第三篇　吃、喝、享受主

读经：约翰福音六章五十四至五十七节，马太福音二十六章二十六至二十八节，哥林多前书十章三至四节，马太福音四章四节，耶利米书十五章十六节，彼得前书二章二节，以赛亚书十二章三至四节，罗马书十章十二节。

神救恩的深奥—吃、喝、享受神

神的救恩就是神自己。神自己进到我们里面，作我们的生命，这是神最高的救恩。我们能经历祂，让祂在我们里面完全充满，并且安家在我们里面，完全占有我们内在的每一部分，这实在是太希奇的一件事；然而在我们的经历中，却是一件常事，不需要太大的努力，不需要我们作什么。神的救恩实在作到一个太高、太奥的地步；祂已完成了一切，作到一个地步，甚至能将祂自己作到我们里面，成了我们的人位、我们的生命，更成了我们所活出来的生活；这是新约中最高的启示。这和一般的宗教不同，和一般的哲学不同，甚至和中国孔圣的伦常道德也不同，实在比这一切高超得多。

不仅如此，这位神还成了我们的享受，不只是一般的享受，更是成了我们的饮食，我们能吃祂，也能喝祂。我们能吃神、喝神，这样说乍听之下很刺耳，似乎很野蛮，但圣经的启示就是这样。

最奇妙的一件事，就是神造了天地万有，最后造了人，把人外面造得像祂一样，又在人里面给人造了一个灵，为着让人接受祂这位灵。所以新约圣经说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”（约四24。）唯有灵才能摸着灵，唯有灵才能接受灵，也唯有灵才有资格敬拜灵。敬拜灵乃是我们灵的天职。

吃主

神把人这样造好了之后，并没有立刻给人一篇篇的道理、一条条的诫命；祂乃是把人摆在一棵生命树跟前，嘱咐他千万不要吃错了；如果吃错了，那是不得了的事。换句话说，不在乎行为，乃在乎吃什么；吃错了就糟糕，吃对了就好。所以整本圣经关乎人的一面，头一件事就是吃的问题。人是好是坏，全在于吃得对或错。

吃就是接受，把人身外的食物接受到身内作生命的素质。食物被吃到人里面，就消化在他的血轮中，甚至成为细胞，成为他里面的组织成分，也就是成为他的本质。比方一个中国的孩子，在中国多半长得矮矮小小，面色黯淡；一旦到了美国，仅仅五年，就长得又高又大，面色红润。这原因就在于吃的不同。美国的食物好；一吃美国食物，自然就长成美国的样子。有一位美国弟兄曾住在台北，他的孩子面孔有一阵子变得很黄；有一天我问他原因，他说他的孩子吃太多的胡萝卜了。这给我们看见，你吃什么，就像什么。甚至可以说，你吃什么，就是什么（you are what you eat）。

我从小在基督教里长大，常常接触一些美国牧师。有一天我问我母亲：“为什么这些美国牧师个个身上都有牛味道？”她说，“他们天天吃牛肉，自然就有牛味道。”换句话说，吃牛就像牛，吃牛也就是牛，吃牛就吃出牛味道。我外公的家乡靠海，从家门口就能看见大海。每逢我到他家，一进门就闻到鱼腥味道。我问我母亲什么缘故，她说，“他们天天吃鱼，所以有鱼腥味。”换句话说，他们成了鱼。所以吃什么不只像什么，吃什么就成为什么。

基督是信徒的食物

今天我们要自问：我们吃什么？我不是指物质、喂养身体的食物，乃是指属灵的食物。信主耶稣与宗教不同；宗教教导人虔诚跪拜神，但信主耶稣乃是在灵里吃基督。吃基督听起来不好听，但在圣经里，主耶稣把祂自己比作多种食物。在约翰一章二十九节，祂清楚的告诉我们，祂是神的羔羊。然后祂在六章一再的说，祂是生命的粮，（35，48，51，）吃祂的人，要因祂活着。（57。）因祂活着，更好是译为，借祂活着或靠祂活着。主是生命的饼，吃祂的人要借祂、靠祂活着。主把自己比作生命的饼，指明我们要得祂的益处，没有别的路，就是吃祂。你把生命的饼摆在你跟前，无论怎样欣赏，无论怎样称赞，都与你无关。你停止欣赏、称赞，实际的吃几口，就会得益处。饼不是为着欣赏，乃是为着吃的。

“吃基督”说起来很野，不好听；但主耶稣来，就是作我们的饼。祂是生命的饼，并非为着给我们欣赏，乃是为着给我们吃，作我们生活行动的力量。我所以有力量，能在这里对你们讲论，乃是靠着我所吃的早餐。如果我没有吃一顿丰富营养的早餐，必定气力全无，无法在这里释放信息。车子要有力量跑，就得吃油；没有油必定跑不动。车子到加油站加油，实在就是吃油，大吃一餐、大喝一场，而后就能跑得很好。

主耶稣说，祂是生命的粮，吃祂的人要靠祂活着。这里的“粮”字原文是“饼”，所以生命的粮就是生命的饼。按犹太人的风俗，生命的饼必定是麦子作的；但是很希奇，主却说这饼乃是祂的肉。祂说，“我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。”（约六55～56。）真奇妙，饼是植物生命，是小麦作的；怎么这饼又是肉？这给我们看见，主耶稣的话不简单，不容易明白。

植物生命和动物生命的预表

主的话意思很浅显，但意义却很深奥。祂先说，祂是生命的饼；这饼是麦子作的。然后祂又说，祂的肉是真正的食物，祂的血是真正的饮料。肉和血都是指羔羊说的。这就是说，一面祂是植物生命所预表的，是饼；另一面祂是动物所预表的，是羔羊。饼是为着喂养、繁生；羔羊是为着流血赎罪，而叫我们有分于祂。

一面，主耶稣是植物的生命，为着喂养、繁生我们。祂是一粒麦子，落在地里死了，再长出来，就结出我们这许多子粒，为着繁生我们。（十二24。）祂这麦子作成饼，是为着使我们得喂养，叫我们因祂活着。（六57。）麦粒种在田里，是为着繁生；麦粒磨成面粉作饼，是为着喂养。这就是主耶稣作为植物的生命所预表的。

另一面，主耶稣又是动物的生命，为着救赎，使我们有分于祂。祂是神的羔羊，为着除去我们的罪。（一29。）不仅如此，约翰六章四节说，逾越节近了。对于以色列人，逾越节最重要的事就是宰杀羊羔，把羊羔的血涂在家门的门楣、门框上，然后在屋里享受羊羔的肉，并且配着苦菜和无酵饼同吃。这描绘出一幅图画，就是他们原是犯罪的，应该被神弃绝，遭神击杀。可是借着羊羔的血，他们就蒙神救赎，使神逾越过他们，不再击杀他们。这样，他们就得着平安；在这平安里，他们能享受羊羔的肉。

在约翰六章，乃是在这个背景之下，主耶稣讲了关于吃祂肉、喝祂血的话。祂说，祂的肉是真正的食物，祂的血是真正的饮料。这意思是说，我们应该接受祂的血所成功的一切；这血能救赎我们，使我们免去灾祸，免去神的击杀，免去神的审判，并且把我们摆在一个平安的境地，使我们能安享祂作食物，作生命的供应，如祂的肉所预表的。

因此，主耶稣作为生命的饼，可以说是麦饼，也可以说是肉饼。这饼一面是麦子作的，一面又是羔羊的肉和血作的。吃这麦饼，也就是吃肉饼。这些都包括在新约圣经的真理里面，指明主怎样是一粒麦子，落到地里死了，繁生我们，并作我们生命的供应；祂又怎样作了神的羔羊，为我们流血，把祂自己给我们，使我们有分。

请想想逾越节的图画：一只被宰的羊羔摆在吃的人中间，他们借着羊羔的血，平安的共享这只羊羔。圣经说，他们吃的时候，要脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，（出十二11，）因为他们享用羊羔之后，就要出埃及地。当这只羊羔进到吃的人肚腹里面，经过几个小时，就完全进到他们的血轮里；再过一天，甚至就变成他们的细胞了。这时他们乃是靠着他们所吃的这只羊羔活着，并且有力气走出埃及地。

旧约的图画总是预表新约的实际。主耶稣乃是神成为肉体，成了神的羔羊，取了人的血肉之体，好为我们的罪流出血来，为着救赎我们。然后祂在复活里又成了赐生命的灵，进到我们里面，使我们有分于祂。这位进到我们里面的耶稣，就是生命的饼，既是麦饼，又是肉饼，为要喂养、供应我们。今天我们所需要的，就是得帮助实际的吃祂、喝祂、享受祂。

经历约翰六章所启示“吃主”的真理

一九五八年我在台北有一次特会，讲吃、喝、享受神。当我讲完第一篇，有一位作大学教授的弟兄，特别迎面而来对我说，“今天这篇信息虽然好，但有的辞句太野蛮了。”我知道他是指“吃耶稣”一辞，就回答说，“这个野蛮的说法不从我起，乃从主耶稣起。祂自己说，‘吃我的人…。’是祂带头这样说的。”基督教的眼睛没有得开启，没有看见吃耶稣这件事。感谢主，祂今天开了我们的眼睛，给我们看见圣经中的这个真理。国语和合本把约翰六章五十七节的“吃我”一辞加上“肉”字，因为译者没有看见这个真理，所以没有胆量照样翻译。但这一加字，就把主的意思改掉了。在约翰六章，主耶稣不是仅仅要我们吃祂的肉，乃是要我们吃祂自己。

因着主的话深奥难懂，所以犹太人听到后来就糊涂了，以致彼此争论说，“这个人怎能把祂的肉给我们吃？”（52。）门徒也为这话唧咕议论说，“这话甚难，谁能听呢？”主耶稣就对他们说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的。”（63上。）这给我们看见，先是饼，后是肉和血；然而肉又是无益的，因为赐人生命的乃是灵。主的话意思乃是指明，祂不仅是饼、是肉饼，并且祂更是灵。犹太人在逾越节杀羊羔，流羊羔的血，而后吃肉；但实际上那是一个影儿，预表。主耶稣是真正逾越节被杀的羔羊，流出祂的血。但是我们不能吃祂的肉；祂乃是成了赐生命的灵，给我们享受。所以祂才说，赐人生命的乃是灵，肉是无益的。

要明白约翰六章的启示，我们必须把这些钥字摆在一起看。主耶稣就是那麦饼，生命的饼；这饼又是肉饼，是成功救赎的。至终祂在复活里又成了灵，就叫我们得生命。不过说到灵又太渺茫，无从捉摸。所以主接着又说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63下。）这指明今天祂这灵又成了话。我的话从我里面出来，所以我的话就是我这个人。假使我在这里一小时，一语不发，你们就毫无办法认识我。但是我一开口，我的话就把我自己表显出来了，因为我的话就是我自己。主耶稣是饼，也是灵，结果就是话；但祂的话一接受到你里面，就是灵；灵就成了生命；这生命成了你的供应，结果就成了你的成分。因此，你接受祂的话，就等于吃祂。

借着祷告主的话吃主

主耶稣就是我们的“维生素”。祂是植物饼，也是肉饼，是供应我们的。祂如何供应我们？就是借着祂的话，给我们接受进来。祂的话从祂口里出来是话，一进到我们里面就是灵；从我们里面再说出去，就是话；再接受到别人里面，就又是灵。当我祷告说，“主，你是生命的粮，是生命的饼。”我就接受这话；这话一接受到我里面，就成了灵；这灵就是生命，成了我的供应。然后我把我里面的供应、我的生命、我的灵，也释放出来，就成了话。你们一接受这话，这话又在你们里面变成了灵。因此，话与灵、灵与话，二者其实就是一。

亲爱的弟兄姊妹，圣经都是主的话，接受话就是吃主。所以我们天天要读经，并且要化成祷告。这就是我们所说的“祷读主话”。神是灵，这灵的具体化身就是话。假使没有圣经，我们就很难了解圣灵，也就无法摸着神。神是灵；但这位灵太渺茫、太奥秘、太抽像了。感谢主，今天这灵成了话，并且是很确定的一本圣经，从创世记到启示录。无论你打开那一章，无论你祷读那一节，都能叫你摸着神。譬如创世记一章一节说，“起初神创造天地。”你不光读，并且祷告说，“神！起初，哦，起初神！感谢神，你是起初。你是一切的起头。你应该在我的生活中作我的起头。今天你就作我的起头。你是我的神，是起初。起初神就是我的起头。”你这样一祷告，不只得着亮光，还有供应。经过祷读，圣经的白纸黑字就变作灵了；一变作灵，你就得着生命，得着供应了。

中国近代名哲学家胡适之先生曾称赞说，中文圣经的国语和合本，乃是中国语体文的一大进步。但是他所称赞的不过是字句，因为他始终没有得救。他认识圣经，是字面的认识，不是灵里的认识。有一次我到乡下传福音，碰见一班老姊妹，没读多少书，不过就是从信耶稣以后才学几个字，像“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们”、“基督耶稣降世，为要拯救罪人”等。这些是圣经的字句；但是她们一祷告，就都变成灵了。我跟她们祷告，真得供应。胡适之先生有博士学位，但是我相信听他讲圣经，恐怕会睡觉；这些不识几个字的乡下老姊妹一祷告圣经，我就得了供应。这就是经历主的话是灵，是生命。

盼望我们不作哲学博士，乃作祷读圣经的人。圣经的话你一祷告，就成了灵，成了生命。主耶稣说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63。）全本圣经，包括新、旧约在内，都是主对我们所说的话。马太四章四节告诉我们：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”这话引自旧约申命记，证明主承认旧约乃是神话语的一部分。这也指明，我们不只要读圣经，还要祷读圣经；一祷告就变作我们属灵的食物。

我再说，神的话不是为着给我们得知识，乃是为着作我们的食物。我们平常读经，是得知识还是得食物？我得救后将近十年之久，圣经读得很勤奋。有时读得正有味道，母亲喊我吃饭，我就不高兴而发起脾气。这样的读经没有益处，却杀死我，把我的脾气惹了起来；这完全不可取。我们所需要的乃是生命的读经，不是知识的读经。

就是因着这个背景，我到台湾以后，带领读经就不是只有查经，乃是生命读经。以后我又用了“祷读”一辞。一打开圣经，不要只用眼睛看，也不要停留在头脑里想，乃要用灵祷告接受。这一祷告，圣经的话就变作灵了。一变作灵，就成为生命的食物，成为维生素，变作我们的细胞，变作我们属灵所是的成分。结果我们就是一个与三一神调和的人。

享受神乃是信徒聚会并事奉的正路

诗歌第四百五十首的副歌说，“灵生灵，灵拜灵，以至灵充满我；灵且成话，带着丰盛生命，流出活水江河。”这不是凭头脑写的，乃是从经历中写的。这就是说，神这灵重生了我，所以我就以我的灵来拜神的灵，以致神的灵充满了我整个人。这灵还成了话，带着丰盛生命供应我；结果我就能涌流出活水的江河，供应、滋润众人。

这就是我们信徒聚会该有的光景。有时天气不好，为什么我们还来聚会？我们聚会又是为什么？乃是为着来吃主、喝主、享受主，并且彼此供应，以致活水涌流。诗歌三百八十二首第四节说，“接受这话，接触这灵，你就作了我的供应。”我们接受这话，就接触话中的灵，我们里面就得了供应。不只聚会，我们每天的生活也该这样吃主、喝主、享受主，使祂成为我们的供应。这就是实际的经历三一神作生命。

我们要好好的聚会，好好的事奉，就必须是一个这样享受神的人。譬如今晚有祷告聚会，但是一早起来，我们不先享受神，就开始忙碌的洗脸、漱口、吃饭、开车上班。忙碌了八小时，一点没有享受主。等到下班回家，也累得差不多了；结果，吃过晚饭，十之八九不会去聚会。可能妻子很爱主，督促着你去聚会。虽然参加聚会，但不仅气力全无，并且灵也没有，话也没有，什么都没有，只有打瞌睡。即使不打瞌睡，想要祷告，灵却是瘪气的，如同轮胎泄了气一样，怎么也提不起来，只能勉强祷告几句说，“主，感谢你，把我们召聚在一起，这是何大的恩典。”这样的祷告聚会，有的人说有胜于无，在我看是无胜于有。没有祷告什么的聚会，怎能算是祷告聚会？

改制重要的一点，就是聚会不该一个人讲众人听，乃是人人尽功用。一人讲就是一个人作牧师，众人听就是大家都不作祭司，功用都杀死了。但是你要能在聚会中尽功用，就必须在日常生活中享受主。你若不享受主，能尽什么功用？不要说享受主，有时你连饭都没吃、水也没喝就来聚会，即使有心要尽功用，但口是渴的，肚腹是空的，怎么有力气尽功用？

要因应这种情形，人都认为最好的办法，就是能有一个有恩赐的人起来说，“感谢赞美主！我这里有一篇好信息。”人听了必定个个都喜欢。结果每个主日就由这个有恩赐的人讲一篇好道，其他人只是来听。听了一年、二年、十年、三十年，越听越死，越听越不会尽功用。因这缘故，我痛心疾首。台北是我在海外尽职的发祥地，许多圣徒是我看着结婚的，他们的儿子有的甚至都作了长老。但是今天要他们讲一个真理，却讲不出个所以然来。我责备自己带错了路，带出一班主日站讲台的同工，专门在主日作出口，释放信息，其他圣徒只是来听。

最近有一位老同工作了很好的见证。他作了三十几年同工，曾被差遣到七个地方。无论到那里，主日上午都要负责讲一篇道。所以每逢周六晚上，他就很痛苦，要从我们中间的刊物里东拼西凑出一篇信息，应付那个局面。每次讲得满头大汗，非常辛苦；但是回去了妻子还说，“你讲什么道？”现在他得了释放，因为不再是一人讲众人听，乃是人人尽功用。然而要尽功用，就得享受神作生命。这才是信徒聚会与事奉的正路。

喝主

我们的主是可吃的，也是可喝的。我们是借着主的话吃主，并且借着呼求主名来喝主。以赛亚十二章三至四节说，“所以你们必从救恩的泉源欢然取水。…当称谢耶和华，求告祂的名。”这里求告主名是联于喝救恩的泉源。从救恩的泉源取水就是喝，喝的路就是呼求主名。这给我们看见，我们一求告主名，就喝了主。

这样的喝也包括了吃。比方小孩子喝奶就是吃；奶不只是饮料，也是食物。我们都有同样的经历，单单呼求主名不够，非得配上主的话不可。有时我们呼求：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！”就会喜乐得用主的话或者赞美，或者敬拜，或者感谢，如“你是生命的粮，吃你的人必要因你活着！”这样又是呼求主名，又是享受主的话。呼求就是喝，享受话就是吃。因此，这样呼求、祷读，就是又吃又喝，吃、喝都有了。

操练的绝佳之路

吃、喝、享受主是一件日常生活的事，好比我们肉身的吃、喝、享受，必须要定时定量，不能太过或不及。我们都知道，要有健康的身体，最好是少量多餐，并且餐餐不能十分饱，只能吃八分，同时越晚要吃得越少。今天我们呼求主名、祷读主话也是这样，每天一早就要花时间读主的话；但是也不必读太多，并且要边读边呼求、祷告。我一得救就得帮助，要一年读经一遍。这是很好的实行，我也带大家操练这样作。这不是没有益处，但是大体却只叫人得着知识，并不让人享受。有时读得太多，头昏眼花，没有什么生命供应。现在我们找出一个很便当的路：只要花十分钟，好好祷读两节圣经。每早晨大家都很忙，上班的上班，上学的上学。但虽然没有时间，还是能拨出十分钟，好好祷读两节圣经。这一祷读了，享受就绰绰有余。

很奇妙，有这样的十分钟和没有这样的十分钟，对于我们这一天的生活差别很大。没有这个，一天不像样；一有祷读，加上呼求主名，整个人就两样了，该发脾气的不发脾气，该着急的不着急了，得胜就很自然。所以每天早晨，我们起来的头一件事就是享受主；从这里开始，我们就能操练活在灵中，操练照着灵而行。这样，自然而然我们里面就充满灵；有需要时，外面也得着充溢，得着圣灵浇灌，我们也就能放胆对人传讲主耶稣，并且不像从前老生常谈，乃是满有智慧，能打动人。

你整天这样行，到了晚上，你虽然累了，但里面的灵仍是强的，加添你的力量。许多时候，我外面的身体实在不行了，但是因着灵强的缘故，就还能够支持。这样你回家来一定喜欢聚会，或者和家人聚会，或者和圣徒一同聚小排，或者到比较大的聚会。在聚会中，你一样得力量能开口祷告，能尽功用，能供应人。如果众人都这样彼此供应，大家就都得着供应。不要说聚会的人个个都尽功用供应，就是其中一半的人尽功用，就会把聚会带上三层天了。

这不像从前的光景，一进来就坐着，在那里发死。有时七点半开始的祷告聚会，已经七点三十七分了，还没有动静，大家都坐着不动，等负责弟兄带领。负责弟兄也彼此对看，想唱诗歌却无诗歌可选，因为没有灵感；最后勉勉强强点首诗歌。等到唱完诗，就看祷告事项，再一件一件奉行如仪的祷告。这样的聚会的确命定该死，因为走死的道路，过死的生活。早期没有享受主的带领，大家日常生活里也不说主，聚会怎么能活？唯有经历三一神作生命，操练享受主，才能使聚会新鲜又活泼。

经历三一神作生命，唯一的路就是享受祂。要享受祂，就一定要花工夫。我愿意告诉大家，主最喜欢我们呼求祂，也最喜欢我们享受祂。不要以为我们要为主作什么，要奉献给主什么。我们所作的不一定讨祂喜悦，所献的也不一定得祂悦纳。最讨祂喜悦，最蒙祂悦纳的一件事，就是我们享受了祂。比方你出门旅行在外，母亲很想念你。等到你回家，可能带一点东西给母亲，也替她作一点事情；这虽然也讨母亲喜悦，但是最讨她喜悦的，就是让她预备一餐好饭，然后你快快坐下吃，并且吃得非常甜美。母亲的快乐，不是你送她东西，乃是让她作饭给你吃，之后你再跟她谈一谈；这样，你送的东西，就很蒙她悦纳。

这是个很好的比方。常常我们错了，来到主面前享受不多，甚至没有享受，却愿意为祂作这个、作那个，愿意献上什么给祂。这是宗教徒所作的，不一定讨祂喜悦。我们今天是爱主的人，所重的不该是为祂作什么、奉献给祂什么，乃该是先享受祂。每早晨起来，我们要好好享受祂，把我们的灵挑旺起来。结果这一天，我们就能照着灵而行，也能从灵说出主的话，对人传讲主。一天下来，里面的灵占上风，结果我们一定被灵充满。到了晚上，我们还能聚会，并且能在聚会中显出功用。这样，我们的聚会才能脱离基督教的形态。否则无论我们怎么改新制，也都是换汤不换药。这不是一个改变方法的问题，乃是一个活基督的问题。我们必须过一种享受三一神，以祂作我们生命的生活。结果，我们的聚会就成为这种生活的见证与宣告。我们这样的聚会就是鲜活的，也是丰富的。

感谢主，祂今天是灵，祂这灵又化成话，祂也将祂的名赐给我们。现在我们有圣经，也有圣灵，还有祂的名，所需要的不过就是花一点工夫实际的去操练、享受。不必太多时间，每早晨只要利用十分钟和主有接触，享受祂。然后在这一天之内，我们最好还能分别一点时间，对主多有几次享受。这会影响我们一天的生活，也会影响我们的聚会和事奉。有这样的生活，我们就得装备，实行神命定的新路，就是传福音、作家聚会、在较大的聚会里尽功用。新路的实行，完全在乎我们经历三一神作我们的生命。我盼望弟兄姊妹都能接受本篇信息的话，从现在起操练作一个享受神的人。

李常受弟兄于主后一九八八年一月十七日讲于美国加州安那翰