第十章 聚会的实行(三)

在本章我们要继续交通到,我们需要全心注意说话的方式。

以基督为说话的中心和元素

每当我们说话,不论是在聚会中,或是在聚会外,我们应该以基督为中心和元素,这需要许多的操练和经历。我们若作一个见证,讲一篇短信息,或唱一首诗歌,都必须以基督为中心。基督必须是我们说话的焦点、中心、元素和本质。即使一个人用世俗的方式说话,他的说话也有元素和本质。我们说话的本质可能是世界的事或我们自己的历史、故事,而不是基督。在召会里,我们应该一直以基督为我们说话的构成元素、组成本质和内容。

在我们的祷告里,我们也必须以基督为中心和元素,我们必须训练自己这样作。我们是人,习惯于非常世俗、平凡、属世的谈话。这是因为我们缺少对基督的认识和经历;即使我们对基督有一些经历,我们仍缺乏论到基督的发表。我们的发表也许都很世俗、属世和平凡。使用这样的发表会减低基督的价值,消除基督工作的效力。因此,我们必须学习从圣经,或是从有高度属灵价值的著作中,得着一些辞句和发表。这意思是说,我们必须学习某些属灵书籍的属灵内容。我们也必须研读圣经并读诗歌。自然而然,我们会累积好的辞汇,以表达我们对基督的认识,和我们对基督的经历。

即使我们有对基督的认识和经历,并且有正确的辞汇,我们仍然需要学习将我们的话,我们的说话,与基督调和。一位弟兄也许作见证,说到他如何对待一位麻烦的计程车司机。但身为基督徒,并且是一个正在学习活基督的人,他的故事应该有基督调和在里面。他可能说,“今天我和一位计程车司机有了难处,但我里面的基督告诉我,我必须容忍他。我越在主面前考量,就越觉得主要我照着他所要的付钱。”借着这样陈述故事,他就把他的说话与基督调和,并在他的说话中应用基督作元素。

在讲信息或作见证时,人可能仅仅以平常的方式说话,而没有与基督调和;这太差了。以基督为我们说话的中心和元素,不是仅仅挑选关于基督的话题。我们若没有把握以基督作我们说话的中心和元素,就最好不要说话;没有基督,就什么都不要说。

人甚至可以讲圣经的教训,却没有基督,这是错误的。在我们的聚会中,我们不要任何没有基督的见证、信息或劝勉的话。即使儒家的教师也能给人好的劝勉,却没有基督。我们不该忘记,我们已经从各种霸占出来,被主聚集到祂的名里,并且我们现今在祂的名里与祂聚会。因此,作我们一切的基督,必须是我们说话的元素和中心点。没有基督,我们就不能在基督徒的聚会中合式的说话。

仰望主赐给即时且新鲜的光照、异象和发表

我们若以基督为我们说话的中心和元素,我们自然会仰望主赐给即时且新鲜的光照、异象和发表。所有基督的信徒都是祭司。身为祭司,你不该教导平常的事,或用平常的话语、发表、说明和例证。要学习作基督的祭司说话。我们都是身体的肢体,我们也都是召会中的祭司,要用特别、分别、圣别的方式事奉神。因此,我们说任何话时,必须仰望主赐给我们更深的灵感和发表。

我能见证,当我讲信息时,我仰望主,求祂赐给我即时且新鲜的发表、以及新鲜的光照和异象。许多时候当我说话时,新的亮光照亮我,我就看见新的东西,这就是即时的异象。我在说话时,借着主的光照,我看见某种即时的景象。我也许为我的信息准备了纲要,但当我说话时,新的东西,不是在纲要上的东西,就临到我。

常时的话是扎实的,但即时的发表总是感动人到极点。能力主要不是在常时的话里,乃是在即时的话里。我们需要有常时的话作基础,因为我们的说话该建立在某种常时的领悟和认识上;但仅仅是常时的发表不能在聚会中作太多事。我们若要挑旺人、感动人,就必须有即时的发表,就是当时临到我们的发表。我们一旦有即时的发表,我们的说话就会有能力。慕安得烈曾说,一个有能力、不受限制的说话者,总是有一些即时的发表,新的东西。我们若只说我们所预备的作为老的根基,这就不是那么足够。每一个好的说话者必须仰望主赐给一些新鲜的发表,和一些新鲜的新亮光。

只要我们实行,合乎圣经之路的这些事是不难的。我们若爱基督、爱召会、爱基督徒的经历,合乎圣经的实行对我们就不是一件艰难的事。我们若有心为着主和召会,我们就不会觉得任何关于神经纶的事是艰难的。乳养的母亲喂养她的婴孩;因着她有心为着这婴孩,她就不认为她的牺牲是艰难的。我们需要有一颗寻求主并爱主的心。在约翰福音末了,主耶稣三次问彼得是否爱祂,(二一15~17,)因为我们与主同在的生活,需要这样的爱。

保罗在以弗所书的末了说,“愿恩典与一切在不朽坏之中,爱我们主耶稣基督的人同在。”(六24。)为着正确的召会生活,我们需要在不朽坏之中爱主,就是在以弗所六章所启示并教导的一切重要项目中,并照着这些项目爱主。这些重要的项目,就如基督的身体、新人、神奥秘的经纶、那灵的一、实际和恩典、光和爱、以及神各样的军装,全是不朽坏的。为着召会,我们向主的爱必须在这些不朽坏的事物之中。当我们在这些不朽坏的事物中爱主,就没有一项对我们是难的。新人是神经纶中一个美妙、深奥、无法测度的项目,但我们若在不朽坏的新人中来爱主,新人对我们就成为一个容易的项目。

属灵的事对有些人似乎很难理解,因为他们不爱神深奥的事。当你对某些人谈到这些事,你觉得好像在对牛弹琴。牛根本不会欣赏美妙的音乐;然而,对我们这些有心为着主和神深奥之事的人而言,说到这些属灵事物的信息,有如优美的旋律。我年轻时,记得听见有人在那灵里释放信息,就觉得那真是优美的音乐。那篇信息对我是如此悦耳,如此容易明白。我们这些对主有心的人,需要学习仰望主赐给我们即时、新鲜的亮光,使我们能有新的发表来说出新的异象。

信靠主在你的说话里说话

我们也需要信靠主在我们的说话里说话。我说话时,我相信主在我的说话中说话。事实上,我的说话本身算不得什么。我说话真正的能力和冲击力,乃是主在我的说话里说话。我的说话是个壳子,这可比喻作一个装钻石的盒子。小孩子不领会钻石的价值,可能珍爱那个装钻石的盒子,过于钻石本身。你若像小孩子,就可能珍爱我的说话。但老练的圣徒能察觉到,我的说话里有宝贝,那个宝贝就是主的说话。

当倪柝声弟兄年轻时,和受恩教士(一位在主里年长的姊妹)帮助他到极点。有好多次倪弟兄与和受恩教士去听某些传道人和圣经教师讲道。有一篇信息倪弟兄听了觉得很好,就问和教士,她认为如何。和教士告诉他,那篇信息不过是空壳子,满了口才,却没有生命的内容。换句话说,在那人满有口才的说话里,没有主的说话。这常常发生在倪弟兄与和教士之间。有一天,他们去听一个没有口才的人讲道,倪弟兄对他印象不好。信息结束后,和教士告诉倪弟兄,这个人有一点属于基督和十字架的东西。借此倪弟兄学习顾到在人说话里的宝贝。我们说话时,必须仰望主,使祂能在我们的说话里说话。

主耶稣指出,当祂说话时,在祂里面的父就作事。祂说,“我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。”(约十四10。)主耶稣也说,“你们所听见的话不是我的,乃是差我来之父的。”(24。)主耶稣有一种态度,就是父若没有在祂的说话里说话,或是祂说话而父没有作事,祂的说话就是徒劳虚空的。主从不说祂自己的话,祂总是说父的话。这是我们何等的榜样!

我们也许没有被要求在聚会中说十分钟或二十分钟的话,但即使我们只说两三分钟的话,我们还必须仰望主在我们的说话里说话。每逢我们在聚会中说话,我们都必须学习这个功课。我们应当祷告说,“主啊,你若不在我的说话里说话,我就不说话我们若学习这些说话方式的要点,并加以练习,召会的聚会就必大大的拔高,并且丰富起来。我们不能走传统的路,来到聚会没有预备,没有思考和感觉。我们来聚会不该只是履行我们的责任,这是错误的。我们众人都必须预备好在聚会中说话,并仰望主在我们的说话里说话。

跟随主的膏油涂抹

我们说话时,也必须跟随主的膏油涂抹。主内里的膏油涂抹,乃是那经过过程之三一神终极完成的圣灵在我们里面的运行。我们若在说话中跟随内里的膏油涂抹,这膏油涂抹就会成为主的说话。主的说话就是在我们里面的膏油涂抹。

在你的说话里借着能力的灵得着加力

主的膏油涂抹、主的说话和我们说话的能力,都是同一件事。主的说话就是膏油涂抹,而膏油涂抹就是我们在其中得着加力的能力。这会在我们说话时造成冲击力。

尽力在说每一件事时用一节或一段经文作基础

我们在聚会中说每一件事时,需要尽力用一节或一段经文作基础。我们的说话必须基于圣经。因此,选出合式的经文配合我们的说话总是好的。主的说话、膏油涂抹、能力、合式的圣经经文,全都是一。当这一切元素都有了,我们所说的话就是活的三一神。我们的说话必须总是在祂的话中借着那灵,与三一神调和、相调。

尽力顾到聚会的流和空气

每当我们聚会,我们确信主与我们同在的应许。(太十八20。)圣经启示,祂作为那灵,乃是气和风。在约翰三章,希腊文pneuma,纽玛,译为灵(6)和风(8)。“纽玛”的意思究竟是风或是灵,要看上下文而定。八节说到吹,又说到听见响声,指明这是风。重生的人像风一样,人可以认出,却无法理解。在聚会中与我们同在的主,就像气和风一样。在五旬节那日,那灵好像一阵暴风刮过,充满了信徒所在的楼房。(徒二2,4。)三一神就在那吹刮的风里,因为祂自己就是风、空气和气息。在旧约里,希伯来文ruach,路阿克,可译为风、气或灵。在以西结三十七章,“路阿克”一辞有这三种译法。(5,9,14。)

我们相信,每当我们在主的名里聚集,祂就像空气和风一样,与我们同在。风会吹动并流动。在聚会中有一个属灵的流,所以我们必须学习如何跟随这流。那灵在聚会中可能流向某个方向,但我们的举动可能与这流相反而误失这流。流总是与气氛相随的,聚会的气氛就是流的结果。有人在聚会中说话可能打断聚会的流,而整个聚会可能从这流并与其相随的气氛里被带出去。因此,我们必须学习跟随聚会的流和气氛。

避免所说的虽然合乎圣经,却只是道理

在我们的聚会中,我们应该避免所说的虽然合乎圣经,却只是道理。我们不要只是道理,而没有一点基督徒经历的实际,也没有生命的供应。当我们说话时,我们该将那灵和神圣的生命供应给人。

避免提及世俗的故事、例证和比喻

我们说话时,也该避免提及世俗的故事、例证和比喻。因着我们在人群社会中是以许多的方式成长、受教育并受教导,我们就有倾向说世俗的事。但在召会聚会中,我们乃是为主说话。我们很难使我们的说话离开世俗的故事、例证和比喻。每当我们在说话中用世俗的事物,我们就削弱了说话的能力和冲击力,这对我们的说话是一种减损。我们说话时,必须不提任何世俗的事。

避免引用没有属灵份量的书籍

我们该避免引用没有属灵份量的书籍。许多时候,人喜欢在说话中引用别人的书,因为他们认为这样的引用可以加强或印证他们的点。他们也可能引别人的话,来加强或印证他们是有学问、有知识的人。我们不需要这样炫耀我们对其他书籍的知识。提到别人的书是一件危险的事;我们可能带进不是照着真理的事物,或没有建设性的东西。我们的说话中若错误的引用别人的书,可能会打岔别人,而且破坏我们建造召会的目的。从别的书籍带进引用的话,甚至可能会制造分争,所以我们引用别人的著作时,必须谨慎。

尽可能避免提到人名

我们在聚会中,要尽可能避免提到人名。除非因着某种必要的原因,最好不要说到消极的故事。若真的需要,我们可以题消极的故事,但提到人名则完全是错误的。甚至在讲到关于某人或某些人积极的故事或见证时,若是可能,不提他们的名字是明智的;这样,我们可以避免高举人或犯错。

避免任意且错误的解释圣言

我们也该避免任意且错误的解释圣言。在我们的说话中,特别是在公众的聚会中,当我们要解释任何一部分圣言,无论是一个字、一个辞、一句话、一段话或一卷书,我们不可以用任意的方式,像有些自由派的译本一样。我们也必须尽力避免错误、错谬的定义和意义。

避免说一些不相关的点,而没有扎实的重点

每当我们在聚会中说话时,必须避免说一些不相关的点,而没有扎实的重点。大约五十年前,在上海的召会,我们中间有一位亲爱的弟兄。每当他说话,他有许多好的点;然而,召会的一位长老说,“这位弟兄所说的每一句话都是宝贝,但当这些话放在一起,却没有什么意义。”我们必须总是尽力说一些有确定重点的话;否则,我们的说话就会减弱。

避免任何的辩驳、争论或轻看别人的说话

我们在聚会中,绝不该辩驳、争论或轻看别人的说话。人的确有与别人辩驳的倾向。我们中间有一位弟兄,他的意见很强,如果大家交通要往“西”,他就要往“东”。我们对待这位弟兄时,运用许多智慧。我们若要往西,我们就说需要往东。他会不同意的说,我们需要往西。然后我们就往西。这位弟兄喜欢和别人所感觉的唱反调。我们有些人可能是属于喜欢辩驳和争论一类的人。若在聚会中机会来了,有些人可能说,兄,我不同意你所说的。”那就杀死了整个聚会。要有一个活的基督徒聚会,我们必须避免任何种的辩驳或争论,我们也不该藐视或轻看别人的说话。

问答

问:在聚会中读一点东西和说一点东西,这二者之间有什么不同?

答:对这事太多的分析没有帮助。我们只需要简单尽力的去作,不要仅仅读,而要讲说。我们靠着练习,就会学习如何说诗歌,或者说职事印出来的书报。我们不该分析在聚会中要说、谈、读或宣告什么。这一切都非常相近。说印出来的材料非常接近读和宣告,但却有不同。“读”比较照着字句,而“说”比较自由、自动和自然。你可能常常不是完完全全说印出来的东西;你可能加了几个字,是不影响意义的。我们需要操练讲说,使我们在聚会生活中,能进入新路完全的实际。我们越操练说,就学得越多。

新路的聚会比老路的讲台聚会好多少,在于我们的操练。我们在聚会中的操练可比喻作篮球比赛。你若把球放到我的手中,我不能打得很好,但你若把同一个球给五个受过训练的球员,他们会很巧妙的打球。我们打球需要某种技巧;若没有学习这些技巧,我们绝不能巧妙的尽功用。比赛的成功在于球员。然而,基督教建立了一个讲道人作“教练”,并且自己“打球”,因此废掉了基督肢体的功用。

今天以合乎圣经的路聚会,应当比使徒时代容易。在使徒时代,信徒还没有这一本完成的新约圣经。他们只有旧约圣经和一些诗歌。然而,今天我们不仅有旧约圣经,更有新约圣经;我们在聚会中可以直接说圣经的话。说圣经的话对于聚会是非常足够的,因为圣经写得非常属灵、经济且丰富;没有人能说一篇信息可与圣经任何一页相比。我们也有一本好的诗歌和许多好的书籍,如“真理课程”、“生命课程”、生命读经的信息、“生命的经历”、“神的经营”、“包罗万有的基督”。我们可以将这几本书的任何一本带到聚会中;我们打开书,美妙的东西就在其中。我们不一定需要从一章的第一段开始说,我们可用任何一页。我们可以从任何一段“打球”。在聚会中你可以说,“让我们读‘生命课程’关于‘那灵的两面’这一段。”或者你可以说,“让我们说这一段所列那灵的九个名称。”

我们花了许多时间,并且有许多考量,来预备我们的著作。我们的著作包含许多精选的信息,好让人对真理有深刻的印象。现在我们可以只要翻开这些书,不仅是读,更是在交通中用活的方式讲说。我们若在聚会中这样说,人就自然接受基督的丰富。最近我们中间有一位同工见证,在他所服事过的每一个地方,对他而言,最困难的事就是在主日早晨的例会中讲信息。当主日临近时,他就开始受苦,准备他的信息。他必须去找许多书,选出几段来摆在一起。然而,我们众人都有浓缩的丰富,作我们丰富的“食品”。我们所需要的,就是学习如何“烹调”。此外,这些食品是无限量的,可以一再的使用。

然而按照林前十四章二十六节,我们不该在聚会中用任何印出来的材料,(除了诗章、颂辞和灵歌外,)来帮助我们说话。但我们众人在老路的实行里,都习惯在聚会中依赖一些东西。我若习惯用柺杖走路,而你忽然把柺杖拿走,我就不能走路。我暂时仍需要依赖柺杖,直到我能不用柺杖走路。我患过肺病,花了两年才完全康复。在我生病期间,我若没有东西支撑,或没有人帮助我,我就不能走路。我们必须领悟,我们已被基督教传统、不合圣经的实行弄残废了。我们许多人“不能自己走路”。如果忽然把讲道的人从我们的聚会取去,而别无顶替,这就很难。因此,我们可以暂时用“生命课程”、“真理课程”、生命读经信息或一些其他有份量的属灵书报。我们使用这些书,不该由一人讲或一些人读,而该每个人都讲。我们可以借着团体的讲说这些书报,而用这些材料。聚会应当开放,让每个人都能说话。长远来看,我们都要习惯于说话。至终,在我们召会的一般性聚会中,就不需要印出来的材料作为柺杖。

我们目前可以用“柺杖”,如“生命课程”、“真理课程”或生命读经信息,来帮助我们。但我曾警告在台北的召会,我们必须避免一件事:我们若用这样一个柺杖,这会养成一个坏习惯。我们可能太过依赖它,然后就永远不能把它拿走。我们用柺杖走路时,也必须学习如何不用柺杖走路。有时我们需要不用柺杖走路。我们若疲倦了,可以再用柺杖来休息一下。逐渐的,我们必须学习,并完全得以加强,能不用柺杖走路,直到我们不再需要柺杖。