第三章 出于神圣生命的两种果子

读经:加拉太书五章十六至二十六节,彼得后书一章三至十一节,约翰福音十五章十六节。

在本章,我们要看出于神圣生命的两种果子这个真理。照着圣经的启示,有一个神所设立的神圣原则,作祂的设计,作祂的经纶。这个设计乃是神要将祂自己分赐到我们人里面,活在我们里面作我们的生命。这神圣的生命是生产的生命,生产两种果子。神对人的心意启示在创世记头两章。神照着祂的形像造人,用意是使人能作祂的器皿,盛装并彰显祂。(创一26。)神自己要作人的内容。有创世记二章,祂把人带到生命树跟前,因为祂渴望在人里面作人的生命。(创二8~9。)这独一的生命树,出现在圣经的开头,也出现在圣经末了的启示录二十二章。这树表征神自己作我们的生命。

神所创造的属人生命是奥秘的,没有人能完全领会我们人的生命。神圣的生命更是何等奥秘!因为神的生命是如此奥秘,神就给我们一幅这生命的图画。一幅图画胜过千言万语。神创造人以后,立刻把人带到一棵树跟前,叫作生命树。苹果树或桃树似乎很容易领会,但生命树如何?一位圣经教师说,生命树是已过的事,与我们今天没有关系。但生命树不是仅仅已过的事。若是生命树与我们今天没有关系,我们就完全在可怜的光景中。感谢主,今天我们能享受祂作生命树。

约翰福音给我们看见那讲明基督的生命树。我们若要领会创世记二章的生命树,必须来到约翰福音。这卷书有二十一章,完全、详细的解释生命树就是神的具体化身,就是基督。在约翰十五章基督告诉我们,祂是葡萄树。主耶稣在约翰福音也对我们说,“我就是…生命。”(约十四6。)祂是葡萄树,又是生命,祂就是生命树。我相信创世记二章的生命树是一种藤蔓,不像往上、朝天生长的松树。耶稣若是这样一棵高耸的树,祂的果子对我们就不会是便利的。但耶稣是便利给人吃、给人享受的葡萄树。在启示录二十二章,一棵生命树长在河的两岸,表征生命树是一种藤蔓,沿着生命水的流伸展、蔓延。(启二二1~2。)

在启示录二章七节主说,“得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”照着全本启示录看,二章七节里神的乐园,乃是新耶路撒冷,(启三12,二一2,10,二二1~2,14,19,)今天的召会就是这新耶路撒冷的预尝。神的乐园乃是今天的召会,将来的新耶路撒冷。今天我们是召会,将来召会要成为新耶路撒冷。今天的召会生活是神的乐园。在召会生活中,我们有点尝到我们是在神的乐园中。有时候我们也许在争辩,或讲说败坏的事。但是我们一同聚会、唱诗、赞美、祷告的时候,我们就觉得我们是在乐园中。有时候在召会的聚会中,我们是在一种狂喜之中。我在聚会中看圣徒们的脸,几乎每张脸都在微笑。这是因为我们在神的乐园中喜乐。世界是个可怕的地方,甚至许多不信的人也同意这一点。在今天的人类社会中,人不是尝到乐园的味道;反之,人可能尝到地狱的味道。但我们在召会生活中,乃是在乐园里。神的乐园是在地方召会中!在召会生活中,就是在乐园里过生活。至终,召会生活在来世和永世里的完成,乃是新耶路撒冷。在新耶路撒冷里,有生命树长在生命水的河中,给我们吃喝。那将是我们在永世里的享受。甚至今天我们就有特权吃生命树,并且“饮于永不干涸的活泉。”(见诗歌二百五十四首。)在召会生活中,我们在神的乐园中享受基督作生命树。

今天作神具体化身的基督是我们的生命树,这生命树长在我们里面。主耶稣曾说过一个撒种的出去撒种的比喻。(可四1~20。)祂是撒种的,也是生命的种子。祂将自己当作生命的种子,撒在我们—土壤—里面。我们乃是生长基督的土壤。在我们重生那天,基督撒在我们这人里面。我们这人乃是容纳基督并生长基督的土壤。我们已经得着神圣的生命,这生产的神圣生命正在我们里面生长。我们必须生长基督。

基督徒美德的果子

照着圣经并照着我们的经历,这生命生产两类的果子。彼后一章和加拉太五章表明第一类。第一类的果子乃是基督徒的美德这一类。彼得后书告诉我们,我们都“分得同样宝贵之信。”(彼后一1。)我们的信成了从神来的分,就是我们里面神圣的分。我们多数人把信领会成我们相信的能力。但我们必须进一步看见,我们里面的信就是三一神。我们里面的三一神成为相信的能力。没有神在我们里面,我们就无法相信。我们已经蒙神恩典信入祂。我们原是在世界飘流的罪人,我们无意寻求神。但有一天我们听见了福音的喜信,信入了基督。从前我们也许认为作基督徒是愚昧的,但如今我们认为耶稣是美妙的。我们现今“为基督的缘故是愚拙的。”(林前四10。)三一神将祂自己放在我们里面,成为我们相信的能力,也成为我们相信的对象。祂是相信的能力,祂也是我们相信的那一位。为着我们所得信心的分,我们感谢祂。

我们得救一段时间以后,也许懊悔我们作基督徒的决定。我们也许想要离开基督。当我们说我们要离开基督,我们里面有一位会说,“你也许想要离开我,但我必不离开你。”无论你往那里去,主必在那里。你也许说你不要祂,但祂会说,“我要你。”你也许说你不需要祂,但祂会说,“我需要你。”我们许多人得救以后,懊悔我们接受了主。你也许不喜欢作基督徒,但主喜欢。我们的定命不在于我们,乃在于祂。我们的定命是在祂的主宰之下。三一神进到我们里面,成为我们分得的信,这是我们的定命。三一神活在我们里面,成为我们相信的能力,和我们相信的对象。

彼后一章三至十一节表明,我们必须分外殷勤,在我们所得着的这信上供应一些东西。我们必须在信上供应美德。(彼后一5。)美德是神圣生命的荣美。人类有一些肉身的荣美。但在我们得救以前,我们的行为美丽么?我们在外表上也许很英俊美丽,但我们的行为如何?我们发脾气的时候,也许看起来像鬼。在我们的行为上也许有许多丑恶的事,但在我们得救以后,我们自然而然,多多少少成为温和、柔软、顺良、谦卑的。那些认识我们的人也许说,“你们为什么这样喜乐?你们发生了什么事?”我们发生的事乃是耶稣进到了我们里面。因为祂进到我们里面,在我们日常生活的行为上自然而然有一些荣美。在我们里面有神所分给的一分信,在我们的日常生活中就有荣美彰显出来。这些彰显出来的荣美就是美德。

在美德上我们该供应知识。(彼后一5。)一面,我们为基督的缘故是愚拙的,但另一面,我们相当有知识。我们知道我们从那里来,我们在那里,以及我们往那里去。不信的人不知道这些事。美德需要充足地供应以对神和我们主耶稣的认识。(彼后一2,3,8。)

然后在知识上我们需要供应节制。(彼后一6。)有些圣徒在召会的聚会中非常兴奋。我们在聚会中兴奋可以,但我们过于兴奋时,就需要学习管治自己。青年人必须同情年长的圣徒,年长的圣徒也许承受不了这样多的喊叫。他们必须学习管治自己。节制就是在情感、喜好和习惯上管治己。为着生命正确的长大,需要在知识上供应并发展节制。

然后在节制上我们必须供应忍耐。(彼后一6。)节制与忍耐并行,如同一对“孪生兄弟。”我们若有节制,必定有忍耐。没有节制,我们绝不能忍耐什么。节制是对付自己,忍耐是容忍别人与环境。

在忍耐上我们需要供应敬虔。(彼后一6。)敬虔就是神得着彰显,乃是一种像神并彰显神的生活。我们管治我们的己并容忍别人与环境时,需要在我们属灵的生活中发展敬虔,使我们得以像神并彰显祂。

在敬虔,就是在神的彰显上,我们需要供应弟兄相爱。(彼后一7。)然后在这弟兄相爱上,我们应当供应爱,就是神圣的爱,那更高尚、更崇高的爱。(彼后一7。)这爱比弟兄相爱的爱更高、更强、更广。我们在生命的长大上到了这一点,我们就完全同着神,在神里面,并有神自己作我们的爱。

信可以看作是生命的种子,这更高尚的爱可以看作是这生命的种子得着完全发展的果子。(彼后一8。)信是神,爱也是神。神已经将祂自己分给我们,成为我们里面的分,作我们的信。然后我们若殷勤,供应美德给信,供应知识给美德,供应节制给知识,供应忍耐给节制,供应敬虔给忍耐,供应弟兄相爱给敬虔,我们就会达到神自己这神圣之爱的本质。信作生命的种子在我们里面生长,其充分发展的结果乃是神与我们成为一个实体。神性与人性调和,将我们构成神人。

彼后一章的这些美德,都是一种果子。(彼后一8。)我们若天天彰显这些美德,这意思就是我们多结果子。在我们日常的行动中,我们该天天结这样的果子。不然,人就无法在我们身上看见信、美德、知识、节制、忍耐、敬虔、弟兄相爱或神圣的爱。那么我们在这些美德上就会不结果子。我们若凭着接受基督作我们的生命而活,就会天天结基督徒美德的果子。彼后一章的美德,实际上是神的属性。神是信,神是爱,神也是我们一切基督徒的美德。神的属性或特征,在不同的方面成为我们的供应。这些神圣的属性借着我们、且凭着我们彰显在我们日常的行动里,就成为我们的美德。这些基督徒的美德充满了神的属性。神圣的属性彰显在我们人性的美德上,就是基督徒的美德,这些美德就是在我们品行上的果子。

加拉太五章是另一段说到这种果子的经文。十六节说,我们必须凭着灵而行,就不会满足肉体的情欲了。那灵与肉体终日彼此相争。我们若凭着那灵而行,就会结那灵的果子,如爱、喜乐和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制。(加五22~23。)那灵的果子也是神圣的美德。

在加拉太五章,保罗从另一角度说到与彼得所说同样的事。在彼得后书,神圣的能力,生命的能力,已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。(彼后一3。)这神圣的能力就是神自己,神圣的所是,神圣的生命。每一种生命都有自己的能力。神是神圣的,祂的生命也是神圣的。祂是大能、全能的,如今祂在我们里面作我们的生命。保罗在加拉太五章没有提到神圣生命的能力,但他说到圣灵。他说我们凭着那灵,就能生产基督徒美德的果子。

一面,神圣的生命是能力,赐给我们活力,能以完成一切神圣生命的荣美,就是美德。另一面,我们凭着圣灵,就能结一切属灵的果子。事实上,圣灵就是神圣的能力。圣灵是指一个人位。神圣的能力是一种活力。这人位就是活力。我们必须凭着圣灵作人位而行。我们凭着这人位而行,祂就成为我们的活力,就是神圣的能力。当我们吃了丰盛的早餐,这早餐就成为我们里面的活力,在一天中使我们有活力,给我们力量作事。我们基督徒里面有神圣的活力,使我们终日有活力。这活力实际上是一个人位,就是三一神在我们里面总结为包罗万有的灵。凭着这人位,我们就能过满了美德的生活,这些美德就是我们每天所结的果子。

凭着神圣生命重生的得救之人的果子

我们若是这样在基督徒的美德上结果子的信徒,我们就会结出第二类的果子。约翰十五章提到这第二类的果子。主说祂是葡萄树,我们是枝子。(约十五5。)葡萄树的枝子不仅仅结基督徒美德的果子。在约翰十五章,枝子所结的果子,是指那些借着枝子的分赐,凭着神圣生命重生的得救之人。(约十五16下。)这乃是由结这种果子的人应当“前去”(约十五16上)的要求所证实。要结伦常、道德的美德为果子,不需要我们前去。但要结出那借着我们分赐神圣生命而重生的人为果子,就需要我们前去接触并临及人。我们基督徒应当结美德的果子,也当结重生之人为果子。

果园中的果树若不结果子,园主会想把它砍去。不结果子的果树没有荣美。葡萄树的枝子若没有葡萄在其上,看起来如何?枝子有成串的葡萄在上面,看起来就很美丽。我们不仅需要结作神圣生命荣美之美德为果子,也需要结扎实之人为果子。

你若不是结第一类美德之果子的人,无论你用什么作法,你都不会在福音上得胜。只有当你结美德的果子,你传福音才能得胜。你必须凭着你里面神圣能力生活的人,凭着且同着神圣的人位—圣灵—而行。你必须凭着基督作你的生命而活,且同着圣灵作你的同伴而行,结出许多美德的果子。然后你传福音时讲说基督,就会有第二类的果子,人的果子。倘若你白天活在肉体和天然的生命里,晚上就会是“瘪气的轮胎,”在神的仇敌面前没有立场传福音。你若是凭着基督而活、同着那灵而行的基督徒,你会满了美德,满了荣美。然后你去接触罪人,所有的鬼都会怕你。这就是为什么福音在使徒的口中是得胜的。使徒的话有份量;我们所说同样的话也许是轻浮而虚空的。因此,我们必须结基督徒美德的果子,就是神圣属性的彰显。然后我们就有资格并得着加力来讲说基督。出于我们口中的话,会成为拯救人的能力。传福音是在于人,不是在于作法。你若不是对的人,无论你采取什么作法,那种作法都是虚空的。

结两种果子好丰富的进入要来的国

我们都需要起来,有新的开始。我们需要忘记从前,仰望主,并告诉祂:“主,我在这里。我要有新的开始。我要忘掉从前的一切,甚至忘掉我从前基督徒生活和召会生活的历史。主,我晓得你是我里面神圣的能力,使我终日有活力。主,你是那灵,是与我同活的同伴。我要凭你而活,与你同行。我要忘掉和善恶知识树有关,一切对错、是非的事。我要与你有清洁、纯净、全新的开始。”我们需要这样神圣的起头。我们应当简单的取用基督作我们神圣的能力,在我们里面加力,并取用祂这赐生命的灵,作那终日与我们同行的同伴。然后我们就会结美德的果子,彰显神圣的属性,使我们得着能力、活力,并有资格将基督当作福音向别人讲说。我们的说话会有能力,有份量。一周又一周,我们会看见在我们美德的果子上加上扎实之人的果子。我们不仅会结出神的属性作我们的美德那一类的果子,也会结出得救、扎实之人加在我们的美德上这一类的果子。我们会满了两类的果子:美德的一类和扎实之人的一类。我们需要这两类的果子,使我们丰富充足的进入要来的国。在学校里有很多学生毕业,但只有一些人有奖赏或赏赐。我们若在今世忠信的结这两种果子,就会有新的召会生活,并且会在要来的国度时代享受主作我们的赏赐。