第四章　我们聚会中的说话（四）

读经：使徒行传五章四十二节，八章四节，提摩太后书四章二节，约翰一书一章九节，使徒行传十三章五十二节，以弗所书五章十八节，使徒行传四章三十一节，八节，十三章九节，腓立比书三章八至十节，十二至十四节，歌罗西书三章十六节，约翰福音十五章七节，约翰一书二章十四节，以弗所书五章十九节，哥林多前书十四章二十六节，四至五节，十二节，三十一节。

为要使我们的聚会丰富并活起来，我们必须学习如何说主在圣经中的话。我们必须说主的话，而不只是读主的话；我们也必须学习在我们的聚会中团体的说主的话。这样的实行在主的儿女中间是新的。聚会中的每一个人，都必须操练灵，并注意说话和听话。当有人说话时，其他的人应当听。当我们说话，将圣言说出并释放出来，神话语的丰富就会很强的摸着与会的人。我们必须实行这个。

为要在我们的聚会中作说话的人，我们必须是有正确性格的人。若没有正确的生活，我们的说话就没有后盾。我们的日常生活，我们的性格，或我们的所是，乃是我们说话的真实后盾。在前一章我们看见八个点，论到我们需要作那样的人，好使我们能成为正确说话的人。在本章我们要来看其他九个点。

无论得时不得时，每日都对各种人说基督

无论得时不得时，我们必须每日都对各种人说基督。（徒五42，八4，提后四2。）我们应当对来自各支派、各方言、各民族、各邦国的人说基督。（启五9。）在马可十六章十五节，主耶稣吩咐我们要向一切受造之物传扬福音。这指明我们应当拿起传扬福音的负担，到一个地步，叫我们会对在我们周围的东西说话。我们应当对高山、树木、河流、动物和整个受造之物说话。我们若实行这个，就会在说话上练达。这会加强我们，使我们说话有能力。我们说话若笨拙，这会削弱我们的说话，甚至会削弱我们说话的内容。这就是为什么我们应当一直练习说基督，甚至没有人在场时也说。我们总是有一切的受造之物作说话的对象。我感谢主，当我是青年人时，我就这样实行。

当我对圣徒说到说话这件事时，有些人告诉我，他们没有适当的时间说话。按着他们的领会，没有一个时间是我们说话的适当时间。但我们却有许多时间讲电话。似乎每时刻都可用来说闲话，却没有时间可用来说基督。这就是为什么保罗吩咐提摩太，无论得时不得时，都要说神的话。（提后四2。）不论我们说话的时间是对的还是“错的”，我们仍必须说话。无论得时不得时，我们都必须说话，我们的责任就是说出基督。说基督永远不会错。

当我们说闲话或说愚昧的话，我们就使自己成为无用。没有什么东西像电话那样破坏我们讲说基督。在电话中闲聊真是一种试探。电话是美国生活的一部分，但我们不该沉迷于讲电话。有时电话可能就像苍蝇纸。我们一旦黏在上面，就不能脱逃。我们越放纵于电话中的空谈，就越杀死我们的灵。有时我们讲完电话之后就不能祷告，因为我们松散的谈话，已叫我们发死。我们为什么不对人说到主，说到圣言？我们应当学习，借着逃避不必要的电话谈话，节省我们的时间，甚至挽救我们的灵。

彻底对付罪

我们也必须彻底对付我们的罪。（约壹一9。）我们必须是对付罪的人。在任何情形下，我们都不该容忍罪。在一天当中，我们的手会脏，自然沾染许多细菌，所以我们每天必须多次洗手。我们若一天洗手多次，就会远离许多疾病。照样，我们在一天中沾染了罪和过犯的细菌，所以我们必须学习，借着认我们一切的过错、短处、错失和过犯，洗净我们自己。许多时候，我们越过了我们的界限。赛跑的人必须限制自己在他跑道的两条白线之内。否则他就失去资格。我们都是犯错的人，很容易在许多事上越分、犯错。旧约里有一项惩罚，就是打人不能超过四十下。（申二五3。）执行惩罚的人很可能数错了鞭打的数目，越过限制而打四十一下。执行这样的惩罚时，为要防备过数，就限制打三十九下，或四十减去一下。（林后十一24。）我们很容易在许多事上越过限制。当我们笑某件事时，我们不该笑得太多；我们若笑得太多，我们就是越分了。当我们回来接触主，我们的良心会定罪我们这事。我们若在电话中说得太多，这是一个过犯，为此我们需要基督作赎愆祭。我们一直都需要基督作我们的赎愆祭。

我们清理房间之前，可能不知道房间有多脏。我们越彻底的清理，就打扫出越多的污秽。我们必须让主搜寻我们，彻底的清理我们。我们必须对付我们的罪和过错，在主的光中向祂彻底的认罪。我们认我们的罪，主就赦免我们，祂的血就不断地洗净我们。（约壹一7，9。）在原文中，约壹一章七节“洗净”这动词的时态为现在式，指继续进行的行动，指明神儿子耶稣的血一直继续不断地洗净我们。耶稣的血总是预备好给我们应用，并且终日洗净我们。我们的认罪该是每日每时的事。我们不断的认我们的罪，祂的血就不断地洗净我们。

在一九三五年，当倪弟兄在讲解雅歌时，我们有少数人和他在一起。那时我正极力对付我的错误、错失和过犯。某一位同工和我被安排住在一起。因着我们有限的设备，我们必须用脸盆装水，从另一个地方端到我们的房间，作我们盥洗之用。当我走过这位弟兄的床铺，我端的脸盆常常有几滴水洒到他的床上。于是我必须去找他认罪，求他赦免。开头几天，他没有因我的错误而太受搅扰。但后来我又向他道歉时，他说，“最坏的事是犯罪而不认罪。最好的事是不犯罪。犯了错而道歉，是介于最坏和最好之间。”这位弟兄对我说这话时，我很失望。我告诉主说，“主啊，我永远不能是最好的。最多我只能在中间。我只能犯错而认罪。”

我若是漫不经心，就可能泼几滴水在那位弟兄的床上而不以为意。然而，那种粗心大意的生活或行为会杀死我们与主的交通；这样，我们就很难有得胜的祷告。得胜的祷告来自我们与主不断的接触，而我们与主不断的接触，乃是在于我们对付我们的罪。约壹一章告诉我们：“神就是光。”（5。）只要我们与主交通，我们就与光交通，并且就在光中。当我们在光中，我们真实的光景就被暴露，我们就会看见我们一切的失败。我们的失败必须向主一一承认，一项一项求主赦免。这样，我们就能与主有透彻的交通；我们就有资格，并预备好有得胜的祷告。

我们若要在聚会中说话，或甚至要对任何人讲说福音，就必须在里面有这样的清理。否则，我们的讲说就是不足的，并且不能征服人。我们与主交通时，在我们的良心中若没有对付清楚，我们的说话就会很牵强。我们没有十足的胆量，因为我们的良心受了污染。这种良心就是新约所说有亏的良心。保罗说，“我…操练自己，对神对人常存无亏的良心。”（徒二四16。）我们必须保守我们的良心免于各种亏欠，操练直到我们有无亏的良心。无亏的良心就是对付清楚的良心。当我们有这样的良心，我们不仅能对主说话，也能放胆对不信的罪人说话。我们不该认为，我们对罪人说话不需要有对付清楚的良心。不论我们对谁说话，只要我们是说神的话，基督的话，或是福音的话，我们就需要有对付清楚的良心。我们要学习在聚会中说话，就必须将自己对付清楚，并保守自己在清楚的光景中。我们必须彻底的对付我们的罪。

里面被那灵充满

不仅如此，我们里面也需要被那灵充满。（徒十三52，弗五18。）我们需要那灵在素质一面的充满。在素质一面的那灵，就是素质的灵，生命的灵，乃是为着我们的所是、我们的生命、我们的生活和我们的生存。我们必须在我们内里的所是里，在素质一面被这样的灵所充满。

外面被那灵充溢

外面被那灵充溢，乃是那灵经纶的一面。（徒四31，8，十三9。）这是经纶之灵在经纶一面的充溢。我们必须在经纶一面有能力的灵，为着我们的工作、行事和行动。我们众人都需要被那灵的两面所充满—我们需要里面被充满，使我们充满生命；并且外面被充溢，使我们满了能力和权柄。

我年幼时受教导，那灵里面的一面和外面的一面都是神奇的事，是很难得着的。人必须禁食、祷告、对付许多事并且等候主。但经过多年，我从主的话和我的经历中发现，那灵里面的充满和外面的充溢是神奇的，却也是平常的。慕迪（D. L. Moody）说，重生是最大的神迹。一个污秽、邪恶的人竟能成为神的儿子，这是何等的神迹！然而重生的经历却是非常平常的，一瞬间就发生了。人只要将心敞开向主祷告，信入祂，呼求祂的名，就得着重生。这是很平常的，却在我们的灵里凭着圣灵而发生。就这一面说，这完全是神奇的。罗马十章八节指明，这充满的灵作为话，甚至在我们的口里，也在我们的心里。当我们开口呼求主的名，向祂认我们一切的罪，我们在里面就自然并平常的被充满。然后我们需要运用我们的信，相信我们里面被那灵充满，外面被那灵充溢。运用我们的信，就是全人信靠神的话。我们对神在圣经里所说的话说“阿们”—这就是信。那灵里面的充满和外面的充溢都是平常的，很容易让我们经历。

我们要作说话的人，就需要里面的充满；这样我们才有内容。我们也需要外面的充溢；这样我们才有能力和权柄。我们可能有负担说话，但我们可能很难开口，因为我们缺少那灵里面的充满。那灵里面的充满会缺少，是因为我们与主的对付还不彻底。我们没有倒空主自己以外的东西，好让祂充满我们到顶点。此外，我们与主若没有正确的对付，我们就不能完全得释放，而有强的信心，相信我们穿上那灵作我们的权柄。这样，我们的说话就没有能力，反而是空谈。当我们与主有正确并充分的对付，我们就有把握，有信心，知道能力的灵在我们身上。我们相信这个，因为圣经这样告诉我们。然后当我们说话时，我们的说话就会有能力，并且得胜。我们都需要实行这个。

当我们说任何关于基督的话，我们必须运用我们的灵，甚至运用我们的全人相信神的话。我们不该轻率的说到任何关于主的事。当我们在聚会中说话，我们的说话必须满有灵的操练。我们的全人也必须受操练。我看过某些圣徒在聚会中说话时，几乎没有操练灵。他们似乎需要躺下来休息一下。我们需要学习用我们发脾气时说话的方式来说话。每当我们发脾气说话，我们是操练我们的灵说话。我们发脾气时，我们的灵是强的。若不操练灵和释放灵，没有人能发脾气；当然，这是消极的释放灵。然而，当我们在聚会中说话，我们必须学习同样的原则，积极的释放我们的灵。

累积对基督的经历

我们要在聚会中作说话的人，也必须累积对基督的经历。从腓立比三章八至十节以及十二至十四节，我们看见保罗每天都在累积对基督的经历。保罗乃是竭力追求基督。腓立比三章的“竭力追求”，原文与“逼迫”同字。保罗得救前逼迫基督，得救后，他就在正面意义上，继续逼迫基督。他不让主过去；他竭力追求基督到极点。因着他这样追求基督，就不断累积对基督的经历。保罗终日享受这些经历的加增。这就是为什么保罗对于基督有这么多可说的。许多时候，当我们来到聚会，我们没有许多对基督的经历，作为我们说话的基础和根基。我们缺少经历。我们能说话，但我们的说话需要后盾，而这后盾就是我们对基督真实的经历。

对主的话有丰富的积存

我们也必须对主的话有丰富的积存。（西三16，约十五7，约壹二14。）我们只要实行每早晨祷读二至四节圣经里的话，并且周周、月月这样实行，我们就会有主活的话丰富的积存。话不只是在我们记忆里，更会积存在我们里面。神的话和基督的话许多的丰富就会丰富的积存在我们里面。基督的丰富具体化在圣言里。这是圣经与其他一切的书不同的地方。我读圣经多年，但我越读圣经，就接受越多的丰富。每当我们读职事那用生命的方式解释圣经的书刊，都会有同样的经历。我们越住在话里面，我们就得着越多的亮光。

我们每天需要思想主的话。最好的时间是早晨，最好的路是从新约的某一卷书选二至四节。在早晨不要随便的选两节。不要选适合你口味的经节，乃要选新约的一卷书，一节一节祷读。你若要从腓立比书开始，你可以从头一章一至二节开始：“基督耶稣的奴仆，保罗和提摩太，写信给所有在腓立比，在基督耶稣里的圣徒，同诸位监督和诸位执事：愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。”一节的头两个字“保罗”是非常丰富的。我们可以祷告说，“主耶稣—保罗！我要作今日的保罗。”然后我们就可以接着说，“保罗和提摩太。”“主啊，不仅有保罗，还有提摩太。阿利路亚！保罗和提摩太！为着今日召会生活的许多保罗和许多年轻的提摩太，谢谢你。”圣经的每一个字都是美好的。我们可以读、祷、对主说并对我们自己说。“基督耶稣的奴和“给…所有的圣徒”，这两句话是多么丰富！圣经的每一个字，都是如此有意义。当我们带着敞开和倒空的灵，再回到腓立比书这几节，就会得着更多的亮光。我们可以说，“主啊，谢谢你，这是保罗，不是扫罗。这不是天然的扫罗，而是重生的保罗。”每一次我们正确的来到主的话前，我们就必从主得着一些新鲜的点。

当我们操练灵读圣经时，在我们灵里的那灵就有所回应并反应。神的灵探索神关于基督的深奥，并在我们的灵里，向我们显示这深奥，使我们领略并有分。（林前二10。）这样，圣经的节节、句句，都能积存在我们里面，我们就能对主的话有丰富的积存。当我们来到任何聚会，或与任何人聚会，我们很容易说话，我们有东西可以释放，因为我们对基督有经历，并且有圣言的丰富累积并积存在我们里面。这会加强、丰富我们的说话，甚至鼓励我们说话。

认识我们诗歌本里一些关于
基督、那灵、召会、生命等的诗歌

我们聚会中说话的人，必须认识我们诗歌本里一些关于基督、那灵、召会、生命等的诗歌。（林前十四26，弗五19，西三16。）我们若要认识这本诗歌，就必须花时间进入我们诗歌本的目录。我们的诗歌是照着真理，以合式的次序排列，分为三十大类（中文诗歌本分二十九大类）。每一大类之下再分一些细类。在“经历基督”这一大类之下，有三十二个细类（中文诗歌本分二十九个细类）。感谢主，我们有圣经，也有一本诗歌，是照着圣经的真理编写而成的。我们的英文诗歌本里有一千三百四十八首。我们编写了这么多诗歌在我们的诗歌中，好给人看见，在主的恢复里，我们对真理有认识。我们把许多诗歌收集在诗歌本里，主要的是为着我们对真理的认识，而不是为着唱。在这一千多首诗歌里，至少有三百多首，适合说与唱。我们应当认识像三百七十八首这样的诗歌—“何等生命！何等平安！”—我们该学习说这首诗歌。从现在开始，我们必须先学会用诗歌来说。唱诗歌不如说诗歌来得着要。我们在主的话中，并在经历中发现，说诗歌比唱诗歌重要得多，也有益得多。诗歌三百八十二首—“荣耀基督，亲爱救主，”以及诗歌四百首—“哦主，在我你是生命，”也是一些绝佳的诗歌，是我们该认识并学习说的。我们必须竭力学习我们诗歌本中一些重要的诗歌。

拼上一切，竭力建立在每一个聚会中说话的习惯

我们都需要拼上一切，竭力建立在每一个聚会中说话的习惯。（林前十四26，4～5，12，31。）我们必须拼上一切的建立说话的习惯。这习惯必须在主的恢复中普遍的建立。我们没有这样的习惯，乃是因着基督教的背景，我们的功用也因着这背景而被杀死。许多中国人英语说得不好，因为他们长大时没有说英语的习惯，并且如今仍然没有这习惯。我没有养成说英语的习惯，直到一九六二年我开始在美国尽话语的职事。我很难学得这习惯，但我的孙儿女们却很容易，因为他们在说英语的环境中长大。我们若学习建立在每一个聚会中说话的习惯，我们的儿女、新得的人，就自然而然成为说话的人。新得的人会跟随聚会中说话的倾向和气氛。他们会容易的建立说话的习惯。我们必须竭力作这事，因为这不是为着我们自己，更是为着主恢复的益处。

我们必须推翻老旧的、传统的、不合圣经的聚会方式。倪弟兄告诉我们，主日一人讲众人听的信息聚会是个浪费，不值得维持，并且这是照着列国的风俗。（见“教会的事务”，七三至八二页，九四至九五页。）虽然我们必须推翻这实行，我们却很难推翻，因为这是我们的习惯。我们若放弃这习惯，不用任何东西加以顶替，我们就一无所有。若没有这传统聚会的路，我们基督徒似乎就活不下去，不能生存。这就是为什么我们需要在恢复里有一个新的起头，而这起头在于我们。我们若愿意拿起负担，实行这交通，好在聚会中成为说话的人，我们中间就会建立起一个习惯。有谁能叫美国人不说英语？这是不可能的，因为这已经在美国人中间生根并建立成一个习惯。我们也需要在我们一切的聚会中，有这样说基督的根基。如果五年之内不能，可能十年之内，这样的习惯会在我们中间普遍起来。这样，甚至不信者也会改变他们对基督徒聚会的观念。今天大部分的不信者有一个观念，就是基督徒的聚会是由牧师或传道人讲，而其他众人听。甚至在他们得救之前，他们已经有这观念。我们必须推翻这实行，建立另一个习惯。

我们众人都能说话。我们有圣经、诗歌、生命读经的信息和其他属灵书刊可说。我们若一起说生命读经的信息，这会成为最好的信息，满了神圣的丰富和叫人复苏的发表。我们不该仅仅读信息，更该说信息，而这个说不该是个别的说，乃是团体的说。愿我们众人兴起，接受负担，作聚会中说话的人。愿我们拼上一切的实行说话，并且建立说话的习惯。这是为着主恢复的大事，也是为着祂在这地上行动的大事，而这实行要在生命上真实的建造每一位圣徒。

在一切聚会中经常有话说，
作为向神和听众所献的甘心祭

我们该在一切聚会中经常有话语说出来，作为向神和听众所献上的甘心祭。（林前十四26与注1。）在我们一切的聚会中，我们不该只是勉强或被迫说话。我们的说话该是我们向神并向与会者所献上的甘心祭，使神得着荣耀和满足，并使与会者得着光照、滋养和建造。