第十章
同神圣三一活着（一）

读经：约翰福音十五章五节，七至八节，十六节，十四章十七节，约翰一书三章二十四节上，约翰福音十四章二十三节，二十一至二十二节，加拉太书二章二十节下，罗马书八章九至十一节，二节，六节。

我们已经看过，在神圣三一里活着就是以祂作我们的家，而住在祂里面。在祂里面活着，就是住在祂里面，停留在祂里面。主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（约十五4。）因此，住在祂里面，乃是祂住在我们里面的条件。祂是否住在我们里面，乃在于我们是否住在祂里面。活在基督里，住在基督里，乃是我们对三一神之享受的头一部分。在本章里，我们来到我们享受的第二部分。我们这一部分的享受，由主论到祂住在我们里面的话表达出来。祂住在我们里面，就把祂的同在带给我们，这样，我们就同祂活着。在祂里面活着，把我们放在享受祂的地位上。同祂活着乃是享受的本身。同神圣三一活着，就是享受神圣的三一。与一个人一同生活，就是享受那个人。因此，同三一神活着乃是我们对三一神的享受。

按照我大略的估计，新约的四分之一是为着我们在三一神里活着，四分之三是为着我们同三一神活着。同三一神活着几乎包括了整本新约的启示。在启示录二十二章，整本圣经最终的启示里，说到我们同三一神活着的永远部分。启示录二十二章启示，从神和羔羊的宝座流出来一道生命水的河。（启二二1。）在这河的两岸长着生命树，每月都结出果子，作蒙神救赎之人的食物，直到永远。（启二二2。）蒙神救赎的人要作祂的奴仆，和祂的祭司。（启二二3。）当他们事奉神的时候，他们要见神的面，三一神的名必在他们的额上。（启二二4。）这指明他们与三一神乃是一。带着三一神的名不仅指明我们是属祂的，也指明我们与祂是一。

在永世里，我们都将有三一神的名在我们的额上。我们要饮生命水的河，吃生命树，并享受神作我们生命的光。按照启示录二十二章五节，我们不需要人造的灯光，也不需要神造的日光。我们只需要，也只有神自己作我们的光照。我们要享受祂作我们的光，我们也要享受在祂里面作王，并与祂一同作王，直到永永远远。这是整本圣经最终的景象，最终的异象。这是我们享受三一神的永远部分。这个启示是属于同三一神活着这一部分。今天我们与三一神同活，要把我们带进在永世里的那个享受。

在永世里，堕落的天使和堕落的人类要同撒但活着。因着他们与撒但在一起，他们就要有分于他所要受的苦。他们要受撒但所受永远的审判，就是火湖的刑罚。按同样的原则，我们要与我们的三一神同在，所以我们要享受祂一切的所是。与三一神同活，就是享受祂。我们需要看见这启示在整本圣经里的最终的异象。我们对新约的整个启示需要有鸟瞰的眼光。这个鸟瞰的眼光就是，新约的四分之一是说到我们在三一神里活着，四分之三是说到我们同三一神活着。

有基督住在我们里面

在神圣三一里活着，就是住在基督里；同神圣三一活着，就是有基督住在我们里面。（约十五5。）当我们住在基督里，基督就也住在我们里面，并且祂的住就是祂与我们同在。当祂住在我们里面，我们就有祂的同在。我们有祂与我们同在，作我们的享受。

有基督的话住在我们里面，为要结常存的果子

有基督住在我们里面，就是有基督的话住在我们里面，为要结常存的果子。（约十五7～8，16。）在约翰十五章七节，主说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”这种的祈求是与结果子（约十五8）有关的，并且必定会得着应允。我们若要作前去传福音的人，就必须是爱基督的话的人。我们必须是那些有活的话，有生命的话住在我们里面的人。如果我们不是这样的人，我们传福音就不会持久。基督活的话会激励我们前去结果子。基督的话住在我们里面，带我们享受三一神一切的所是。这鼓励我们，激励我们，给我们负担，并吩咐我们前去传福音给人。

我们若没有基督的话住在我们里面，我们虽然出去传福音，但我们所作的是可怜的。我们所作的内容和结果，都是徒然的，空洞的。我们若要作丰富的工作，就是满了三一神丰富的工作，我们就必须有基督的话住在我们里面。这样，当我们与人谈话时，我们就不会用我们自己的意见、我们自己的想法、我们自己的话语、我们自己的发表或我们自己的口才。我们会用基督的话与人谈话。这就是为什么保罗在歌罗西三章十六节吩咐我们，要让基督的话丰丰富富地住在我们里面。我们需要有基督的话储藏在我们里面。这样，我们所说的就是基督的话，将基督的丰富彰显出来。有基督的话住在我们里面，乃是对三一神丰富的享受。

有实际的灵住在我们里面

有基督住在我们里面，就是有实际的灵住在我们里面。（约十四17。）约翰十四至十六章是主在被卖之前所讲的一长篇信息。在十五章，主提到祂的话住在我们里面；在十四章，祂说到实际的灵住在我们里面。事实上，基督的话和实际的灵乃是一。在约翰六章六十三节主告诉我们，祂所说的话就是灵。神的话和神的灵，都是神的呼出或气。当这气进到我们里面，并停留在我们里面时，这气就是灵。当这气借着我们的说话从我们里面出来时，就成了话。当我们吸入圣经的话时，话就在我们里面成为灵。我们乃是在话里借着灵接触我们的三一神。我们借着在我们灵里的那灵，并在话里，享受祂。只要我们有祂的话住在我们里面，结果就是那灵住在我们里面。祂的话越多住在我们里面，那灵就越多住在我们里面。这是我们三一神之呼出的两面。

有神住在我们里面

约壹三章二十四节上半说到神住在我们里面。话、灵、神乃是一。话和灵都是三一神的实际。话就是灵，灵就是神。这三者乃是一，作我们的享受。

有子和父到我们这里来，同我们安排住处

有基督住在我们里面，就是有子和父到我们这里来，同我们安排住处。（约十四23。）当我们有了基督的话，实际的灵，以及神住在我们里面时，我们就必定有子和父住在我们里面。我们有子和父来到我们这里，同我们安排住处。这个住处是相互的住处。祂成为我们的住处，我们也成为祂的住处。

新耶路撒冷是一个相互的住处。三一神在永世里要住在祂所拣选的人里面，祂所拣选的人也要住在祂里面。祂所拣选的人要作祂的住处，祂自己也要作他们的住处。这就是为什么圣城新耶路撒冷一面说，是殿，另一面说，是帐幕。帐幕是给神居住的，殿是给我们居住的，我们在殿中生活事奉神。新耶路撒冷对神而言是帐幕，对我们而言是殿。

因着我们爱子，子和父就到我们这里来，同我们安排住处。子和父同我们安排住处，在于我们是否爱主耶稣。当我们告诉主耶稣我们爱祂时，我们就感觉到祂到我们这里来，同我们安排住处。我们若忽略对祂的爱，我们就会失去祂的显现，祂的显出。约翰二十一章记载，当彼得和别的门徒去打鱼时，他们以为他们失去了主的同在。他们不知道主仍然与他们同在。祂虽然与他们同在，但在他们打鱼的时候，他们没有祂的显现，祂的显出。我们若说，“主耶稣，我爱你，”我们就不仅有祂与我们同在，我们也有祂向我们显出，就是祂亲自向我们显现。祂到我们这里来，同我们安排住处，这就是祂的显出，祂的显现。

在约翰十四章二十三节，主说，“人若爱我，…我父也必爱他。”当我们爱子，父也爱我们。子就随着祂的父爱我们。（约十四21。）因着我们爱子，父和子就都爱我们。结果我们就享受子的显现。（约十四21～22。）我们享受子的显现，乃在于我们爱祂。这完全不是道理，乃是经历。神圣三一不是为着道理，完全是为着给我们经历。我们爱子，父和子就爱我们，同时子也亲自向我们显现。我们就享受祂的显出。换句话说，我们就享受祂的同在。

有复活的基督在我们里面活着

同神圣三一活着，就是有复活的基督在我们里面活着。（加二20下。）使徒保罗宣告两件奇妙的事。在加拉太二章二十节他宣告说，他已经与基督同钉十字架，并且如今活着的，不再是他，乃是基督在他里面活着。在腓立比一章二十一节他宣告说，在他，活着就是基督。一面说，他活基督；另一面说，基督在他里面活着。在他里面活着的基督，乃是复活的基督，就是在复活里的基督。

有神的灵安家在我们里面

同神圣三一活着，也是有神的灵安家在我们里面。（罗八9～11。）罗马八章九节说到神的灵住在我们里面。这一节里的“住”这个字，也有安家，居住的意思。内住的灵安家在我们里面。这意思是说，我们有基督的灵在我们里面，（罗八9，）有那是灵的基督在我们里面，（罗八10，）也有那叫人复活的神在我们里面。（罗八11。）那灵同着是灵的基督，以及叫人复活的神这样的安家，甚至赐生命给我们必死的身体。（罗八11。）

罗马八章九至十一节启示我们与三一神所同有的生活。三一神是安家的因素，将生命分赐到我们整个人的三部分里，就是到我们的灵里，到我们的心思里，到我们的身体里。当神的灵安家在我们里面，我们就有那灵作初熟的果子。（罗八23。）那灵的初熟果子，意即初熟果子就是那灵。当我们同神圣三一活着时，我们就有那灵作初熟果子，意思就是有那灵作我们的享受。

借着生命之灵的律

我们是借着生命之灵的律，同神圣三一活着。（罗八2。）保罗在罗马八章所说生命之灵的律，不是字句的律法，乃是一个自然的原则。在宇宙里，有许多自然的原则在运行。这些原则就是律，就如万有引力定律。如果我们掉落一样东西，这个东西就会落到地上，因为有万有引力的因素。万有引力是自然而然的能力，也是自然的原则。将近两千年前，使徒保罗看见了生命之灵的律，这是何等的希奇。他不是科学家，但他懂得自然界和神圣领域里的律。生命之灵的律是一种自然的能力。它就像万有引力之律一样，是一种自然的力量。飞机借着更高的律，就是我们所称为空气动力之律，而能克服万有引力之律。在我们里面有一个更高的律，这律就是生命之灵的律。

这律是一个三一的人位。当父、子、灵在我们里面运行时，祂们就是这律。生命之灵的律在我们里面乃是运行的三一神。当三一神在我们里面运行时，就有一种自然而然的力量，自然而然的能力，来完成一些事。但在我们里面有一些拦阻，使祂不能更往前去。因此，祂就停住了。这就是为什么这个律，这位运行的三一神，需要十字架来除去一切的拦阻。十字架的杀死，带进另一个律，消除一切的拦阻。罗马八章十三节启示，我们若与内住的灵合作，治死我们身体一切的行为和活动，我们就必定有生命之灵的律，不受任何拦阻的在我们里面作工。这样，我们就必要活着。

这生命之灵的律是神圣三一—神的灵，基督的灵，和基督（罗八9～10）—自然而然的工作。这律释放了我们，使我们脱离罪与死的律。（罗八2下。）生命之灵的律是神，罪与死的律是魔鬼。魔鬼撒但是另一个律。在我们里面有两个律。在我们第一个出生里，就是在我们天然的出生里，撒但被带到我们里面，作罪与死的律。在我们第二个出生里，就是在我们的重生里，三一神被带到我们里面，作生命之灵的律。生命之灵的律释放了我们，使我们脱离罪与死的律。

不仅如此，这生命之灵的律将生命分赐到我们的灵、心思和身体里。（罗八10，6，11。）结果就带进平安。（罗八6。）这不是在我们环境中外在的平安，乃是在我们里面，在我们内在所是里的平安。我们基督徒若没有里面的平安，这就指明我们错了。这意思是说，生命之灵的律无法在我们里面作工。只要我们里面深处有平安，那就是正面的指明生命之灵的律，三一神—父、子、灵—正在我们里面作工。我们是借着生命之灵的律，同神圣三一活着。这就是我们对三一神的享受。