,浸了四万人。从这里我们得了经验,知道叩门是很灵光、很有果效的。另一面我们也学了功课,就是不要一次叩得太多人受浸,因为照顾不来。就好像孩子生了很多,却养育不来,结果是自找麻烦。当然,这四万人不能说个个都没有得救,我相信得救的多,不清楚救恩的不多。也许有的人后来逐渐失去联络,没人管了,也不聚会;但我相信他不会忘记,他受浸时呼求过主名,他仍是主的一个信徒。总之,人一得救,就是得救了。

传福音是信徒日常属灵生活的一项

我们已经看见,圣经所启示传福音的正路,乃是去访问人。现在的问题在于,我们愿不愿意前去。首先我们要考量:自己是不是一个得救的人?是不是一个属乎主的人?是不是一个爱主的人?主来的时候我们要不要见祂?这些问题的答案既然都是肯定的,那么当我们见主时,对于祂所托付传福音的这件大事,我们就必须有所交代。但是我们怎么交待?

因这缘故,我们必须在主面前有一个新起头,要过一个极正常的生活。不要盼望像从前一样,虽然知道应该作,但里面总是没有劲,灵提不起来,需要有恩赐的人来充充气,挑旺一下。现在不需要打气,只要呼吸就够了。请别人打气,不久气就消了;但你自己呼吸,实在很容易。这就是说,你不要盼望我来带个复兴会,我没有这个负担。你需要过正常的生活。好比一个人,要身体健康,不是今天多吃一点鸡肉、牛肉,加上三颗维他命,立刻就能强壮起来;身体健康的路,在于过正常、规律的生活。对于基督徒,传福音乃是属灵生活正常的一项,不是特别的行动。

传福音必须是规律的举动

要过正常的属灵生活,你必须先在主面前说,“主,我愿意这样活着。我愿意传福音。”按着现今世界的制度,没有人一周七天都在工作;美国甚至一周只上五天班。你既愿意传福音,总要把自己献给主,每周定规分别一段时间出外叩门。不必作太多,乃要细水长流。再者,你每逢出去,一定要在主面前有好的对付。严格说起来,你不该等到要出去时才有对付,乃该天天就在主面前和主有交通,受主的对付。当你要出去时,必须更加对付。如果没有对付好,你祷告不够多,没有圣灵的充满,即使你能叩开人的家门,也不能叩开人的心门。有了好的对付,不仅人的家门会打开,人的心门也会敞开;并且你一说话,圣灵就的确与你同在。

我向你们担保,如果你肯这样实行每周出去叩门一次,一年可以得四个人,不仅带他们得救,还可以每周和他们有一次聚会。可能你一周之内就能带四个人受浸,可能这需要你花两个月的工夫。这时你不要自满自得,可以再多带几个人受浸。如主耶稣撒种的比喻所给我们看见的,那些人都接受了福音,但是有的人就是不灵。同样的,你得着了六、七个人,可能有两、三个人不可靠,总还能留下四个。无论如何,你肯照样实行,必定一年最少能得四个人。

成功的人都是按正常规律来作事。一个人求学,如果高兴时拼命读,不高兴时就不读,这样一曝十寒,永远得不着博士学位。书要读得好,必须有计划、有规律,每天都花相当的工夫读书;也不能读得太疲倦,读一读休息一下,或者作一点运动,这样才能得到学位。盼望我们都学习这样传福音。

我相信大家都爱主。但在结果子的事上,我们没有确定的带领,因为路不够清楚。我还记得头一次到菲律宾,就带领人一定要在主面前定规,这一年内要带几个人信主。大部分的人都承诺要带一个。如果每个人都照着实行,那个繁殖力也是不得了。结果不仅菲律宾,台湾、美国也是一样的情形,大家都站起来,在主面前立志,一年一定要带一个人得救。但结果没有一处召会在这件事上成功。后来我就察觉,这是因为我虽然这样带领人,却没有给他们一条确定实行的路。

传福音确定实行的步骤

一 成为复兴的人

实在说来,传福音的实行并不太难,因为这完全在于我们的生活。我愿意这样说,要实行传福音,首先需要我们是一个复兴的人。我们一定要复兴起来,否则我们的灵就不强。

二 过得胜的生活

复兴之后,我们还要过得胜的生活。有的人以为得胜真难,其实认真说来,过得胜的生活就是照着灵而行。你每天早晨一起来,什么事都不要想,先思想主,呼求祂的名,然后利用十分钟读两节圣经,并且化作你的祷告。这一化作祷告,你就又有气、又有水、又有饼。你得着供应,早晨就有一个好的开头。然后整天你就照着灵而行,自然就能有得胜的生活。

我们若不是这样,不要说对外人无法得胜,在外面的事上无法得胜,就是在自己家里,对妻子、孩子也都无法得胜。在粗野的罪上,我们可能是得胜的;但是在日常生活里一些琐碎的事上,我们却天天失败。有时因为妻子说了一句不合式的话,我们就瞪起眼来;这样的瞪眼实在就是魔鬼!更甚者就是摔筷子、破口大骂,还生气到晚上都不吃饭。想想看,因着没有和主交通,不随从灵而行,不活在灵里,瞪眼睛、生气、摔筷子、不吃饭,对我们就都成了家常便饭。可是我们若和主有交通,照着灵而行,眼睛就瞪不起来了。你一活在灵中,主这位灵必定不许你去看别人的短处。祂会要你先看自己,先认识自己。

所以基督徒要过得胜的生活很简单。我作基督徒六十多年了,初期的时候我读一些书,把得胜讲成是很难的事,需要非常努力、迫切祷告、一再禁食等条件。等我自己再追求、亲身经历以后,回头来看,知道那些书的作者都是瞎眼的,是瞎子的瞎眼领路者,领人走瞎路。现在我能告诉你们,要得胜一点也不难,就看你要不要。比方你是久病不愈的人,现在有一帖药可以治病,你要不要?要就吃下去,病立刻会好。不要光研究那是什么东西;如果你知道了却不吃,就没有用;即使你不知道,只要一吃必定有效。

我在前面的信息里指出,重生、里面被圣灵充满、外面被圣灵浇灌,乃是“神奇的平常事”;得胜的生活也是一样,一点都不难,问题在于我们要不要。可能你会说,“我要,但是我不懂。等我懂了再接受。”实际上你不需要等,也不需要懂。撒该那一天也不知道耶稣是谁,只是听人说耶稣不错,他就起意要去看看。但是他看也是瞎看,仍然一点也不懂。如果他要把关于主耶稣的真理都明白了再信耶稣,恐怕就完了。所以并不需要懂,只要接受。

三 借着呼求主名

因此,只要你愿意,照着去实行就必然得胜。每天一早就把耶稣喊喊,这一天就会出故事,或早或晚一定出故事。这一点也不难;难作的事,主早就替我们作了。该钉十字架祂钉过了,该担罪祂担过了,该救赎祂成功了;祂也为我们死,为我们进了坟墓,为我们进到阴间,并且从那里面走出来了;祂也为我们复活,升上高天。一切难成的事祂都完成了。现在祂是经过种种过程的三一神,终极完成为赐生命的灵。在创世记一章一节,起初创造天地的那位神,到了约翰二十章,已经成了一口气。祂向门徒吹一口气说,“你们受圣灵。”(22。)这指明祂就是灵。所以林前十五章四十五节下半说,“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当,就是三一神的化身,借着经过成为肉体、死而复活,成了赐生命的灵。这赐生命的灵就是一口气,像空气一样。所以我们能呼求祂,我们能呼吸祂、接受祂。罗马十章十三节说,“凡呼求主名的,就必得救。”十二节又说,这一位主对一切呼求祂的人是丰富的。所以我们呼求祂,不只能得救,并且能将祂享受。

我们若肯在生活中这样实行,在主面前就会是一个过得胜生活的人,也是一个照着灵而行的人,大事照着灵,小事也照着灵。妻子很喜乐,令你愉快时,你是照着灵;妻子不高兴,惹你不高兴时,你也照着灵。结果你就过得胜的生活。

四 借着过结果子的生活

我们应当记得,我们的定命和主给我们的派定,乃是结果子。过得胜的生活不过是凭借,为着使我们能结果子。所以在我们基督徒的生活中,还有一件大事是我们必须作的,并且必须是我们的生活,那就是去结果子。再者,按理论来说,我们住在一个地方,我们不去访问左右邻舍的住户,向他们传福音,乃是亏欠他们。这不该有任何理由。然后由近及远,一步一步往外扩展。这是长期的事,不能倚靠基督教所谓的“复兴”。

我读过基督教许多的复兴史,发现从来没有一个复兴是常存的。最有名的“威尔斯大复兴”,约从一九○五年开始,曾经厉害到一个地步,整个威尔斯再也没有人得救,因为所有的人都得救了。但是那个复兴持续的时间不超过十五年,就完全了了。曾有人告诉我,今天的威尔斯就像其他不信耶稣的地方一样。所谓的“复兴”,很快就会过去了,没有一个是常存的。但是我在本篇信息中所说的复兴,就是天天和主交通,天天亲近主,天天照着灵而行,天天过得胜的生活,却是能持久的。

确定而言,我们每周都要分别一段时间,只要二至三小时,出去挨门访问。我已经说过,如果你肯这样实行,我担保你一年会叩得四个人,并且都是很可靠的。就是按着马太十三章的原则,四个之中只有一个是可靠的,这也会使召会一年繁增一倍。不过,召会中有年长的、生病的,还有种种情形;所以可能只有一半的人能出去叩访,或者仅仅四分之一出去。当然,我们不肯作就没办法;但如果我们都肯这样实行,召会每年一定有百分之五十的扩增率。按照这个扩增率依次而论,今天一百人的聚会,明年就变作一百五十人,第三年就变作二百二十五人。这样不必三十年,大概二十五年多,全世界的人都会得救了。

弟兄姊妹,今天的问题不在主那一面,乃在我们这一面,就看我们肯作不肯作。在主的恢复里,真理很清楚,道路也很明亮,问题就是我们愿不愿意配合。这不是一种奋兴,要你们去过所谓的福音节期,那是不行的。人的生活不是光靠过节,那很容易就失掉了。过节虽好,可以给人打打气,但终久还是要过正常生活。我们的实行必须不是过节的,否则就像中国人一年三个节期,以色列人一年七个节期那样,节期一过就完了。我们必须像日常生活那样,坚定持续的实行。

最近圣盖博谷召会的“节期”,旧金山召会来了一百三十多人,结果回去个个大得复兴。我盼望这个复兴不是一时的,而是经常的。不要因着奋兴,一天出去就叩得二十个,只要一周叩一个就可以了。一年五十二周,周周出去叩访,最少会叩得四个,然后周周去好好带领他们。照这个律作下去,召会铁定有百分之五十的扩增率,并且加进来的人不是站不住、不可靠的,都是确定能站住的。这样到了第二年,这些新人也能有同样的实行,出去挨门访问,带人得救。这就是传福音之路确定的实行。

李常受弟兄于主后一九八八年一月二十九日
讲于美国加州安那翰