主在约翰十五章十六节说，祂拣选我们，并且立了我们，以后就分派我们去作两件事。第一件是“前去结果子”，前去的意思是走出去，不是在我们所在的地方，乃是从我们所在的地方出去结果子；第二件是“叫我们的果子常存”。结果子是一件事，叫果子常存又是一件事；好像生孩子是一件事，把孩子养大又是一件事。生孩子是一时的，生下来之后要持续的喂养，孩子才能生存。我很宝贵这节圣经，这节圣经是说，我们得救的人有一个使命，这个使命不是我们自取的，乃是主分派给我们的，就是叫我们前去结果子。果子结出来之后，还要叫果子常存。 自从主的恢复在中国开始，至今有六十多年的历史了。在这两件事上，我们一直没有作好；结果子没有作好，叫果子常存更没有作好。三年多以前，我们传福音不是前去，而是请人来。不是说请人来不对，但是正规的作法是“前去”。在福音书里，主就是自己去。在路加十章，祂差遣十二门徒以后，又差遣七十个人去。（1。）差遣七十个人去的时候，祂说得很清楚：“那里若有平安之子，你们的平安就必临到那家；不然，平安就归与你们了。你们要住在那家，吃喝他们所供给的，因为作工的配得工价。”（6～7。）今天我们去叩门，最多进去坐一个小时；但主不光是叫我们到人家里去，更是住在人家里。我们以为叩生门真难，但主要我们不光去叩门，还要住到生人家里。主在这一章还说，“看哪，我差遣你们去，如同羊羔在狼中间。”（3。）没有得救的外邦人，在主眼中都是狼。主说我们是羊，祂差我们去狼群中间，还要住在狼的家里，你看困难不困难？ 传福音不是一件容易的事，是我们把它看得太容易了。我们不是去传给欢迎我们的人，也不仅是传给认识我们的人，乃是传给不认识我们的人，而且不一定是好人，可能是“狼”。照上下文看，狼甚至多到成群。然而主说狼中间还有平安之子，是神所拣选，能蒙恩得着神平安的。这些平安之子可能在二十人当中还不一定有一个，说不定五十人当中才有一个，只有去访问才找得出来。这里有成群的狼，到底那一只是神所拣选的平安之子，我们必须去找。这实在为难，但主是这样吩咐我们。 约翰十五章说，主分派我们前去结果子，这个看起来很容易。可是，我们不仅要去到人中间，还要硬着头皮、厚着脸皮去住在人的家里。你若不这样艰难的去传福音，果子就结不出来；你若是这样作，一定能结果子，铁定会在狼群中间找出平安之子。一面神看未得救的人是狼，一面神看他们又是鱼。所以主又告诉我们，我们是得人的渔夫；渔夫不是请鱼上来，乃是到鱼所在的地方，或撒网，或垂钓。我们根据这几处圣经，就知道传福音的正途虽然艰难，却是最有效的。我们前去一个一个的访问人，是最有效的路。这不是说，不走这条路，就没有别的路了；可是最有把握的路就是这一条，这是结果子最有力的方法。 主不只要我们结果子，还要我们的果子常存。我读这节圣经多少年，都没有看见怎么叫果子常存。我们传福音，十个得救的不一定留下两、三个，原因何在？这三年多来，我们从研究中有了新的发现。五旬节那天三千人得救之后，马上就开始聚会。不光天天在殿里有大聚会，在家中还有小聚会，是“挨家挨户”的聚会。（徒二46，五42。）“挨家挨户”原文的意思是“按着家”。也就是说，只要有一个信主的人，他的家中就该有聚会。要使得救的人常存，最好的方法就是去他家聚会并喂养他。 孩子生下来就要喂养，孩子在那里，就要到那里去喂养。人得救了，就得到他的家里喂养他，喂养就是和他有家聚会，再进一步就要有小排聚会。传福音救了人之后，一定要继续作家聚会和排聚会。我们的经历证明，家聚会和排聚会作不好，得救的人留不下多少，留下的也得不到多少喂养。你去新得救的人家里和他聚会，就能了解他的光景，再按需要给他一点喂养，他一定能接受。家聚会是在一个家里，小排聚会是几个家来在一起，重点就是喂养人、教导人，这是非常重要的。我们大家都是乳母，孩子不一定是自己生的，但是大家都可以喂养，小排聚会就是乳养。此外，小排聚会不光是喂养，最重要的乃是一面喂，一面教。人得救以后，就是主里的弟兄姊妹。我们一次一次的到他家去聚会，慢慢的，可以把两、三家集中在一起，这就是小排聚会。召会最需要的就是生、养、教：先是生，然后养，再是教。 家聚会、排聚会中，最重要的就是我们的灵要活。我们若是灵不活，整个人瘪了气，就什么事也不能作。来聚会就是来摸神的事，或者敬拜，或者赞美，或者说神的话，向神祷告，总归离不开神。神是灵，办关乎神的事，就是办属灵的事。所以灵一定要活，也要有个习惯，让灵能出来。灵要出来，非说话不可；不说话，灵是出不来的。譬如我来了，你要知道我灵里到底是什么故事，最好就是想办法让我说话。我一开口，我灵里的故事就出来了，你就知道我的灵是谦卑还是骄傲，是忧伤的灵或是喜乐的灵。假使我很羞怯，怕人看，怕说话姿势不对，怕话说得不合式，怕声音不够高，又怕说错话，东考西虑，灵就出不来。所以我们得操练让灵能自然出来，不要怕别人批评或藐视。让灵出来不见得要大声喊叫，大声喊叫有时也会叫灵受拦阻。 灵出来的路就是我们的口，所以我们的诗歌也说，“灵生灵，灵拜灵，以至灵充满我；灵且成话，带着丰盛生命，流出活水江河。”（诗歌四五○首，副歌。）流出活水江河这句话，出自约翰七章三十八节。活水江河是指灵，但是活水的江河乃是借着话涌流出来。中国有一句话说，“滔滔不绝。”我们一开口说话，灵就如活水江河流出来。在我里头的是灵，说出来变成话；人一把话接受到他里面，话又变作灵。 弟兄姊妹为主说话，不必等到聚会的时候，在家里就可以天天操练祷告对神说话，有时两三个人在一起，还可以操练彼此对说。以弗所五章说，“要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说。”（18～19。）我们都以为诗歌只是为了唱，没有深刻领会诗歌首要的是为着说。我们彼此对说诗歌，灵就出来了；越说灵越高昂，越说灵越强壮，聚会也就开了。 要让灵能出来，就要先从祷告开始操练。祷告不要不出声，也不要大声喊叫。要对主耶稣说，“哦，主耶稣，你与我同在，我实在爱你，把自己献给你。主啊，我知道你住在我里面。”你这样说，灵就出来了。即使家里没有别人和你对说，也可以选一首诗歌来对主说；家里若是有两三个人能配起来更好，你说、我说，越操练越练达。 圣经启示的基督徒聚会，并不是像基督教那样，只有一个人讲，一个人点诗歌，一个人读经。圣经的原则启示在林前十四章二十六节，那里说到召会聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示。或者你有，或者他有，每一个人都有。那个“或”字是中文翻译加上去的，其实原文的意思就是“各人有”，每一个人都有。等到有机会，有时间，你就供应出来。大家彼此互相，最大的优点就是主能从大家的灵里出来。若是我一个人讲，不管我灵里有多丰富，也没法抵得上四、五十人的丰富。这好比大家带菜来赴爱筵，菜色真是丰富。你一点我一点，大家的丰富就能相加起来。 基督教的聚会一定要有传道人或牧师来带领；在我们中间的实行，就是找一位站讲台或作出口的人，这都是换汤不换药，都是靠一个人或少数人的原则，而非人人尽功用。主是灵，住在我们每一个人的灵里，祂渴望出来。我们只要操练灵，再操练说主的话，让话配上灵，就能让祂出来。有人说，我愿意操练灵，也愿意用我的口，但是有时不只说不出一句话，连一个字也说不出来。这就在于你平常就要操练运用主的话。希伯来五章说，我们在主的话上要“因习用而受了操练”。（14。）论到操练运用主的话，一般人都知道要先读经。我们从圣经看，读主话最好的方式是祷告，如以弗所六章所说的：“还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。”（17。）接受主的话，不是只用一种祷告，乃要用短祷告、长祷告等各样的祷告。毫无疑问，这就是我们所说的祷读。 祷读这个辞，是二十年前我们在台湾造出来的。但是我们从前人的著作中读出，历代以来有好多人都实行祷读。虽然他们没有使用祷读这个辞，但早就有人说要用祷告来读经，或祷告着读经。一祷读，用祷告来读神的话，对主的话就熟悉了。祷读使我们操练话，又操练灵，还操练了说法，让我们得到辞句。灵和话凑在一起，就变成我们的口才，口才就变作发表。灵是活的，话是丰富的，再加上爱主的经历，说出来一定叫人得帮助。这样，家聚会、排聚会中就不必再想题目。已往无论大、小聚会，都是光靠一个人讲，所以一定得有一个题目。现在大家都说话，就不需要特定的题目，乃是大家把丰富堆加起来。这种大家彼此说、互相听的聚会，一定比一人讲的聚会更丰富，并且那个同心一致的味道更是甜美。 人一得救，就像小孩子刚出生。孩子生出来，慢慢长大，就要教他说话；在召会中也是这样。人一受浸得救，就要教他呼喊主名。也要让他知道，人的灵是人最深的部分，今天救主耶稣是赐生命的灵，住在他的灵里。祷告就是用灵喊主耶稣的名字：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！”这就是向神说话。慢慢的我们再教他读经、祷读，教他操练他的灵，不光开口祷告，还要开口说圣经上的话。比如说，“神真好啊！神爱世人，我也是个世人，神爱世人就是爱我。弟兄姊妹，神真爱我。”也可以帮助他作见证。人得救一段时间，对主一定有些经历。要鼓励新得救的人作见证：主怎么听祷告，主怎么安慰他，主怎么消了他的怒气，主怎么样拯救他。这就是帮助他们为主说话。你这样带他们，等到一年之后，他们都会作了，你就可以说，“我们现在要去带别人，你可以跟着我去。” 圣经里没有说召会的聚会全是一人讲众人听。彼得在五旬节那天起来传讲神的话，是一人讲，但那是职事的聚会；保罗在行传二十章七节也是一个人讲，他从晚上开始，一直讲到午夜擘饼。等到擘完了饼，保罗就不再讲论了，圣经改说他们是谈论， （11，）并且一直谈到天亮。虽然开始是一个人讲，不过末了还是大家谈论。 林前十四章论到正式的召会聚会，保罗说，“若全召会聚在一处的时候，…众人都申言…。”（23～24。）又说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有…。”（26。）倪柝声弟兄五十年前就说过，一人讲众人听是来自基督教的遗传，是列邦的风俗。他觉得这个实行很难推倒，当时也没有找出路来顶替。无论如何，圣经里明确的说到在召会的聚会中，应当是“各人或有…”。（26。）这件事到今天还没有应验，但主说，“天地要过去，但我的话绝不能过去。”（太二四35。）我们应该相信，圣经这样说，就会有应验的一天。 我们今天看出一人讲的弊端，也知道人人讲的益处，就要靠着主的恩典，竭力改制。在家聚会和排聚会里，最要紧的是灵要活，第二要紧的是要说主的话。不是一个人说，是各人都说。有时候时间不够，不能个个都说；原则上只要时间够用，总要让大家都说话。在聚会中你若光听不说，散会后常会感觉空空洞洞。尤其当你有感觉要说话而不肯说，回家之后才真难过。在聚会中说话，先得造就的是自己。你只要在聚会中说一点，你就得造就。除此之外，凡你说话的聚会都是享受的；你不说话的聚会，就算再好你也不一定觉得那么享受。然而只要你一说话，再不好的聚会也会变成好聚会。你对聚会有没有享受，和你说不说话有很大的关系。 在家聚会和小排聚会中人人说话，有时大家说的内容空空如也，一场聚会下来，没有什么供应。所以总得有几个中干，每一次聚会都有准备，什么时候弟兄姊妹摆出来的不够吃了，就把准备好的拿上来，保证不让大家饿着肚子回去。可能五十分钟过了，聚会内容实在不够，就不该再让大家空空的说下去。必须有人花五或十分钟，把好东西摆出来，给大家吃饱，这样把时间赎回来，免得聚会落空。我们参加聚会应当有备而来，好使每一次聚会都能叫人得供应。 行传二章四十六节说到早期信徒的聚会是在殿里，也在家中。“在殿里”，无疑是指大聚会；早期的信徒还没有聚会的场所，他们就在殿里有大聚会。另一面，他们也在家里有小聚会。召会需要大聚会，也需要小聚会，大聚会和小聚会就像飞机的两个翅膀，不过家是最基本的。一个国家的基层在于家庭，有家庭才能有好社会、好国家。家聚会乃是召会建造的基层；家聚会一作好，什么都强。所以人一得救，我们就要带得救的人有家聚会。 在家、排聚会里需要使用合式的书报作材料；使用这些材料是需要的，就像人借着柺杖走路，但使用上还得有讲究。在聚会中读书报，无论是一个人读，或大家轮着读，切忌呆板，把大家都读死了。最好的读法是随着灵而读。这件事要操练，就像打篮球一样，先练基本动作。任何事没有不学、不练就会作的。为神说话，或对彼此说神的事，尤其把神的话语当作材料来用，不是例行性读一读就可以，一定要多加操练，才能读得灵活。读书报时，不要死读，要活读，也不要太讲自己的话或加以解释，一解释就打岔，就不活了，这都需要操练。 传统基督教看重的是传道人口才好，聚会时讲得好听，看起来有一个很好的排场，但这种作法长期而论得不到多少常存的果子。我们不要外面的场面，乃要实际。就像作生意的人，不管生意怎么作，末了是看盈余多少。我们的“盈余”就是人得救、爱主、得造就、被建造。你们作的时候，也许开头一两个月不太顺利，不要灰心，慢慢就练达了。你立下好的基础，受你带领的人也会照样作，这样就会生生不息。等到大家都能作，就是遍地皆兵，都是军队了。我们不愿意作一个大场面给人看，但若是到处都有呼求主名的人，家家都有聚会，那是何等荣耀！ 一九八八年四月二日在美国加州圣荷西华语聚会释放的信息第八篇 借着家聚会与排聚会使果子常存
前去不信的人中间结果子
灵要活，并要操练说神的话
照着圣经的方式聚会
家聚会与排聚会该注意的事